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大乘起信论

马鸣菩萨造 唐·三藏唐实叉难陀·奉制译
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大乘起信论卷上

归命尽十方, 普作大饶益, 智无限自在, 救护世间尊;

及彼体相海, 无我句义法, 无边德藏僧, 勤求正觉者。

为欲令众生, 除疑去邪执, 起信绍佛种, 故我造此论。

论曰:为欲发起大乘净信,断诸众生疑暗邪执,令佛种性相续不断故造此论。有法能生大乘信根,是故应说。说有五分:一、作因,二、立义,三、解释,四、修信,五、利益。

此中作因有八:一、总相,为令众生离苦得乐,不为贪求利养等故;二、为显如来根本实义,令诸众生生正解故;三、为令善根成熟众生不退信心,于大乘法有堪任故;四、为令善根微少众生,发起信心至不退故;五、为令众生消除业障,调伏自心离三毒故;六、为令众生修正止观,对治凡小过失心故;七、为令众生于大乘法如理思惟,得生佛前,究竟不退大乘信故;八、为显信乐大乘利益,劝诸含识令归向故。

此诸句义大乘经中虽已具有,然由所化根欲不同,待悟缘别,是故造论。此复云何?谓如来在世,所化利根佛色心胜,一音开演无边义味,故不须论。佛涅槃后,或有能以自力,少见于经而解多义;复有能以自力,广见诸经乃生正解;或有自无智力,因他广论而得解义;亦有自无智力,怖于广说,乐闻略论摄广大义而正修行。我今为彼最后人故,略摄如来最胜甚深无边之义,而造此论。

云何立义分?谓摩诃衍略有二种,有法及法。言有法者,谓一切众生心。是心则摄一切世间、出世间法,依此显示摩诃衍义:以此心真如相,即示大乘体故;此心生灭因缘相,能显示大乘体、相、用故。所言法者,略有三种:一、体大,谓一切法真如,在染在净,性恒平等,无增无减,无别异故;二者、相大,谓如来藏本来具足无量无边性功德故;三者、用大,能生一切世、出世间善因果故,一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘于此入佛地故。

云何解释分?此有三种,所谓显示实义故,对治邪执故,分别修行正道相故。此中显示实义者,依于一心有二种门,所谓心真如门、心生灭门。此二种门各摄一切法,以此展转不相离故。

心真如者,即是一法界大总相法门体,以心本性不生不灭相。一切诸法,皆由妄念而有差别;若离妄念,则无境界差别之相。是故诸法从本已来,性离语言,一切文字不能显说;离心攀缘,无有诸相;究竟平等,永无变异,不可破坏,唯是一心,说名真如。故从本已来,不可言说,不可分别,一切言说唯假非实,但随妄念,无所有故。言真如者,此亦无相,但是一切言说中极,以言遣言,非其体性有少可遣、有少可立。

问曰:若如是者,众生云何随顺悟入?

答曰:若知虽说一切法而无能说所说,虽念一切法而无能念所念,尔时随顺。妄念都尽,名为悟入。

复次,真如者,依言说建立有二种别:一、真实空,究竟远离不实之相,显实体故;二、真实不空,本性具足无边功德,有自体故。

复次,真实空者,从本已来,一切染法不相应故,离一切法差别相故,无有虚妄分别心故。应知真如,非有相,非无相,非有无相,非非有无相;非一相,非异相,非一异相,非非一异相。略说,以一切众生妄分别心所不能解故,立为空。据实道理,妄念非有,空性亦空,以所遮是无,能遮亦无故。

言真实不空者,由妄念空无故,即显真心;常恒不变,净法圆满,故名不空。亦无不空相,以非妄念心所行故,唯离念智之所证故。

心生灭门者,谓依如来藏有生灭心转。不生灭与生灭和合,非一非异,名阿赖耶识。此识有二种义,谓能摄一切法,能生一切法。复有二种义:一者、觉义,二者、不觉义。

言觉义者,谓心第一义性,离一切妄念相。离一切妄念相故,等虚空界,无所不遍,法界一相,即是一切如来平等法身。依此法身,说一切如来为本觉。以待始觉,立为本觉。然始觉时,即是本觉,无别觉起立。始觉者,谓依本觉有不觉,依不觉说有始觉。又以觉心源故,名究竟觉;不觉心源故,非究竟觉。

如凡夫人,前念不觉起于烦恼,后念制伏令不更生;此虽名觉,即是不觉。如二乘人及初业菩萨,觉有念、无念体相别异;以舍粗分别故,名相似觉。如法身菩萨,觉念、无念皆无有相;舍中品分别故,名随分觉。若超过菩萨地,究竟道满足,一念相应觉心初起,始名为觉;远离觉相微细分别究竟永尽,心根本性常住现前,是为如来,名究竟觉。

