原文：

一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，固无论天人修罗鬼畜地狱，况男女贵贱，智愚贤否乎。其升沉六道，轮回不息者，由迷之浅深，与业之善恶，以为因缘，而一念佛性，固未尝因此或有增减也。以迷而不知，不但不得受用，反承此佛性功德之力，作起惑造业，因业感苦之本。岂不大可哀哉。如来愍之，令其返迷归悟，断惑证真，以迄亲证本具佛性而后已。又以众生无力断惑，纵有修持，不能现生即了生死，再一受生，多皆迷失，则尽未来际，解脱无期矣。于是以大慈悲，特开一信愿念佛求生西方法门，俾一切若凡若圣，同于现生，仗佛慈力，了生脱死，较彼专仗自力者，其难易迟速，天渊悬殊也。

以故自古迄今，缁素四众，修此法门，往生西方者，不胜其多，即近时亦常见之。安徽石埭县徐母杨太夫人者，徐居士国治之生母也。其性情孝慈柔善，明敏果决，事父母，事舅姑，相夫教子，持家处事，一一皆悉堪作闺阁典型，女流师范，方之古烈女母仪，贤仁，明智诸传，殆无愧焉。幼即奉佛，老而弥笃。其子三，曰国华，国钧，国治，各受职于政商二界。国治在天津，欲长侍膝下，于民国十年，迎养至津，遂持长斋，受优婆夷戒。从兹念佛益精进，颇有瑞征，恐不求一心，专希瑞相之愚人受病，故不录。是秋，安徽水旱奇灾，省长电调国治襄办赈务，以八年在京，办有成绩故也。国治不忍远离，夫人责以大义，促令速去，以救灾黎。国治在皖年余，夫人有病，不许书信言及，恐远道来省，致误赈务，并嘱国华国钧劝募，以己私蓄，倾囊相助，蒙大总统题颁匾额，与慈惠徽章。

十一年赈务毕，皖宪仍絷维国治，乃复迎养皖垣。以年已七十有四，精神衰颓，亲戚中有劝开斋者，夫人曰，我宁茹素而死，决不食肉而生也。至今春，病日笃，而神智清明，念佛不辍。谓国治曰，余于世事，艰苦备尝，故无恋慕，心中唯有念佛一事而已。又曰，每一发热，痛苦异常，一想到西方极乐世界，则顿觉清凉矣。二月廿一，命请僧来寓念佛，以助往生。令将己衣物，尽行变卖，供养三宝。问国治曰，何日去最好。国治答以后天是斋日，最好。历数时曰，余已见释迦牟尼佛，及在津所供之佛菩萨，何独不见接引佛乎。国治曰，时至则见矣。次日，仍复随僧念佛，至廿三黎明，念佛僧福海师曰，夫人神志气象如常，一二日内，尚不能去。至巳刻，国治请一接引佛供床前，曰，阿弥陀佛来矣。夫人闻之，生大欢喜，起坐瞻视，高声念南无阿弥陀佛数声，即结印含笑而逝。国治与诸师，及眷属，犹高声念佛三句钟，始举哀，及沐浴换衣。香气馥郁，有友来吊，于门外即闻之，叹为希有。

三日入殓，面貌比生时更加光彩，顶犹微温，四肢柔软，以数珠置手中，乃屈指握之。猗欤懿哉，若夫人者，可谓宿根深厚，现行精纯，又得其子国治，多方辅助，故令净业成熟，得遂往生之愿。世之不念佛者不必论，即志心念佛者，其子女多皆于将终时，号哭洗濯换衣等，俾彼既生悲伤，又生瞋恨，遂致打失正念，仍复永劫轮回于三途六道中，莫之能出。彼犹自谓为尽孝，不知误亲往生之罪，较杀亲为更甚，而举世不知，良可悲伤。国治法母慈仁奉佛，故长斋学佛，屡办赈务，悉皆竭尽心力。今夏来山，以夫人行状见示，祈为作记，以为后世子孙遗范。余以固陋冗忙辞，后复函祈，因约略叙其平生，而于末后事实，稍加详悉，冀世之为人母，为人子者，咸取法焉。

——《印光法师文钞》之《徐母杨太夫人生西记》印光大师著述 佛弟子敬译

译文：

所有的众生，都有佛性，都能够成佛，固然无论天、人、修罗、鬼、畜生、地狱，何况男女、贵贱，智愚、好坏呢？至于升沉于六道，轮回不停息的原因，是由于迷惑的深浅，和业力的善恶，作为因缘所造成的。而一念灵明觉知的佛性，固然没有因此而有所增减啊。因为迷失而不懂得，不但得不到佛性的正常享受，反而承着这个佛性的功德力用，作为生起迷惑、造作罪业，因为罪业感召苦果的根本。岂不是太让人悲哀了吗？如来怜悯迷失的众生，教导众生翻转迷惑、归向觉悟，断除烦惑、彻证真常，以至于众生亲身实证本来具足的佛性才歇手。又因为众生靠自己的能力没有办法断除烦恼惑业，纵然有所修持，却不能在当生就了脱生死轮回，而再经过一次投胎转生，绝大多数都迷失了，因此，穷尽未来际的长时，解脱生死都遥遥无期。于是如来以大慈悲心，特意开辟这一个信愿念佛求生西方的法门，使得所有的凡夫和圣人，共同都能在此生，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，了脱生死，比之于只依靠自己的力量了生死的情形，其中的难与易、快和慢，有着天渊一般的悬殊。所以从古到今，在家出家的二众同修，修持这个法门，往生西方的人非常非常的多，就是近期也常常见到。

