大乘佛法对于生死业力，它不像小乘人只有调伏，它更重要的就是你怎么去引导你的生死业力，让它趋向两个方向：第一个趋向无上菩提，第二个趋向西方净土。现在我们来谈谈引导的功德。

我们看事修。那么前面的理观它是调伏颠倒妄想，它直接观照我空、法空的真如理，息灭我们心中一切的分别。因为它本身在观照的过程当中，是离一切相的，所以叫理观。但是这个事修，它必须要即一切法，它必须在有相的因缘当中，去历练、去观照，所以它叫事修。它要借因缘的假相来修学，来修学什么呢？修学菩提心、修学往生的心，这个叫事修。那么这当中分成两段：一：依圣道门修学六度；第二个：依净土门成就信愿。那么这两个都是属于在因缘当中来修学，叫做事修。

首先我们来看看第一个：依圣道门来修学六度。

这个地方有五种因缘：一、因缘；二、殊胜；三、方便；四、利益；五、助成。

首先我们来谈谈这个六度的成就的因缘。这个地方有分成三段：一、对治障碍；二、成就功德；三、成办利他。先看对治障碍。

那么这个菩提心，我们谈一下，我们以前在没有修菩提心之前，我们第八识是受谁主导呢？对了，受第七意识。第七意识的我爱执，以自我为中心产生攀缘心，攀缘人天快乐的果报，所以我们以前的生命只有一个宗旨，叫做：享受人生。

我们攀缘色声香味触法，让自己这个自我意识来享受，就造成了无穷无尽的生死。那么这种享受的心，被我们的无分别智给破坏了，因为你享受一定要有分别心来带动，你不打妄想你怎么享受人生？因为人生本来就是痛苦嘛，生命是苦多乐少。所以享受人生的概念是你自己想出来，就是说我们把人生美好化了。我们可能在人生的经验当中，曾经有过一次的快乐的经验，然后你就拿那个经验来看所有的人生。

我们为什么能够去承受人生的折磨？生老病死的折磨？因为你觉得，你曾经有过那么一个快乐的影像，那个影像支持着你，让你继续走下去。但是这个影像，被我们的无分别智破坏了，所以这个时候菩萨自我意识这个道路被封断以后，它就不知道何去何从？这个生死这么多的善恶的业力，该往哪里去呢？所以我们必须要重新建立一个引导我们业力的一个力量出来，第一个就是菩提心，重新引导我们的阿赖耶识的业力，不能受自我意识引导。

那么这个菩提心本身的生起，有四种因缘，因为个人的根机的不同。在《瑜伽师地论》上说，第一个因缘：闻法欢喜。有些人对大乘佛法的这种各种的教法，听了以后特别的法喜，而发起菩提心了，第一个依法而发心；第二个：见佛的功德。看到佛陀在大乘经典，有种种的神通道力变化，依人、依佛而发心，见佛功德；第三个：悲众生苦。他看到无量无边的众生，在颠倒妄想当中，一次一次的跳入生死的火坑当中，深受老病死的折磨，他看不下去了，所以他发心了，悲众生苦；第四个：哀圣教衰。看到佛法在末法时代，代代的相传，法的力量越来越薄弱了，所以刺激菩萨的一个使命感，为了护持正法而发菩提心。

那么这四种因缘都能够使令一个菩萨产生一种上求佛道、下化众生的愿望，这个就是菩提心。那么这个菩提心一旦发起来以后，我们的生命又重新有了动力了。以前是以享受人生，一种攀缘人生为动力，现在是以上求佛道、下化众生为动力。