我们再看第二个概念。这个地方越讲越细了。前面先讲第一个概念，从一念心安立了真妄；这个地方，我们再发明真跟妄的差别。看第二段。

这是《楞严经》把我们一念心性的体用作一个说明。

先作一个总说。如来藏，简单地说就是我们现前一念心。这一念心有真也有妄，所以叫作藏，含藏着真实的一面，也含藏虚妄的一面，叫真妄和合体，叫一念心性。它的体性叫性色真空，虽然它具足无量无边的法，性色就是它有染净诸法，但是它的本性是空的，它的体是空的。虽然本性是空，它又具足无量无边的染净诸法。性具这一块我们到了下一段再说，先知道体性是空，作用是随缘显现。

再看下一段。什么是体呢？体就是清净本然，周遍法界。我们一念心它的本体是清净的，而且清净加一个本然。这个本然很重要！就是说它是本来清净，不是你经过修证以后才清净，这个很重要！就是说它是本来就清净，表示它不可以被破坏，不能被染污。你看虚空本来就清净，你用墨汁泼它，不可能染污它；你可以改变它的相状，但是你不可能染污虚空，所以它的本体是清净本然，但是它的作用是随众生差别的心念，应它所知的量，这个量特别指凡夫法界，它有六道轮回的各式各样的思想、各种的业力，这个就是它所知的量，有不同的思想业力，所以它就循业发现。

前面是讲性空，这一段是讲缘起，循业发现。所以大乘的业力是附属在心性当中，它不再谈业力的问题了。你的心中有业力，是你自己去招感果报。循业发现以水为例最容易解释。水，我们人道众生的心，相对来说善业比较强，所以我们的心跟水接触时，看到它是湿润的水；饿鬼道，他的心中有悭贪的业力，所以饿鬼看到水，他循业发现，看到的是火，他去触摸水时被水烧到；天人，他的善业更强，他接触水时，看到的是七宝庄严的宫殿。那么它到底是什么呢？它的本质是清净本然，周遍法界，它本来什么都没有，都是循业发现。

佛陀在《楞严经》举一个例子。说虚空本来没有花，虚空本来就没有相，哪有花呢？但是有一群人眼睛有毛病，好像有白内障，看到：喔！虚空中有花。那么有些人看到的是红色的花，有些人看到白色的花，有些人看到的是绿色的花；有些人看到花比较丑陋，有些人看到花很庄严，其实这是个人循业发现，本来什么都没有。这叫作清净本然，循业发现。

这个地方说明什么事呢？就是轮回其实是不存在的，是因为你心中有轮回，所以才看到了轮回。当你的妄念结束时就没有了，本来就没有轮回。虚空本来就没有花，你把眼睛治好了，看虚空本来没有花。

我们日常生活很容易看到一种现象，比方说甲乙丙三人在一起，某甲讲一句话，这句话本来就是一个法，但是某乙，如果他过去生有恶口的口业，他听到这句话就觉得很刺耳，觉得某甲在讽刺他；如果某丙他本身过去生是修赞美法门的，他心中赞美的业特别强，他循业发现，听到这句话是在赞美。那么这句话到底是什么呢？这句话本来就不是什么，本来就是缘生缘灭的东西，这都是个人循业发现。

循业发现这句话很深。诸位！你回家试试看，你在家吃饭时，晚餐一家五个人一起吃饭，其实五个人看到的饭菜，颜色不一样。福报大的人看到这个饭菜，特别的美妙；福报差的人看到这个饭菜，就特别的丑陋。这种不同的觉受在僧团很明显，我在带新生时，一个团队，比方说一期有二十个三十个，僧团大家穿同样的衣服，睡同样的寮房，吃同样的饭菜，有些人活得快快乐乐的，有些人活得苦苦恼恼的。你说这个环境到底是好是坏？那样就是那样，循业发现。

所以，你要知道，问题都出在自己。你心里有业力，自然循业发现痛苦的果报；你忏悔干净以后再去看人生，那一切都是安稳快乐，这叫循业发现。一切法，到底它的本来面目是什么？一句话而已：清净本然，周遍法界。本来是这样。现在呢？已经失去！叫作循业发现。本来是清净本然，现在叫循业发现。