是故经说:若有众生,能观一切妄念无相,则为证得如来智慧。又言心初起者,但随俗说,求其初相终不可得。心尚无有,何况有初?是故一切众生不名为觉,以无始来恒有无明妄念相续未曾离故。若妄念息,即知心相生、住、异、灭皆悉无相;以于一心前后同时,皆不相应,无自性故。如是知已,则知始觉不可得,以不异本觉故。

复次,本觉随染,分别生二种差别相:一、净智相,二、不思议用相。

净智相者,谓依法熏习,如实修行,功行满足,破和合识,灭转识相,显现法身清净智故。一切心识相即是无明相,与本觉非一非异,非是可坏,非不可坏。如海水与波,非一非异,波因风动,非水性动;若风止时,波动即灭,非水性灭。众生亦尔,自性清净心,因无明风动,起识波浪;如是三事皆无形相,非一非异,然性净心是动识本。无明灭时,动识随灭,智性不坏。

不思议用相者,依于净智,能起一切胜妙境界,常无断绝。谓如来身,具足无量增上功德,随众生根,示现成就无量利益。

复次,觉相有四种大义,清净如虚空明镜:一、真实空大义,如虚空明镜,谓一切心境界相及觉相,皆不可得故。二、真实不空大义,如虚空明镜,谓一切法圆满成就,无能坏性。一切世间境界之相皆于中现,不出不入,不灭不坏,常住一心。一切染法所不能染,智体具足,无边无漏功德为因,熏习一切众生心故。三、真实不空离障大义,如虚空明镜,谓烦恼、所知二障永断,和合识灭,本性清净常安住故。四、真实不空示现大义,如虚空明镜,谓依离障法随所应化,现如来等种种色声,令彼修行诸善根故。

不觉义者,谓从无始来,不如实知真法一故,不觉心起而有妄念。然彼妄念自无实相,不离本觉。犹如迷人,依方故迷;迷无自相,不离于方。众生亦尔,依于觉故而有不觉,妄念迷生。然彼不觉自无实相,不离本觉,复待不觉以说真觉。不觉既无,真觉亦遣。

复次,依于觉故而有不觉,生三种相不相舍离:一、无明业相,以依不觉,心动为业;觉则不动,动则有苦,果不离因故。二、能见相,以依心动能见境界,不动则无见。三、境界相,以依能见,妄境相现,离见则无境。

以有虚妄境界缘故,复生六种相:一、智相,谓缘境界,生爱、非爱心。二、相续相,谓依于智,苦乐觉念,相应不断。三、执著相,谓依苦乐,觉念相续而生执著。四、执名等相,谓依执著分别名等诸安立相。五、起业相,谓依执名等,起于种种诸差别业。六、业系苦相,谓依业受苦,不得自在。是故当知,一切染法悉无有相,皆因无明而生起故。

复次,觉与不觉有二种相:一、同相,二、异相。

言同相者,如种种瓦器,皆同土相;如是无漏无明种种幻用,皆同真相。是故佛说:一切众生无始已来常入涅槃。菩提非可修相,非可生相,毕竟无得,无有色相而可得见。见色相者,当知皆是随染幻用,非是智色不空之相,以智相不可得故。广如彼说。

言异相者,如种种瓦器,各各不同;此亦如是,无漏无明种种幻用相差别故。

复次,生灭因缘者,谓诸众生依心意识转。此义云何?以依阿赖耶识,有无明不觉起,能见、能现、能取境界分别相续,说名为意。此意复有五种异名:一名业识,谓无明力不觉心动。二名转识,谓依动心能见境相。三名现识,谓现一切诸境界相。犹如明镜现众色像,现识亦尔,如其五境对至即现,无有前后,不由功力。四名智识,谓分别染净诸差别法。五名相续识,谓恒作意相应不断,任持过去善恶等业令无失坏,成熟现未苦乐等报使无违越,已曾经事忽然忆念,未曾经事妄生分别。

是故三界一切皆以心为自性,离心则无六尘境界。何以故?一切诸法以心为主,从妄念起。凡所分别皆分别自心,心不见心,无相可得。是故当知,一切世间境界之相,皆依众生无明妄念而得建立,如镜中像,无体可得;唯从虚妄分别心转,心生则种种法生,心灭则种种法灭故。

