大智度论释大如品第五十四(卷七十二)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

尔时，欲界诸天子、色界诸天子，以天末栴檀香，以天青莲华、赤莲花、红莲华、白莲华遥散佛上，来至佛所，顶礼佛足，一面住；白佛言：「世尊！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，甚深、难见、难解，不可思惟知，微妙寂灭智者能知，一切世间所不能信。何以故？是深般若波罗蜜中，如是说：色即是萨婆若，萨婆若即是色，乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。色如相，萨婆若如相，是一如无二无别；乃至一切种智如相，萨婆若如相，一如无二无别。」

佛告欲色界诸天子：「如是！如是！诸天子！色即是萨婆若，萨婆若即是色；乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。色如相，乃至一切种智如相，一如无二无别。诸天子！以是义故，佛初成道时，心乐嘿然，不乐说法。何以故？是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，甚深、难见、难解，不可思惟知，微妙寂灭智者能知，一切世间所不能信。何以故？阿耨多罗三藐三菩提，无得者，无得处，无得时，是名诸法甚深相，所谓无有二法。

「诸天子！如虚空甚深故，是法甚深；如甚深故，是法甚深；法性甚深，实际甚深，不可思议、无边甚深故，是法甚深；无来无去甚深故，是法甚深；不生不灭、无垢无净、无知无得甚深故，是法甚深。诸天子！我甚深，乃至知者、见者甚深故，是法甚深；诸天子！色甚深，受、想、行、识甚深故，是法甚深；檀波罗蜜甚深乃至般若波罗蜜甚深故，是法甚深。内空乃至无法有法空甚深故，是法甚深；四念处甚深，乃至一切种智甚深故，是法甚深。」

尔时，欲、色界诸天子白佛言：「世尊！是所说法，一切世间所不能信。

「世尊！是甚深法，不为受色故说，不为舍色故说；不为受受、想、行、识故说，不为舍受、想、行、识故说。不为受须陀洹果故说，不为舍须陀洹果故说；乃至不为受一切种智故说，不为舍一切种智故说。

「诸世间皆受着行，所谓色是我、是我所；受、想、行、识是我、是我所；乃至十八不共法是我、是我所；须陀洹果是我、是我所；乃至一切种智是我，是我所。」

佛告诸天子：「如是！如是！诸天子！是法非为受色故说，非为舍色故说；乃至非为受一切种智故说，非为舍一切种智故说。

「诸天子！若有菩萨为受色故行，乃至为受一切种智故行，是菩萨不能修般若波罗蜜，不能修禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、不能修檀波罗蜜，乃至不能修一切种智者。」

须菩提白佛言：「世尊！是法随顺一切法。云何是法随顺一切法？是法随顺般若波罗蜜，乃至随顺檀波罗蜜；是法随顺内空，乃至随顺无法有法空；是法随顺四念处，乃至随顺一切种智。

「是法无碍，不碍于色，不碍受、想、行、识，乃至不碍一切种智。

「诸天子！是法名无碍相，如虚空等故，如、法性、法住、实际，不可思议性等故，空、无相、无作等故。

「是法不生相，色不生，不可得故；受、想、行、识不生，不可得故，乃至一切种智不生，不可得故。

「是法无处，色处不可得故；受、想、行、识处不可得故，乃至一切种智处不可得故。」

是时欲、色界诸天子白佛言：「世尊！须菩提是佛子、随佛生！何以故？须菩提所说，皆与空合。」

尔时，须菩提语诸天子：「汝等言须菩提是佛子、随佛生，云何为随佛生？诸天子！如相故，须菩提随佛生。

「何以故？如来如相不来不去，须菩提如相亦不来不去，是故须菩提随佛生。

「复次，须菩提从本已来随佛生，何以故？如来如相即是一切法如相，一切法如相即是如来如相；是如相中亦无如相，是故须菩提为随佛生。

「复次，如来如，常住相，须菩提如，亦常住相；如来如相，无异无别，须菩提如相，亦无异无别。是故须菩提为随佛生。

「如来如相，无有碍处，一切法如相，亦无碍处；是如来如相，一切法如相，一如无二无别。

「是如相无作，终不不如，是故是如相一如无二无别，是故须菩提为随佛生。

「如来如相一切处无念无别，须菩提如相亦如是，一切处无念无别；如来如相不异不别，不可得，须菩提如相亦如是。以是故须菩提为随佛生。

「如来如相，不远离诸法如相，是如终不不如，是故须菩提如不有异，为随佛生，亦无所随。

「复次，如来如相不过去、不未来、不现在，诸法如相亦不过去、不未来、不现在。是故须菩提为随佛生。

「复次，如来如不在过去如中，过去如亦不在如来如中；如来如不在未来如中，未来如不在如来如中；如来如不在现在如中，现在如不在如来如中：过去、未来、现在如、如来如，一如无二无别。

