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这个地方我们说明一下三个东西的关系。第一个，法身；第二个，三昧；第三个，神通。我们过去在讲到迹本二门的时候，尤其是本门的时候，我们对法身只是一个粗浅的概念。就是，反正修行干什么呢？就是把业报身转成法身。
那这法身是怎么回事？这以下后面的几品，就讲法身是怎么回事了。法身是“大功德法之所庄严”，是名法身。其实法身是一个体。因为你有法身，你才能够成就各种的庄严。
就好像我们凡夫一样，我们凡夫为什么那么多业障？因为你有业报身。你要没有身体，那谁去受罪业呀？所以从有漏的因缘，所有烦恼罪业的汇集处就是业报身。你造了业谁来受？就是你来生的业报身要去承受。法身也是一样。你各种功德放到哪里去呢？法身就是一个大仓库，就“大功德法之所庄严”，是名法身。
那么什么叫大功德法呢？简单地说只有两种，一个是三昧，一个是陀罗尼。三昧是粗浅的，你初学叫做三昧。但是你成功以后，熟悉以后，叫做总持，就陀罗尼了。它的范围更广，而且不容易退失。所以，你得法身以后，你就有资格修三昧了，有三昧你就可以用这个三昧来显神通。
举一个例子。法身，最基础的法身是什么？就是初住。你初住就有法身，就是品位最低的法身。而品位最低的法身，它配备的三昧是什么？就是普现色身三昧。就是你可以在一百个世界现各种的身来度化众生。
所以法身，你成就以后，你成就最基本的法身叫圆教初住，你的三昧就叫真如三昧，最基本的叫真如三昧。真如三昧你就可以开展出现一切色身三昧，那就可以依止它显神通。
比方说我们看他，他为什么能够在三昧当中从虚空当中雨各种花呢？他只要作意就好。我现在要把栴檀香从空中下下来，它就会下下来。他也可以雨珍宝。所以《摄大乘论》上说，初地菩萨有本事下各种珍宝到贫穷地方去。但他为什么不做呢？因为这样没有好处。他本来就没福报了，你把钱送给他，他更糟糕，他福报花费得更快。
三昧是怎么成就神通的，我解释一下。
我们举这个禅定来成就神通就知道。比方说你得到初禅。你到初禅的时候，在禅定当中你就作意，作意说这道墙壁是如梦如幻的，我可以走过去的。你就在禅定的寂静当中，不断地思惟这个墙壁是如梦如幻，我可以走过去。当然，禅定的心力是不可思议，你今天修明天修，突然间一念的相应，你果然就可以从墙壁走过去，叫如幻三摩地。所以，你得到禅定你就可以修神通，但不是说你得到禅定自然有神通，不是，但是你修神通很快。
法身菩萨也是这样，他成就法身以后，他就会修无量的三昧。比方说这个普现色身三昧，各种三昧。但是如果你是圆教初住，你有你相应的三昧。但是，如果是今天你从初住到二住，哦，就像你这个电脑升级了，电脑升级以后你所相应的软件就更多了，你修各种三昧，你可以修游戏神通三昧、海印三昧、法华三昧、楞严三昧。然后你从二住到三住，你能够修的三昧就更多了，因为你电脑又升级了，你能够灌进去的软件又越多了。
所以，一个人从初住以后，他为什么亲近诸佛？他跟诸佛学什么？就是学无量的三昧。为什么学三昧呢？因为你由三昧，你才能够发神通。
诸位！药王菩萨凭什么从虚空中雨这些栴檀香、雨这些曼陀花？这就是神通。他当然是不能够从散乱心，他要从作意，入现一切色身三昧。先入三昧当中，从三昧当中显神通，是这样来的。
所以说到底，你先要有法身。你才可以去修三昧。你如果是初住，你就修你初住相应的三昧，比方说跟初住相应的普现色身三昧；你跟二住相应的，有它相应的三昧；你到了三住，又有你相应的三昧。
所以你亲近诸佛，你就是从初住到十住、到十行、十回向，到等觉、妙觉，你就可以修无量百千万亿三昧。而每一个三昧都有它相应的神通。比方说有些三昧能够成就四无碍辩才，能够解一切语言陀罗尼三昧；有些三昧它可以天耳遥闻，听到十方世界有各种声音；有些三昧能够他眼睛看到十方世界下多少雨滴，叫做海印三昧。他入这个海印三昧以后，他的心就像镜子一样，十方世界哪一个区块下了多少雨，他入海印三昧，这个雨下了几滴他都知道。
所以你有法身就能够修无量的三昧，由无量的三昧就能够显无量的神通。那干什么呢？当然是度化众生。是这个意思。这个一切众生喜见菩萨成就初住以后，他就第一次使用他的这种三昧力，就是普现色身三昧，就是雨下各种的香花来供养佛陀。这个是他能够做到的。
上篇：别业妄见与同分妄见