言意识者,谓一切凡夫依相续识,执我、我所,种种妄取六种境界。亦名分离识,亦名分别事识,以依见、爱等熏而增长故。

无始无明熏所起识,非诸凡夫、二乘智慧之所能知。解行地菩萨始学观察,法身菩萨能少分知,至究竟地犹未知尽,唯有如来能总明了。此义云何?以其心性本来清净,无明力故染心相现,虽有染心而常明洁,无有改变。复以本性无分别故,虽复遍生一切境界而无变易。以不觉一法界故不相应,无明分别起生诸染心。如是之义甚深难测,唯佛能知,非余所了。

此所生染心有六种别:一、执相应染,声闻、缘觉及信相应地诸菩萨能远离;二、不断相应染,信地菩萨勤修力能少分离,至净心地永尽无余;三、分别智相应染,从具戒地乃至具慧地能少分离,至无相行地方得永尽;四、现色不相应染,此色自在地之所除灭;五、见心不相应染,此心自在地之所除灭;六、根本业不相应染,此从菩萨究竟地,入如来地之所除灭。

不觉一法界者,始从信地观察起行,至净心地能少分离,入如来地方得永尽。相应义者,心分别异,染净分别异,知相缘相同。不相应义者,即心不觉,常无别异,知相缘相不同。染心者,是烦恼障,能障真如根本智故。无明者,是所知障,能障世间业自在智故。此义云何?以依染心,执著无量能取、所取虚妄境界,违一切法平等之性。一切法性,平等寂灭,无有生相;无明不觉,妄与觉违,是故于一切世间种种境界差别业用皆悉不能如实而知。

复次,分别心生灭相者,有二种别:一、粗,谓相应心;二、细,谓不相应心。粗中之粗,凡夫智境;粗中之细及细中之粗,菩萨智境。此二种相,皆由无明熏习力起,然依因依缘:因是不觉,缘是妄境。因灭则缘灭。缘灭故,相应心灭;因灭故,不相应心灭。

问:若心灭者,云何相续?若相续者,云何言灭?

答:实然。今言灭者,但心相灭,非心体灭。如水因风而有动相,以风灭故,动相即灭,非水体灭。若水灭者,动相应断,以无所依、无能依故;以水体不灭,动相相续。众生亦尔,以无明力令其心动;无明灭故,动相即灭,非心体灭。若心灭者,则众生断,以无所依、无能依故;以心体不灭,心动相续。

复次,以四种法,熏习义故,染净法起无有断绝:一、净法,谓真如;二、染因,谓无明;三、妄心,谓业识;四、妄境,谓六尘。

熏习义者,如世衣服,非臭非香,随以物熏则有彼气。真如净法,性非是染,无明熏故则有染相。无明染法,实无净业,真如熏故说有净用。

云何熏习染法不断?所谓依真如故而起无明,为诸染因。然此无明,即熏真如;既熏习已,生妄念心。此妄念心,复熏无明,以熏习故不觉真法;以不觉故,妄境相现。以妄念心熏习力故,生于种种差别执著,造种种业,受身心等众苦果报。

妄境熏义有二种别:一、增长分别熏,二、增长执取熏。

妄心熏义亦二种别:一、增长根本业识熏,令阿罗汉、辟支佛、一切菩萨受生灭苦;二、增长分别事识熏,令诸凡夫受业系苦。

无明熏义亦二种别:一、根本熏,成就业识义;二、见爱熏,成就分别事识义。

云何熏习净法不断?谓以真如熏于无明,以熏习因缘力故,令妄念心厌生死苦,求涅槃乐。以此妄心厌求因缘复熏真如,以熏习故则自信己身有真如法本性清净,知一切境界唯心妄动毕竟无有。以能如是如实知故,修远离法,起于种种诸随顺行,无所分别,无所取著。经于无量阿僧祇劫惯习力故,无明则灭;无明灭故,心相不起;心不起故,境界相灭。如是一切染因、染缘及以染果,心相都灭,名得涅槃,成就种种自在业用。