「色如、如来如，受、想、行、识如、如来如，是色如，受、想、行、识如，如来如，一如无二无别。我如乃至知者、见者如，如来如，一如无二无别。檀波罗蜜如，乃至般若波罗蜜如，内空如，乃至无法有法空如，四念处如，乃至一切种智如，如来如，一如无二无别。」

「须菩提！菩萨摩诃萨得是如故，名为如来。」

说是〈如相品〉时，是三千大千世界，大地六种振动：东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，中央踊四边没，四边踊中央没。

【论】

问曰：

若般若波罗蜜无不甚深，何以或时赞甚深？

答曰：

般若波罗蜜中，或时分别诸法空，是浅；或时说世间法即同涅槃，是深。色等诸法即是佛法；听者闻说，心信佛语，自智慧不及故言「甚深」。譬如河水，有洄复深处，有浅处。

问曰：

诸天所赞法甚深，一切世间所不能信，何用说为？

答曰：

一切有二种：一者、名字一切，二者、实一切。

如此中说名字一切，以多不信故，言「一切」。

如此中说「微妙寂灭智者能知」，知者必有信，先信后知故。

复次，是般若波罗蜜，惟佛能知。

众生闻所说而信者，此中不名为信；智慧知已，名为信。

问曰：

若尔者，何以言「微妙智者能知」？

答曰：

一切世间无能遍尽知诸佛智者，寂灭智者能知少分。

如须陀洹于无上道得少分，所谓断三结；如是诸道，展转增多。

若世间都不信者，云何有诸道？

以是故言「寂灭智者能知」。

「阿耨多罗三藐三菩提」即是「般若波罗蜜」，但名字异——在菩萨心中为「般若」，在佛心中，名「阿耨多罗三藐三菩提」。

是中说「色等法即是萨婆若，萨婆若即是色等法」。

此中说「色等法如，萨婆若如，无二无别」。

佛可诸天子意，更说因缘：如，名「色等诸法真实相」。譬如除宫殿及诸陋庐，如烧栴檀及杂木，其处虚空无异；色及萨婆若等诸法，求其实皆是如。「以是义故，佛初成道时，心乐嘿然，不乐说法」——知甚深法，凡夫人难悟故。

复次，是法无二故甚深，如虚空故甚深，如、法性等甚深故甚深。

尔时，诸天子知是法无可取相，白佛言：「是所说法，一切世间所不能信，是法不为受色等法故说。」

佛可其言，「若有菩萨为受色等故行菩萨道，不能修般若波罗蜜等诸功德。」

须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜相，随顺一切法，无所障碍。」何以故？于般若波罗蜜亦不着。说不障碍因缘：「如虚空等故。」

譬如壁中先有空相，小儿以橛钉之，力少故不入，大力者能入；行者亦如是，色等诸法中，自有如实相，智慧力少故，不能令空，大智者能知，是故说「诸法无碍，如虚空平等」。

色等法不生，亦不可得，以是故名「不生」。非但色等不生，若不生法可得，则非毕竟空，非名「无得」。

无住处，亦如是。

尔时，诸天子白佛言：「世尊！须菩提随佛生。」何以故？所知所说皆与空合。

复次，经说有三种子：一者、不随顺生，二者、随顺生，三者、胜生。

世人皆愿二种子：随顺子，胜子。

佛法中惟欲一种：随顺生，以无有胜佛故。

佛子有五，皆从口生、法生：须陀洹乃至阿罗汉，入正位菩萨。

辟支佛虽佛法中种因缘，无佛时自能得道，不得言从佛口生，因缘远故。

诸漏尽者，是随顺生。

须菩提于漏尽中，常乐毕竟空，是随顺生。何以故？所行法不可破坏如虚空，佛法如是相，是名「随佛生」。

问曰：

何以不说入法位菩萨随顺佛生？

答曰：

有人言：漏未尽故不说；须菩提漏尽故说。

有人言：入无余涅槃者，是第一清净。

阿罗汉末后身住有余涅槃，近无余涅槃门故说。

菩萨虽有深利智慧，往返生死中，是故不说。

有人言：般若有二种：一者、唯与大菩萨说；二者、三乘共说。

共声闻说中，须菩提是随佛生；但与菩萨说时，不说须菩提随佛生。何以故？法性生身大菩萨，是中无有结业生身，但有变化生身，灭三毒、出三界、教化众生、净佛世界故，住于世间，此中都无一切声闻人。