安徽省石埭县，徐国治居士的生母杨太夫人，她的性情孝敬、慈善，聪明、果断，她事奉公婆，相夫教子，操持家务、为人处事，各方面都可以作为妇女界的典型、女流的模范，比之于古代各种典籍中所记载，刚正有节操女子的仪范、贤良和智慧，毫无愧色。杨太夫人从小就学佛，到老了修持越来越坚定、精进。她有三个儿子，分别叫国华、国钧、国治，各自供职于政界和商界。国治在天津工作，想要长期侍奉母亲、承欢膝下，在民国十年的时候，把母亲迎请到了天津，杨太夫人于是持长斋，受优婆夷戒。从此念佛越来越精进，有很多的瑞相和感应，恐怕不求一心念佛、专门贪求瑞相的愚痴之人受到弊病，所以在此不记录。

这一年秋天，安徽省水旱两灾相当严重，安徽省长打电报调国治协助办理赈灾事务，因为民国八年时，国治在北京办理赈灾事务卓有成果。国治不忍远离母亲，太夫人以为人要尽忠国家的大义责备他，催促他速去安徽救助灾民。国治在安徽一年多，太夫人有病，不许家人在写信给国治时提到这件事，是恐怕他远路来探视，致使耽误赈灾事务。并且嘱咐国华、国钧劝导大众捐助灾民，把自己的积蓄，全部拿出来救助灾民。承蒙大总统题写颁布匾额，和赠予慈惠勋章。

民国十一年，赈灾事务结束，而安徽省政府仍然以挽留人才为目的，不放国治回天津。于是国治又把太夫人迎请到安徽官署奉养。因为太夫人已经七十四岁高龄，精神衰弱，亲戚中有劝她开斋吃肉的人，夫人说：“我宁可吃素而死，决不吃肉而生。”到了今天春天，病情越来越严重，而神智清醒明白，念佛不间断。她对国治说：“我尝尽了世间的辛酸，所以对于世间没有留恋，心中只有念佛求生西方这一件事而已。”又说：“每次发烧，痛苦异常，一想到西方极乐世界，顿时就觉得清凉。”二月廿一日，叫家人请出家人来助念。让家人把自己的衣物，全部变卖，供养三宝。问国治说：“哪一天走最好？”国治答道：“后天是斋日，最好。”

过数小时又说：“我已经见到释迦牟尼佛，以及在天津时所供的佛菩萨，为什么单单不见阿弥陀佛呢？”国治说：“时间到了就自然见到了”。次日，夫人仍然随着出家人念佛，到二十三清晨，助念的出家人福海师说：“夫人的精神和身体状态都很正常，一、二天之内，估计还不能往生。” 到了上午十点钟左右，国治请了一尊阿弥陀佛圣像供在太夫人的床前，说：“阿弥陀佛来了。”夫人听到后，心里很欢喜，坐起来观佛，高声念南无阿弥陀佛数声，就结手印含笑往生了。国治和诸位出家师父，以及家人，仍然高声念佛三个时辰，才举行哀悼的仪式，和沐浴换衣服。家里散发出香味浓郁，有亲友来吊唁，在门外就闻到了。感叹这种瑞相，稀有难逢。三日后入殓，面貌比活着的时候更加光润，头顶仍然有热度，四肢柔软，把念珠放在手中，仍然屈指握着。

太难得了啊！像夫人这样的人，可以说是过去世中善根深厚，现生行持精进专一，又得到她儿子国治多方面帮助，所以使得往生净土的正因成熟，圆满顺利往生的誓愿。世上不念佛的人不必论，就是专心念佛的人，子女们往往都是在他临终的时候，号哭、搬动临终人的身体更换衣，以及擦洗身体等等，使得临终人既然心生悲伤又生瞋恨，致使打乱了往生的正念，仍然永久劫轮回于三途六道之中，没有办法出离。而这些人的子女仍然自以为是在尽孝，殊不知耽误父母往生的罪过，比杀害父母的罪过更大，而举世之人都不懂得这个道理，实在让人悲伤。

国治效法母亲慈悲供佛，所以长斋学佛，屡次办理赈灾事务，全都尽心尽力。今天夏天来山上，把他母亲的一生行谊以及往生的事实告诉我，请我写篇文章，以此作为留给后世孙子的规范。我以知见鄙陋和冗事繁忙推辞，后来国治又来信请求。因此我大略叙述他母亲的平生，而对于临终的往生事实，稍微详尽说明，以此希望世间为人父母和为人子女的人，都能够从中获取往生的法则。