妄心熏义有二种别:一、分别事识熏,令一切凡夫、二乘厌生死苦,随已堪能趣无上道;二、意熏,令诸菩萨发心勇猛,速疾趣入无住涅槃。

真如熏义亦二种别:一、体熏,二、用熏。

体熏者,所谓真如从无始来,具足一切无量无漏,亦具难思胜境界用,常无间断熏众生心。以此力故,令诸众生厌生死苦,求涅槃乐,自信己身有真实法,发心修行。

问:若一切众生同有真如,等皆熏习,云何而有信、不信者?从初发意乃至涅槃,前后不同无量差别,如是一切悉应齐等。

答:虽一切众生等有真如,然无始来无明厚薄无量差别,过恒沙数我见、爱等缠缚烦恼亦复如是,唯如来智之所能知故,令信等前后差别。又诸佛法有因有缘,因缘具足,事乃成办。如木中火性,是火正因;若无人知,或有虽知而不施功,欲令出火焚烧木者,无有是处。众生亦尔,虽有真如体熏因力,若不遇佛诸菩萨等善知识缘,或虽不修胜行、不生智慧、不断烦恼,能得涅槃,无有是处。又复虽有善知识缘,傥内无真如熏习因力,必亦不能厌生死苦、求涅槃乐。要因缘具足,乃能如是。云何具足?谓自相续中有熏习力,诸佛菩萨慈悲摄护,乃能厌生死苦,信有涅槃,种诸善根,修习成熟;以是复值诸佛菩萨示教利喜,令修胜行,乃至成佛入于涅槃。

用熏者,即是众生外缘之力。有无量义,略说二种:一、差别缘,二、平等缘。

差别缘者,谓诸众生从初发心乃至成佛,蒙佛菩萨等诸善知识,随所应化而为现身:或为父母,或为妻子,或为眷属,或为仆使,或为知友,或作怨家,或复示现天王等形,或以四摄,或以六度,乃至一切菩提行缘;以大悲柔软心、广大福智藏,熏所应化一切众生,令其见闻及以忆念如来等形增长善根。此缘有二:一、近缘,速得菩提故;二、远缘,久远方得故。此二差别复各二种:一、增行缘,二、入道缘。

平等缘者,谓一切诸佛及诸菩萨,以平等智慧、平等志愿,普欲拔济一切众生,任运相续,常无断绝。以此智愿熏众生故,令其忆念诸佛菩萨,或见或闻而作利益;入净三昧,随所断障得无碍眼,于念念中,一切世界平等现见无量诸佛及诸菩萨。

此体、用熏复有二别:一、未相应,二、已相应。未相应者,谓凡夫、二乘、初行菩萨,以意、意识熏,唯依信力修行。未得无分别心修行,未与真如体相应故;未得自在业修行,未与真如用相应故。已相应者,谓法身菩萨得无分别心,与一切如来自体相应故;得自在业,与一切如来智用相应故。唯依法力任运修行,熏习真如,灭无明故。

复次,染熏习从无始来不断,成佛乃断。净熏习,尽于未来毕竟无断。以真如法熏习故,妄心则灭,法身显现,用熏习起故无有断。

复次,真如自体相者,一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛,无有增减,非前际生,非后际灭,常恒究竟;从无始来,本性具足一切功德。谓大智慧光明义、遍照法界义、如实了知义、本性清净心义、常乐我净义、寂静不变自在义,如是等过恒沙数非同非异、不思议佛法无有断绝,依此义故名如来藏,亦名法身。

问:上说真如离一切相,云何今说具足一切诸功德相?

答:虽实具有一切功德,然无差别相。彼一切法皆同一味、一真,离分别相,无二性故。

以依业识等生灭相,而立彼一切差别之相。此云何立?以一切法本来唯心,实无分别,以不觉故,分别心起,见有境界,名为无明;心性本净,无明不起,即于真如立大智慧光明义。若心性见境,则有不见之相;心性无见则无不见,即于真如立遍照法界义。若心有动,则非真了知,非本性清净,非常乐我净,非寂静,是变异不自在,由是具起过于恒沙虚妄杂染;以心性无动故,即立真实了知义,乃至过于恒沙清净功德相义。若心有起,见有余境可分别求,则于内法有所不足;以无边功德即一心自性,不见有余法而可更求,是故满足过于恒沙非异非一、不可思议诸佛之法无有断绝,故说真如名如来藏,亦复名为如来法身。

复次,真如用者,谓一切诸佛在因地时,发大慈悲,修行诸度、四摄等行,观物同已,普皆救脱,尽未来际不限劫数。如实了知自他平等,而亦不取众生之相。以如是大方便智,灭无始无明,证本法身,任运起于不思议业种种自在差别作用;周遍法界与真如等,而亦无有用相可得。何以故?一切如来唯是法身。第一义谛,无有世谛境界作用,但随众生见闻等故,而有种种作用不同。

此用有二:一、依分别事识,谓凡夫、二乘心所见者,是名化身。此人不知转识影现,见从外来,取色分限,然佛化身无有限量。二、依业识,谓诸菩萨从初发心,乃至菩萨究竟地心所见者,名受用身。身有无量色,色有无量相,相有无量好,所住依果亦具无量功德庄严,随所应见,无量无边,无际无断,非于心外如是而见。此诸功德,皆因波罗蜜等无漏行熏,及不思议熏之所成就,具无边喜乐功德相故,亦名报身。

又凡夫等所见,是其粗用;随六趣异种种差别,无有无边功德乐相,名为化身。初行菩萨见中品用,以深信真如故,得少分见;知如来身无去无来,无有断绝,唯心影现,不离真如。然此菩萨犹未能离微细分别,以未入法身位故。净心菩萨见微细用,如是转胜乃至菩萨究竟地中见之方尽。此微细用是受用身,以有业识见受用身。若离业识则无可见,一切如来皆是法身,无有彼此差别色相互相见故。

问:若佛法身无有种种差别色相,云何能现种种诸色?

