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净业行人的专修与杂修

大安法师  2016/01/05  繁体字  大字体  护眼色

净业行人的专修与杂修

善导大师谈到,一个净业行人,要有五种专修。专修里面有五种,依《往生论》来修行的就叫正行。

那么专修里面,身业要礼拜,就礼拜阿弥陀佛;口业要称叹,就念阿弥陀佛名号;要读诵就读诵净土三经;要观想就观想极乐世界依正庄严;要供养就供养西方三圣。善导大师把这些作为五种正行。

五种正行里面又分为正定之业和助业,这五种里专称佛名为正定之业,即正业;礼拜、读诵、供养、观想属于助业,助持名念佛成就的行持叫助业。那么无论是正业、助业,这两者都属于正行,修行净土的正行。除此之外,修行其他法门的都叫杂行,又叫杂修。

对这么一个判分,印祖特别赞叹,这样对专修和杂修之利弊得失的开示,利益未来众生,功德无量无边。

印祖对专修,诠释得更广一点:身业专礼不仅仅就在那儿顶礼喽,包括围绕佛像的绕佛,以及在一切处不放逸的去顶礼、去绕念,这都属于身业专礼。

口业专称,主要是指专称弥陀名号。但是如果能够把诵经、持咒的功德至心回向西方极乐世界,也属于专称。这种解释就更宽泛一点,也是符合道理的。也就是你不要只为求其他经咒的利益而诵经持咒,如果你把一切经咒的持念功德都至心作为往生的资粮,也属于专称的范围。

如果这样专修的话,那么往生西方就万修万人去,一万个人里面都不会漏失一个。为什么呢?由于这是“随顺佛愿故,心能专一故,心不旁骛故”。

关于杂修,就是你念念佛,又兼修其他的种种法门,把修其他种种法门来回向往生,这属于杂修。

这样杂修呢,因你修行过程当中心不专一,不是纯一的,所以很难得到净土的利益。这样一百个人杂修,难得一两个往生;一千个人里面,难得三、四个能成办往生。

何以故?他“不顺佛愿故,心有间断故,心不专一故”。所以这就叫“疏杂之行”,很疏远,很杂。

祖师们这样的话,是为“金口诚言”,无异佛说啊!“千古不易之铁案”,放之四海而皆准。所以印祖劝勉周孟由、周群铮二位居士,以专修来利益自己,又以专修的方法来普利一切众生。自利利他,才叫深报佛恩。

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