佛大慈悲心，菩萨心亦尔，是名「菩萨随生」；须菩提但取涅槃故，不说随生。

此经共二乘说。

须菩提知般若波罗蜜甚深；法性生身菩萨力大。

诸天虽赞，不应受，语诸天子言：「诸法如一相，所谓无相，是因缘故随佛生，如不异故。」

如《经》中说「如」：「如来如相不来不去，须菩提如相亦不来不去。」

复次，如来如毕竟空，一切法如亦毕竟空。一切法如中，摄须菩提如，是故须菩提用如来如故，随佛生。

复次，如如来如，无忆想分别，常住如虚空；须菩提如亦如是，是故须菩提随佛生。

复次，如如来如，得无碍解脱故，一切法中无罣碍，一切法如亦如是，于一切法中亦无罣碍：如来如，一切法如，一如无异；须菩提如，亦入一切法如故，是以随佛生。

复次，诸法如相无作、无作者，如来如相亦如是；须菩提如，一切法如摄故，随佛生。

复次，如如来如相，一切处常无忆想分别；须菩提如，一切法如摄故，随佛生。

复次，如来如相，不离一切法如。正观一切法，名为佛；一切法是因缘，佛是果报，是故说如来如，不离一切法如，是如实故常如，无不如时；须菩提如亦如是，不异故随佛生，亦无法可随。

复次，如来如相，无忆想分别，出过三世，一切法如亦如是；须菩提如，亦出三世，是故随佛生。

复次，如来如，不在过去如中，何以故？如来空，过去亦毕竟空，是故空不在空中住，譬如虚空不住虚空中。未来、现在，亦如是。

「三世如，如来如，不二不分别」者，三世如，空、无相、无生无灭等，如来如亦如是。

三世如无障碍，如过去世无穷无边，未来世亦无穷无边，现在世亦无穷无边，如来如亦如是。此三世十方无穷无边，须菩提如亦如是。

复次，五众如乃至一切种智如，如来如，无二无别。何以故？色等诸法和合故，有如来。

如是如来，不得言「但是色等法」，亦不得言「离色等法」，亦不得言「色等法在如来中」，亦不得言「如来在色等法中」，亦不得言「色等法属如来」，亦不得言「无如来」。

五众色等法中，假名如来。

如来如即是一切法如，是故说「色等法如、如来如，不二不别」。

凡夫人见有二有别，圣人观无二无别；圣人可信，凡夫人所见不可信，佛语须菩提：是名为如；佛因此如故，名为「如来」。

「如来」者，如实行来到佛法中。

说是如时，地六种震动，如上说。

【经】

是时，诸欲天子、诸色天子，以天末栴檀香散佛上，及散须菩提上。

白佛言：「未曾有也！世尊！须菩提以如来如，随佛生。」

须菩提复为诸天子说言：「诸天子！须菩提不从色中随佛生，亦不从色如中随佛生，不离色随佛生，亦不离色如随佛生。

「须菩提不从受、想、行、识中随佛生，亦不从受、想、行、识如中随佛生，不离受、想、行、识随佛生，亦不离受、想、行、识如随佛生。

「乃至不从一切种智中随佛生，亦不从一切种智如中随佛生，不离一切种智随佛生，亦不离一切种智如随佛生。

「须菩提不从无为中随佛生，亦不从无为如中随佛生，不离无为随佛生，亦不离无为如随佛生。

「何以故？是一切法皆无所有、不可得，无随生者，亦无随生法。」

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！是如实不虚，法相、法住、法位甚深；是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何况色如当可得？

「受、想、行、识不可得，受、想、行、识如不可得，何以故？受、想、行、识尚不可得，何况受、想、行、识如当可得？

「乃至一切种智不可得，一切种智如不可得。何以故？一切种智尚不可得，何况一切种智如当可得？」

佛告舍利弗：「如是！如是！舍利弗！是如实不虚，法相、法住、法位甚深，是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何况色如当可得？乃至一切种智不可得，一切种智如不可得，何以故？一切种智尚不可得，何况一切种智如当可得？」

舍利弗说是如相时，二百比丘不受一切法故，漏尽得阿罗汉；五百比丘尼，远尘离垢，诸法中得法眼净，生天人中；五千诸菩萨摩诃萨得无生忍法；六千菩萨诸法不受故，漏尽心得解脱，成阿罗汉。

「舍利弗！是六千菩萨先世值五百佛，亲近供养，于五百佛法中，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无般若波罗蜜、无方便力故，行别异相。