答:以法身是色实体故,能现种种色,谓从本已来,色心无二。以色本性即心自性,说名智身。以心本性即色自性,说名法身。依于法身,一切如来所现色身,遍一切处无有间断。十方菩萨随所堪任,随所愿乐,见无量受用身、无量庄严土各各差别,不相障碍,无有断绝。此所现色身,一切众生心意识不能思量,以是真如自在甚深用故。

大乘起信论卷下

复次,为令众生从心生灭门入真如门故,令观色等相皆不成就。云何不成就?谓分析粗色渐至微尘,复以方分析此微尘,是故若粗若细一切诸色,唯是妄心分别影像,实无所有。推求余蕴渐至刹那,求此刹那相,别非一无为之法亦复如是,离于法界终不可得,如是十方一切诸法应知悉然。犹如迷人,谓东为西,方实不转;众生亦尔,无明迷故,谓心为动而实不动。若知动心即不生灭,即得入于真如之门。

对治邪执者,一切邪执莫不皆依我见而起;若离我见,则无邪执。我见有二种:一、人我见,二、法我见。

人我见者,依诸凡夫说有五种:

一者、如经中说:“如来法身究竟寂灭,犹如虚空。”凡愚闻之不解其义,则执如来性同于虚空,常恒遍有。为除彼执,明虚空相唯是分别,实不可得,有见有对待于诸色,以心分别说名虚空。色既唯是妄心分别,当知虚空亦无有体。一切境相唯是妄心之所分别,若离妄心,即境界相灭,唯真如心无所不遍。此是如来自性如虚空义,非谓如空是常、是有。

二者、如经中说:“一切世法皆毕竟空,乃至涅槃真如法亦毕竟空。本性如是,离一切相。”凡愚闻之不解其义,即执涅槃真如法唯空无物。为除彼执,明真如法身自体不空,具足无量性功德故。

三者、如经中说:“如来藏具足一切诸性功德,不增不减。”凡愚闻已不解其义,则执如来藏,有色、心法自相差别。为除此执,明以真如本无染法差别,立有无边功德相非是染相。

四者、如经中说:“一切世间诸杂染法,皆依如来藏起,一切法不异真如。”凡愚闻之不解其义,则谓如来藏具有一切世间染法。为除此执,明如来藏从本具有过恒沙数清净功德,不异真如。过恒沙数烦恼染法,唯是妄有,本无自性,从无始来未曾暂与如来藏相应。若如来藏染法相应,而令证会息妄染者,无有是处。

五者、如经中说:“依如来藏有生死,得涅槃。”凡愚闻之不知其义,则谓依如来藏生死有始;以见始故,复谓涅槃有其终尽。为除此执,明如来藏无有初际,无明依之生死无始。若言三界外更有众生始起者,是外道经中说,非是佛教。以如来藏无有后际,证此永断生死种子,得于涅槃亦无后际。依人我见四种见生,是故于此安立彼四。

法我见者,以二乘钝根,世尊但为说人无我,彼人便于五蕴生灭毕竟执著,怖畏生死,妄取涅槃。为除此执,明五蕴法本性不生,不生故亦无有灭,不灭故本来涅槃。

若究竟离分别执著,则知一切染法、净法皆相待立。是故当知,一切诸法从本已来,非色非心,非智非识,非无非有,毕竟皆是不可说相。而有言说示教之者,皆是如来善巧方便,假以言语引导众生,令舍文字入于真实。若随言执义增妄分别,不生实智,不得涅槃。

分别修行正道相者,谓一切如来得道正因,一切菩萨发心修习令现前故。略说发心有三种相:一、信成就发心,二、解行发心,三、证发心。

信成就发心者,依何位,修何行,得信成就,堪能发心?当知是人依不定聚,以法熏习善根力故,深信业果,行十善道,厌生死苦,求无上觉,值遇诸佛及诸菩萨承事供养,修行诸行,经十千劫,信乃成就。从是已后,或以诸佛菩萨教力,或以大悲,或因正法将欲坏灭,以护法故而能发心。既发心已,入正定聚,毕竟不退,住佛种性,胜因相应。或有众生,久远已来善根微少,烦恼深厚覆其心故,虽值诸佛及诸菩萨承事供养,唯种人天受生种子,或种二乘菩提种子。或有虽求大菩提道,然根不定,或进或退。或有值佛及诸菩萨供养承事,修行诸行,未得满足十千大劫,中间遇缘而发于心。遇何等缘?所谓或见佛形相,或供养众僧,或二乘所教,或见他发心。此等发心皆悉未定,若遇恶缘,或时退堕二乘地故。

