念佛也要明了自心，这些都是作为上品往生的开示，这种要求是比较高的。觉明妙行菩萨就问达本——达本就是原来那个好丹术的炼丹道士——就问达本：“你将云何？”就是“你修行想获得什么？”达本就说：“我想明心。”有点像禅宗要明了心性。菩萨就当下给他一针见血的顶门针：“你说这些话是不是口头话呀？”你能明什么心呢？你没有明心，说要明心，又找不到明心的方法，这不是口头禅吗？但一个修行人不能在口头上讲大话，要落实在实处。怎么办？“应当精勤念佛。这比你修其它的法门、想明心见性的功德高出十倍。”给他一个偈子：心外无佛，佛即汝心；深信不惑，一念无生。

明心见性，虽然是宗门下常谈的，但净土法门实际上也包含着明心见性的功夫，大家要明了这一点。所以佛说了一句话：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。不一定要走参话头的道路，不一定要走默照禅的道路，就是专心念这一句阿弥陀佛，明心见性的功夫就在里面。

为什么？由于这句名号就是佛心。禅是什么？禅就是佛心。这句名号就是阿弥陀佛的心。这个名号为什么叫无上深妙禅？不是色界的禅定，不是无色界的空定，也不是声闻的九次第定，乃至于不是权教菩萨的断尘沙惑的禅定，它是圆教佛断尽一切无明、烦恼习气都没有的那个至极清净心的一个佛号的展示。这叫无上深妙禅，没有比这个禅更深更妙的了。

你在念这句名号的时候，实际上就已经安立在禅的最高境界上了。所以古德曾经开示：此身已在含元殿，何必觅人问长安？原来的首都是在长安，长安最主要的宫殿叫含元殿。你现在已经在含元殿了，你还到处问人，说：“长安怎么走？”这不是笑话吗？你已经在长安城里最核心的那个宫殿，你还到处找人问长安怎么走；你念阿弥陀佛已经在深妙禅里面，你还要找一个参禅的方法：同样的道理。这就是“心外无佛”。

佛不在心外，大家一定要了解这一点，包括我们讲阿弥陀佛来接引我们。阿弥陀佛的接引，也是由我们的心性显现出来的，再加上阿弥陀佛的愿力。所以临终显现的佛像各有不同——每个人的心性清净程度不同，他没有一个纯客观的、只有一种相状的佛。没有这个东西。所以一切佛的显现，离不开我们的心。心外是没有佛的，这个心是指我们的妙明真心了。心外无佛，全体的佛、佛号、佛像就是我们的妙明真心。

这“心外无佛，佛外无心；全心即佛，全佛即心”。跟禅宗马祖道一开示学人“什么是佛？即心是佛”，这不同样的道理吗？即心是佛，那即佛也是心嘛。你对这样一个圆顿的道理能够深信，没有一丝的疑惑，这一念深信之心，就是安住在无生里面——“一念无生”。为什么一念净信即得往生？一念清净的信心，也就是一念无生之心，所以有这样一个般若智慧的观照，再有深信、切愿、称名，那你的往生就是上品往生。这就等于是解第一义谛。有解第一义谛的那种空性，又能够去执持这个名号的妙有，就能够得到上品往生。