「作是念：是施、是持戒、是忍辱、是精进、是禅定。无般若波罗蜜、无方便力故，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，行别异相；行别异相故，不得无异相；不得无异相故，不得入菩萨位；不得入菩萨位故，得须陀洹果乃至阿罗汉果。舍利弗！菩萨摩诃萨虽有道，若空、若无相、若无作法，远离般若波罗蜜、无方便力故，便于实际作证，取声闻乘。」

舍利弗白佛言：「世尊！何因缘故，俱行空、无相、无作法，远离方便力故，于实际作证取声闻乘？菩萨摩诃萨亦修空、无相、无作法，有方便力故，得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告舍利弗：「有菩萨远离萨婆若心，修空、无相、无作法，无方便力故，取声闻乘。」

「舍利弗！复有菩萨摩诃萨，不远离萨婆若心，修空、无相、无作法，有方便力故，入菩萨位，得阿耨多罗三藐三菩提。」

「舍利弗！譬如有鸟，身长百由旬，若二百、三百由旬，而无有翅；从三十三天，自投阎浮提。舍利弗！于汝意云何？是鸟中道作是念：欲还上三十三天，能得还不？」

「不得也！世尊！」

「舍利弗！是鸟复作是愿：『到阎浮提，欲使身不痛不恼。』舍利弗！于汝意云何？是鸟得不痛不恼不？」

舍利弗言：「不得也！世尊！是鸟到地，若痛、若恼、若死、若死等苦。何以故？世尊！是鸟身大而无翅故。」

「舍利弗！菩萨摩诃萨亦如是，虽如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精进、禅定发大事，生大心，为得阿耨多罗三藐三菩提故，受无量愿。是菩萨远离般若波罗蜜、方便力故，若堕阿罗汉、若堕辟支佛道。何以故？是菩萨远离萨婆若心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无般若波罗蜜、无方便力故，堕声闻地、若辟支佛道中。

「舍利弗！菩萨摩诃萨虽念过去、未来、现在诸佛，持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，取相受持。是人不知不解诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见，但闻空、无相、无作名字声，而取名字声回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨若如是回向，住声闻、辟支佛地中，不能得过。何以故？远离般若波罗蜜及方便力，持诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提故。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨从初发意已来，不远离萨婆若心，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不远离般若波罗蜜及方便力故，不取相。于过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见，不取空解脱门相，不取无相、无作解脱门相。舍利弗！当知是菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛道，直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨摩诃萨从初发心已来，行布施不取相，持戒、忍辱、精进、禅定不取相；过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见不取相。

舍利弗！是名菩萨方便力，以离相心行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至离相心行一切种智。」

舍利弗白佛言：「世尊！如我解佛所说义，若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜、方便力，当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨摩诃萨，从初发心已来，无法可知，若色，若受、想、行、识，乃至一切种智。

「世尊！有求菩萨道善男子、善女人，远离般若波罗蜜、方便力，当知是人于阿耨多罗三藐三菩提，或得或不得。何以故？世尊！是求菩萨道善男子、善女人，所有布施皆取相，所有持戒、忍辱、精进、禅定皆取相。以是故，是善男子、善女人，于阿耨多罗三藐三菩提不定。

「世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，不应远离般若波罗蜜、方便力。是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜、方便力中，以无得无相心，应修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至以无得无相心，应修一切种智。」

【论】

释曰：

「诸天子欢喜，以末栴檀香，散佛及须菩提上，叹言：希有！世尊！须菩提以如来如随佛生」者，诸天子意谓：「须菩提智慧力故，令一切法皆如佛法，是故说随佛生。」

须菩提知诸天子心，少贵尚是诸法如，是故须菩提欲断诸天子心故，说是如毕竟空相，以四种破着如心。所谓「须菩提不在色中，不在色如中，不以色等、不以色等如，不离色等、不离色等如，随佛生。」

佛此中自说因缘：「此法皆空不可得。」

舍利弗言：「世尊！是如甚深，是如中但色等法不可得，何况色等法如当可得？」

问曰：

何者是「色等法」？何者是「色等法如」？

答曰：

色等法，眼所见等诸法；「如」名「色等法实相，不虚诳」。

人于色等如法中错谬故，或起不善业堕恶道中，或起善业生于人天中，终归磨灭，还生诸苦；或起无漏业，应求大利而取小乘，不得毕竟清净如相故。

色等法皆是作法，有为，虚妄，从颠倒生，凡夫所忆想分别行处，是故「色等法虚妄，不即是如」。

知色等法如实故即是「如」，因色等法得「如」名，是故言：「不离色等法得如。」

色等法入如中，皆一相无异，是故须菩提谦言：「非但我随佛生，一切法亦如是相。」

舍利弗赞叹须菩提所说：「色等法亦毕竟空，何况如？」因若空，何况果？

闻如是甚深如相，众生各得道利益。

问曰：

是般若波罗蜜为菩萨说，何故六千人成阿罗汉道？

答曰：

佛知必有难者，自为舍利弗说因缘：「是人无般若波罗蜜，无方便力。」

过去作功德，无方便故，邪行不正，是人离般若波罗蜜故，深着善法；今从佛闻般若波罗蜜，深厌世间、慈悲心薄故求自利，不受一切法，即得阿罗汉，于般若无咎！如人持器诣海随器大小，各自取足。