复次,信成就发心,略说有三:一、发正直心,如理正念真如法故;二、发深重心,乐集一切诸善行故;三、发大悲心,愿拔一切众生苦故。

问:一切众生,一切诸法,皆同一法界,无有二相。据理但应正念真如,何假复修一切善行,救一切众生?

答:不然。如摩尼宝,本性明洁,在矿秽中;假使有人勤加忆念,而不作方便,不施功力,欲求清净终不可得。真如之法亦复如是,体虽明洁具足功德,而被无边客尘所染;假使有人勤加忆念,而不作方便,不修诸行,欲求清净终无得理。是故要当集一切善行,救一切众生,离彼无边客尘垢染,显现真法。

彼方便行略有四种:

一、行根本方便。谓观一切法本性无生,离于妄见,不住生死;又观一切法因缘和合,业果不失,起于大悲,修诸善行,摄化众生,不住涅槃。以真如离于生死涅槃相故。此行随顺以为根本,是名行根本方便。

二、能止息方便。所谓惭愧及以悔过,此能止息一切恶法令不增长。以真如离一切过失相故。随顺真如止息诸恶,是名能止息方便。

三、生长善根方便。谓于三宝所起爱敬心,尊重供养,顶礼称赞,随喜劝请,正信增长,乃至志求无上菩提。为佛、法、僧威力所护,业障清净,善根不退。以真如离一切障,具一切功德故。随顺真如修行善业,是名生长善根方便。

四、大愿平等方便。谓发誓愿尽未来际,平等救拔一切众生,令其安住无余涅槃。以知一切法本性无二故,彼此平等故,究竟寂灭故。随顺真如此三种相发大誓愿,是名大愿平等方便。

菩萨如是发心之时,则得少分见佛法身,能随愿力现八种事,谓从兜率天宫来下,入胎,住胎,出胎,出家,成佛,转法 轮,般涅槃。然犹未得名为法身,以其过去无量世来有漏之业未除断故,或由恶业受于微苦,愿力所持,非久被系。有经中说,信成就发心菩萨,或有退堕恶趣中者,此为初学心多懈怠不入正位,以此语之,令增勇猛,非如实说。又此菩萨一发心后,自利利他,修诸苦行,心无怯弱,尚不畏堕二乘之地,况于恶道?若闻无量阿僧祇劫,勤修种种难行、苦行,方始得佛,不惊不怖,何况有起二乘之心及堕恶趣?以决定信一切诸法从本已来性涅槃故。

解行发心者,当知转胜,初无数劫将欲满故,于真如中得深解故,修一切行皆无著故。此菩萨知法性离悭贪相是清净施度,随顺修行檀那波罗蜜;知法性离五欲境无破戒相是清净戒度,随顺修行尸罗波罗蜜;知法性无有苦恼离瞋害相是清净忍度,随顺修行羼提波罗蜜;知法性离身心相无有懈怠是清净进度,随顺修行毗梨耶波罗蜜;知法性无动无乱是清净禅度,随顺修行禅那波罗蜜;知法性离诸痴闇是清净慧度,随顺修行般若波罗蜜。

证发心者,从净心地乃至菩萨究竟地,证何境界?所谓真如。以依转识,说为境界;而实证中,无境界相。此菩萨以无分别智,证离言说真如法身故,能于一念遍往十方一切世界,供养诸佛,请转法 轮,唯为众生而作利益,不求听受美妙音词。或为怯弱众生故,示大精进,超无量劫速成正觉。或为懈怠众生故,经于无量阿僧祇劫,久修苦行方始成佛。如是示现无数方便,皆为饶益一切众生。而实菩萨种性、诸根、发心、作证,皆悉同等,无超过法,决定皆经三无数劫成正觉故。但随众生世界不同,所见所闻根欲性异,示所修行种种差别。

此证发心中有三种心:一、真心,无有分别故;二、方便心,任运利他故;三、业识心,微细起灭故。又此菩萨福德、智慧二种庄严悉圆满已,于色究竟,得一切世间最尊胜身。以一念相应慧,顿拔无明根,具一切种智,任运而有不思议业,于十方无量世界普化众生。

问:虚空无边故,世界无边;世界无边故,众生无边;众生无边故,心行差别亦复无边。如是境界无有齐限,难知难解。若无明断,永无心相,云何能了一切种,成一切种智?