问曰：

如《经》说：「六千菩萨，无般若波罗蜜、方便力故，行五波罗蜜，不得是无分别法，作阿罗汉。」若一切圣人，皆得无为法，得无为法即是无分别，何以此中说「不得无分别法，作阿罗汉」？

答曰：

非说今世听法时；乃是过去五百世时，不得般若方便，修集五波罗蜜功德，以是故言：「不得无分别」。

失菩萨信等五根；失菩萨信等五根故，虽闻般若，不得如菩萨所闻，即于实际作证。

问曰：

俱行空、无相、无作，何以一人得作佛？一人作阿罗汉？

答曰：

虽有种种因缘得阿罗汉；大因缘，所谓「离萨婆若心，行空等故。」

「大鸟」者，金翅鸟在于天上，如此间人鸟雀等无异。是鸟所以不来者，此鸟食龙，翅出毒风，扇一切人眼失明故。是鸟初出[声-耳+卵]，羽翼未成，意欲飞去，即时堕落，中道心悔：「我未应飞」，还欲住本天，上舍摩梨树上。是鸟身大，羽翼未成，不能举身。

「鸟身」，是菩萨身。

「大」者，世世广集五波罗蜜功德。

「无两翅」者，是无般若波罗蜜、无方便。

「须弥山」者，是三界。

「虚空」，是无量佛法。

「未应飞而飞」者，是菩萨功德未成满，欲行菩萨三解脱门，欲游无量佛法虚空中，而自退没，是心虽欲愿作佛而不能得。

「若死」者，是阿罗汉道；「死等」者，辟支佛道。

「若痛若恼」者，失菩萨本愿功德。

佛自结句：「乃至住是无得无相心中应布施等。」

此经中合喻，义自明了，故不说。
◎

◎【经】

尔时，欲、色界诸天子白佛言：「世尊！阿耨多罗三藐三菩提难得！何以故？是菩萨摩诃萨，应知一切诸法已，得阿耨多罗三藐三菩提，是法亦不可得。」

佛言：「如是！如是！诸天子！阿耨多罗三藐三菩提难得，我亦得一切法、一切种智已，得阿耨多罗三藐三菩提，亦无所得，无能知，无可知，亦无知者。何以故？诸法毕竟净故。」

须菩提白佛言：「世尊！如佛所说：阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义，我心思惟：是阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故？无有得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无可得法。一切法、一切法相空，无法可得、无能得者。何以故？一切法空故，亦无法可增、亦无法可减。所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至一切种智，是法皆无可得者、无能得者。世尊！以是因缘故，我意谓阿耨多罗三藐三菩提为易得。何以故？世尊！色、色相空，受、想、行、识、识相空，乃至一切种智、一切种智相空。」

舍利弗语须菩提：「若一切法空如虚空，虚空不作是念：我当得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨信解一切诸法空如虚空，是阿耨多罗三藐三菩提易得者，今恒河沙等诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，何以故退还？须菩提！以是故，知阿耨多罗三藐三菩提不易得。」

须菩提语舍利弗：「于意云何？色于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「乃至一切种智，于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「离色，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「离受、想、行、识，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「乃至离一切种智，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「舍利弗！于意云何？色如相，于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「受、想、行、识如相，乃至一切种智如相，于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「离色如相，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「离受、想、行、识如相，乃至离一切种智如相，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」舍利弗言：「不。」

「舍利弗！于意云何？如，于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「法性、法住、法位、实际、不可思议性，于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「舍利弗！于意云何？离如，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「离法性、法住、法位、实际、不可思议性，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

须菩提语舍利弗言：「若诸法毕竟不可得，何等法于阿耨多罗三藐三菩提退还？」

舍利弗语须菩提：「如须菩提所说：是法忍中，无有菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退还者；若不退还，佛说求道者有三种：阿罗汉道、辟支佛道、佛道，是三种为无分别。如须菩提说，独有一菩萨求佛道！」