答:一切妄境从本已来,理实唯一心为性。一切众生执著妄境,不能得知一切诸法第一义性。诸佛如来无有执著,则能现见诸法实性,而有大智显照一切染净差别,以无量无边善巧方便,随其所应利乐众生。是故妄念心灭,了一切种,成一切种智。

问:若诸佛有无边方便,能于十方任运利益诸众生者,何故众生不常见佛,或睹神变,或闻说法?

答:如来实有如是方便,但要待众生其心清净,乃为现身。如镜有垢,色像不现,垢除则现。众生亦尔,心未离垢,法身不现,离垢则现。

云何修习信分?此依未入正定众生说。何者为信心?云何而修习?信有四种:一、信根本,谓乐念真如法故;二、信佛具足无边功德,谓常乐顶礼、恭敬、供养,听闻正法,如法修行,回向一切智故;三、信法有大利益,谓常乐修行诸波罗蜜故;四、信正行僧,谓常供养诸菩萨众,正修自利利他行故。

修五门行,能成此信,所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。

云何修施门?谓若见众生来从乞求,以己资财随力施与,舍自悭著,令其欢喜。若见众生危难逼迫,方便救济令无怖畏。若有众生而来求法,以己所解随宜为说。修行如是三种施时,不为名闻,不求利养,亦不贪著世间果报,但念自他利益安乐,回向阿耨多罗三藐三菩提。

云何修戒门?所谓在家菩萨,当离杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、瞋嫉、谄诳、邪见。若出家者,为欲折伏诸烦恼故,应离愦闹,常依寂静,修习止足、头陀等行;乃至小罪,心生大怖,惭愧悔责;护持如来所制禁戒,不令见者有所讥嫌,能使众生舍恶修善。

云何修忍门?所谓见恶不嫌,遭苦不动,常乐观察甚深句义。

云何修精进门?所谓修诸善行,心不懈退。当念过去无数劫来,为求世间贪欲境界,虚受一切身心大苦,毕竟无有少分滋味。为令未来远离此苦,应勤精进不生懈怠,大悲利益一切众生。其初学菩萨虽修行信心,以先世来多有重罪恶业障故,或为魔邪所恼,或为世务所缠,或为种种病缘之所逼迫,如是等事为难非一,令其行人废修善品。是故宜应勇猛精进,昼夜六时,礼拜诸佛,供养赞叹,忏悔劝请,随喜回向无上菩提,发大誓愿无有休息,令恶障销灭,善根增长。

云何修止观门?谓息灭一切戏论境界是止义,明见因果生灭之相是观义。初各别修,渐次增长,至于成就,任运双行。

其修止者,住寂静处,结跏趺坐,端身正意。不依气息,不依形色,不依虚空,不依地、水、火、风,乃至不依见、闻、觉、知。一切分别想念皆除,亦遣除想。以一切法不生不灭皆无相故,前心依境次舍于境,后念依心复舍于心,以心驰外境摄住内心,后复起心不取心相。以离真如不可得故,行住坐卧,于一切时如是修行恒不断绝,渐次得入真如三昧,究竟折伏一切烦恼,信心增长,速成不退。若心怀疑惑,诽谤不信,业障所缠,我慢懈怠,如是等人所不能入。

复次,依此三昧证法界相,知一切如来法身与一切众生身平等无二,皆是一相,是故说名一相三昧。若修习此三昧,能生无量三昧,以真如是一切三昧根本处故。

或有众生善根微少,为诸魔外道鬼神惑乱。或现恶形以怖其心;或示美色以迷其意;或现天形,或菩萨形,乃至佛形相好庄严;或说总持;或说诸度;或复演说诸解脱门、无怨无亲、无因无果,一切诸法毕竟空寂,本性涅槃;或复令知过去、未来及他心事,辩才演说无滞无断,使其贪著名誉利养;或数瞋数喜;或多悲多爱;或恒乐昏寐;或久不睡眠;或身婴疹疾;或性不勤策;或卒起精进,即便休废;或情多疑惑,不生信受;或舍本胜行,更修杂业,爱著世事,溺情从好;或令证得外道诸定,一日、二日乃至七日,住于定中得好饮食,身心适悦,不饥不渴;或复劝令受女等色;或令其饮食乍少乍多;或使其形容或好或丑。若为诸见烦恼所乱,即便退失往昔善根。是故宜应审谛观察,当作是念:“此皆以我善根微薄,业障厚重,为魔鬼等之所迷惑。”如是知已,念彼一切皆唯是心,如是思惟刹那即灭,远离诸相,入真三昧;心相既离,真相亦尽,从于定起诸见烦恼皆不现行,以三昧力坏其种故,殊胜善品随顺相续,一切障难悉皆远离,起大精进恒无断绝。