是时，富楼那弥多罗尼子语舍利弗：「应当问须菩提：为有一菩萨乘不？」

尔时，舍利弗问须菩提：「须菩提！为欲说有一菩萨乘？」

须菩提语舍利弗：「于诸法如中，欲使有三乘人——声闻乘、辟支佛乘、佛乘耶？」

舍利弗言：「不也。」

「舍利弗！三乘分别中，有如可得不？」

舍利弗言：「不也。」

「舍利弗！是如有若一相、若二相、若三相不？」

舍利弗言：「不也。」

「舍利弗！汝欲于如中，乃至有一菩萨不？」

舍利弗言：「不也。」

「如是四种中，三乘人不可得。舍利弗！云何作是念：『是求声闻乘人，是求辟支佛乘人，是求佛乘人』？」

「舍利弗！菩萨摩诃萨闻是诸法如相，心不惊、不没、不悔、不疑，是名菩萨摩诃萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，佛赞须菩提言：「善哉！善哉！须菩提！汝所说者，皆是佛力。

「须菩提！若菩萨摩诃萨闻说是如，无有诸法别异，心不惊、不怖、不畏、不难、不没、不悔，当知是菩萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。」

舍利弗白佛言：「世尊！成就何等菩提？」

佛言：「成就佛阿耨多罗三藐三菩提。」

【论】

释曰：

尔时，诸天子作是念，白佛言：「世尊！阿耨多罗三藐三菩提难得！」

何以故？一切法毕竟空，而菩萨求佛道，观行修集，成佛、度众生，是法亦不可得。

佛可其言，自身为证：我坐道场，以一切种得一切法，亦无一定相可得。

须菩提言：「世尊！如我意：阿耨多罗三藐三菩提易得，一切法毕竟常空故，是中无得者、无可得法，无障无碍，无所修，无所断故。」

尔时，舍利弗言：「若佛道易得者，何以故恒河沙等无量菩萨求佛道，若一、若二作佛，余者皆退还？」

须菩提答舍利弗：「色于阿耨多罗三藐三菩提退还不？

「受、想、行、识，乃至一切种智退还不？」

答言：「不也！」何以故？色等法毕竟空，无有退还。

色等法如无二相，亦无分别故无退还。

「离色等法，更有法退还不？」

答言：离色等更无有法，是故言：「不也。」

「离色等法如，更有法退还不？」

答言：如破色等法已，如亦自空，是故言：「不。」

法性、法位，乃至不可思议性，亦如是。

须菩提语舍利弗：「若法无退还，何以故言如恒河沙等菩萨退还？」

舍利弗答：「如须菩提所说，法忍中则无退还。」

「法忍」者，是法门、法修、法行。

入须菩提所说法门中，则无退还；出是法门，则有退还。

舍利弗虽现受须菩提语，亦自引佛法作难：「若无退者，尽当作佛！何以说有三乘？」

须菩提还以如相四句破三乘。

佛叹须菩提：「善哉！若菩萨闻如中无三乘分别，不恐怖，是菩萨即能成无上道。」

问曰：

若佛说「菩萨成阿耨多罗三藐三菩提」，舍利弗何以故问「成就何等菩提」？

答曰：

各各有无上，舍利弗疑故，问「何等道无上」，答「大乘无上」。

复次，须菩提以毕竟空智慧，破着三乘心，佛赞：「善哉！」

须菩提言：「菩萨闻是，心不没、不怖，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。」

舍利弗问：「三乘菩提无定相，今言成就菩提，成何等菩提？」

佛言：「成就佛阿耨多罗三藐三菩提。」

若入毕竟空门，一切法尽一相；若出毕竟空，三乘则有异。

今佛分别诸法故，说有上、中、下乘，不为毕竟空故说。

【经】

须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨，欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应云何行？」

佛言：「应起等心，于一切众生亦以等心与语，无有偏党；于一切众生中起大慈心，亦以大慈心与语；于一切众生中下意，亦以下意与语；于一切众生中应生安隐心，亦以安隐心与语；于一切众生中应生无碍心，亦以无碍心与语；于一切众生中应生无恼心，亦以无恼心与语；于一切众生中应生爱敬心，如父、如母，如兄、如弟，如姊、如妹，如儿子、如亲族、知识，亦以爱敬心与语。

「是菩萨摩诃萨，亦应自不杀生，亦教人不杀生，赞不杀生法，欢喜赞叹诸不杀生者；乃至自行不邪见，亦教他人不行邪见，赞不邪见法，欢喜赞叹不邪见者。如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提当如是行！

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应自行初禅，亦教他人行初禅，赞叹行初禅法，欢喜赞叹行初禅者；二禅、三禅、四禅，亦如是。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应自行慈心，亦教人行慈心，赞叹行慈心法，欢喜赞叹行慈心者；悲、喜、舍心，亦如是。

「自行虚空处，亦教人行虚空处，赞叹行虚空处法，欢喜赞叹行虚空处者；识处、无所有处、非有想非无想处，亦如是。

「自具足檀波罗蜜，亦教人具足檀波罗蜜，赞叹具足檀波罗蜜法，欢喜赞叹具足檀波罗蜜者；尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜，亦如是。

「复次，菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自行内空，亦教人行内空，赞叹行内空法，欢喜赞叹行内空者；乃至无法有法空，亦如是。

「自行四念处，亦教人行四念处，赞叹行四念处法，欢喜赞叹行四念处者；乃至八圣道分，亦如是。

「自修空三昧、无相、无作三昧，亦教人修空、无相、无作三昧，赞叹修空、无相、无作三昧法，欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。

「自行八背舍，亦教人行八背舍，赞叹行八背舍法，欢喜赞叹行八背舍者。

「自行九次第定，亦教人行九次第定，赞叹行九次第定法，欢喜赞叹行九次第定者。

「自具足佛十力，亦教人具足佛十力，赞叹具足佛十力法，欢喜赞叹具足佛十力者。

「自行四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，亦教人行四无所畏，乃至大慈大悲，赞叹行四无所畏，乃至大慈大悲法，欢喜赞叹行四无所畏，乃至大慈大悲者。

「自逆顺观十二因缘，亦教人逆顺观十二因缘，赞叹逆顺观十二因缘法，欢喜赞叹逆顺观十二因缘者。

「须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是行！

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自应知苦、断集、灭证、修道，亦教人知苦、断集、灭证、修道，赞叹知苦、断集、灭证、修道法，欢喜赞叹知苦、断集、灭证、修道者。

「自生须陀洹果证智而不证实际，亦教人着须陀洹果中，赞叹须陀洹果法，欢喜赞叹得须陀洹果者；斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，亦如是。

「自生辟支佛道证知而不证辟支佛道，亦教人着辟支佛道中，赞叹辟支佛道法，欢喜赞叹得辟支佛道者。

「自入菩萨位，亦教人入菩萨位，赞叹入菩萨位法，欢喜赞叹入菩萨位者。

「自净佛世界、成就众生，亦教人净佛世界、成就众生，赞叹净佛世界、成就众生法，欢喜赞叹净佛世界、成就众生者。

「自起菩萨神通，亦教人起菩萨神通，赞叹起菩萨神通法，欢喜赞叹起菩萨神通者。

「自生一切种智，亦教人生一切种智，赞叹生一切种智法，欢喜赞叹生一切种智者。

「自断一切结使习，亦教人断一切结使习，赞叹断一切结使习法，欢喜赞叹断一切结使习者。

「须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是行！

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自取寿命成就，亦教人取寿命成就，赞叹取寿命成就法，欢喜赞叹取寿命成就者。

「自成就法住，亦教人成就法住，赞叹成就法住法，欢喜赞叹成就法住者。

「须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是行，亦应如是学般若波罗蜜方便力！

「是菩萨如是学、如是行时，当得无碍色，得无碍受、想、行、识，乃至得无碍法住。何以故？是菩萨摩诃萨从本已来，不受色，不受受、想、行、识，乃至不受一切种智。何以故？色不受者为非色，乃至一切种智不受者为非一切种智。」