若不修行此三昧者,无有得入如来种性。以余三昧皆是有相,与外道共,不得值遇佛菩萨故。是故菩萨于此三昧当勤修习,令成就究竟。

修此三昧,现身即得十种利益:一者、常为十方诸佛菩萨之所护念;二者、不为一切诸魔恶鬼之所恼乱;三者、不为一切邪道所惑;四者、令诽谤深法重罪业障皆悉微薄;五者、灭一切疑、诸恶觉观;六者、于如来境界,信得增长;七者、远离忧悔,于生死中勇猛不怯;八者、远离憍慢,柔和忍辱,常为一切世间所敬;九者、设不住定,于一切时、一切境中,烦恼种薄,终不现起;十者、若住于定,不为一切音声等缘之所动乱。

复次,若唯修止,心则沉没,或生懈怠,不乐众善,远离大悲,是故宜应兼修于观。云何修耶?谓当观世间一切诸法生灭不停,以无常故苦,苦故无我。应观过去法如梦,现在法如电,未来法如云,忽尔而起。应观有身悉皆不净,诸虫秽污烦恼和杂。观诸凡愚所见诸法,于无物中妄计为有。观察一切从缘生法,皆如幻等,毕竟无实。观第一义谛非心所行,不可譬喻,不可言说。观一切众生从无始来,皆因无明熏习力故,受于无量身心大苦;现在、未来亦复如是,无边无限,难出难度,常在其中不能觉察,甚为可愍。如是观已,生决定智,起广大悲,发大勇猛,立大誓愿:“愿令我心离诸颠倒,断诸分别,亲近一切诸佛菩萨,顶礼供养,恭敬赞叹,听闻正法,如说修行,尽未来际无有休息,以无量方便拔济一切苦海众生,令住涅槃第一义乐。”作是愿已,于一切时,随己堪能,修行自利利他之行,行住坐卧常勤观察应作、不应作,是名修观。

复次,若唯修观,则心不止息,多生疑惑,不随顺第一义谛,不出生无分别智,是故止、观应并修行。谓虽念一切法皆无自性,不生不灭,本来寂灭,自性涅槃,而亦即见因缘和合,善恶业报不失不坏;虽念因缘善恶业报,而亦即见一切诸法无生无性乃至涅槃。

然修行止者,对治凡夫乐著生死,亦治二乘执著生死而生怖畏。修行观者,对治凡夫不修善根,亦治二乘不起大悲狭劣心过。是故止、观互相助成,不相舍离。若止、观不具,必不能得无上菩提。

复次,初学菩萨住此娑婆世界,或值寒热、风雨不时、饥馑等苦;或见不善可畏众生,三毒所缠,邪见颠倒,弃背善道,习行恶法。菩萨在中心生怯弱,恐不可值遇诸佛菩萨,恐不能成就清净信心,生疑欲退者,应作是念:“十方所有诸佛菩萨,皆得大神通无有障碍,能以种种善巧方便,救拔一切险厄众生。”作是念已,发大誓愿,一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故,于此命终必得往生余佛刹中,见佛菩萨,信心成就,永离恶趣。如经中说:“若善男子、善女人,专念西方极乐世界阿弥陀佛,以诸善根回向愿生,决定得生。”常见彼佛,信心增长,永不退转;于彼闻法,观佛法身,渐次修行得入正位。

云何利益分?如是大乘秘密句义,今已略说。

若有众生,欲于如来甚深境界广大法中,生净信觉解心,入大乘道无有障碍,于此略论当勤听受、思惟、修习,当知是人决定速成一切种智。若闻此法不生惊怖,当知此人定绍佛种,速得授记。假使有人化三千大千世界众生令住十善道,不如于须臾顷正思此法,过前功德无量无边。若一日一夜如说修行,所生功德无量无边,不可称说。假令十方一切诸佛,各于无量阿僧祇劫,说不能尽。以真如功德无边际故,修行功德亦复无边。若于此法生诽谤者,获无量罪,于阿僧祇劫受大苦恼。是故于此应决定信,勿生诽谤,自害害他断三宝种。一切诸佛依此修行成无上智,一切菩萨由此证得如来法身。过去菩萨依此得成大乘净信,现在今成,未来当成。是故欲成自利利他殊胜行者,当于此论勤加修学。

我今已解释, 甚深广大义, 功德施群生, 令见真如法。

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