说是菩萨行品时，二千菩萨得无生法忍。

【论】

释曰：

须菩提问：「菩萨欲成无上道者，云何应行？」

佛答：「应起等心，于一切众生无有偏党。」

五众和合，假名「众生」，如车、如林。

「一切众生」者，尽举十方六道，无有遗余。

一切众生法，各行三分：怨、亲、中人。

佛今教菩萨等心：一切众生皆有亲爱想，莫生怨心，莫生中人心。

复次，众生有二种：爱及憎。

佛言：于一切众生离是二心，莫生憎、爱。

爱者，贪欲，烦恼心，不应行；当行慈爱心。

世间法，爱念妻子、牛马等；憎恶怨贼等。

菩萨转此世间法，但行慈爱心于一切众生。

复次，「等心」者，菩萨生法喜，于一切众生，欲令皆至佛道。

菩萨自舍憎、爱心，亦舍众生憎、爱心加己。

世间有三种人：恶、大恶、恶中恶；善、大善、善中善。

恶者，如人以恶事加己，还报之以恶事。诸佛法于一切众生平等心，不应起恶念，何况起身行、口行？

大恶者，如无人侵己，而以恶加人。

恶中恶者，如人以好心供给慈念，而反以恶心毁害，如是等恶，名恶中恶。

善者，如人以好事于己，还以善报。

大善者，如人于己无善，而以善事利益。

善中善者，如人以恶事害于己，而以善事乃至身命供养，是名善中善。

菩萨舍是三恶，过是二种善，行第六心于一切众生。

问曰：

是菩萨未得法身，云何能行是心？

答曰：

是菩萨求无上道，应行无上法，受如是难为苦行，乃成无上道。譬如估客，于险道中备受诸苦，乃得大利。

复次，是菩萨闻佛法正体——所谓毕竟空，无我、无我所，无一定实法，所见、所闻、所知，皆是虚诳，如幻、如梦；深信是法故，能以身命供养怨贼。

复次，菩萨知此身，从罪业烦恼颠倒因缘生；所见、所闻，皆是虚诳罪垢之本。若有人来欲加害于我，我宜欢喜受之，以此弊身而得无上道利，何为不与！

复次，菩萨发心，深爱众生，欲利益故，自以己身供养怨贼，欲令众生効己所行。以有众生，说法教者不必肯受故，以身教令其信受。

复次，多有人发言求无上道而身行不称；亦以是故，菩萨以身教之，令坚心行此难事。欲求无上道，当行善中善法，为此难事，尔乃可得。

如是等无量因缘，自以身命供养怨贼。

问曰：

等心、慈心，有何等异？

答曰：

「等心」者，是四无量心；「慈心」者，是一无量。

有人言：初舍怨亲是「等心」，后加愍念是慈心。

复次，有人言：「等心」者，观众生如：如、实际、法性，是法皆无为、无量故等；爱念众生，是名「慈心」。

所以不说「悲心」者，悲心或忧念众生，积集此心，心则退没。

或有众生不爱菩萨悲念，言：「汝何以不自忧其身而念他人？」

慈心无如是事，易摄众生故，但说慈心。

问曰：

若众生有三种，上、中、下，菩萨福德智慧积集故，应是大人，云何言「于一切众生中起下意」？

答曰：

菩萨作是念：「一切法无常，一切众生上、中、下，皆归磨灭，是中何者是大？何者是小？人以世法故有大小。」

复次，大小不定，此国以为大，余国以为小；于此为大，于彼为小；如今世卑贱，后世为天王。如是业因缘，在世间轮转，贵贱大小无定；如水火贵贱随时，用舍无定。

复次，菩萨虽有功德，知是功德毕竟空，如幻、如梦，不着此功德，不有是大小。

复次，一切众生中有佛道因缘者，唯佛能知。

菩萨作是念：「若我以众生形貌、才能——以此事轻者，则为轻未来佛；若轻佛则为永了。」

复次，菩萨作是念：「我誓度一切众生；若众生无所得，我则孤负众生。」譬如主人请客，则应敬客而自卑；若无所供设，是则负愧于客。

复次，以自大心故，则喜生瞋恚，憍慢是瞋之本，瞋是一切重罪之根。

若菩萨于众生起下心，众生若骂、若打，则无恚恨；譬如大家打奴，奴不敢瞋恨。若菩萨自高、意下众生者，众生侵害，忿然生怒；如奴打大家，则起瞋怒。

下意有如是等种种利益故，菩萨应当行。

「安隐心」者，与今世、后世、究竟乐，非如父母、知识与现世乐。

菩萨若以等心、慈心、下心利益众生时，若有不知恩人来恼菩萨，不信所行，谓为欺诳，为求名故，无有实事；又为魔所使，来恼菩萨，恶中之恶，不识恩分；菩萨等心，于此通达无碍。

得是无碍心已，众生虽有大罪大过，但欲利益，不生恼心。

慈心、安隐，无碍、不恼心。

譬如孝子爱敬父母，如兄、如弟，如姊妹、如儿女，无淫欲心而生爱敬慈念。

世人但能爱敬所亲；菩萨普及一切，得是柔软清净好心，名众生忍，是法忍初门。

次行十善道。十善道，有佛、无佛，世间常有，是善法教。菩萨先以四十种行，行是十善道。何以故？是菩萨深念善法，心慈众生故。

离欲凡夫法有十二事，亦以四十八种行。

六波罗蜜乃至法住，是客法，有佛说则有菩萨行。

上来旧法、客法，本末具足，今世得善法，智慧无碍；舍身得法身无碍，随意至十方教化众生，于十方佛前修集善法。

「闻是法时，二千菩萨得无生法忍」者，是品说如微妙深法，亦说有行，善门、智门，二行具足。

但说如法，所利少；若说有法，所利亦少；今说有无二法具足故，得无生法忍。譬如二轮具足故，能有所至。

此中善说二谛故，二千菩萨得无生法忍。

大智度论卷第七十二

上篇：大智度论

下篇：金刚般若论