经文：复有三种众生，当得往生。何等为三。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

此段经文正面阐明简别上品上生者的根机，指出堪能奉持相应道法，依佛教言修行者，方可成就上品上生。

从“何等为三”下至“六念”以来，正面阐明受持教法的不同，即有三重法义。一者述明慈心不杀，即谓上品上生者，当宅心仁慈，不造杀害众生的恶业。然杀业有多种形式，或有口业指使他人杀，或有自己亲手杀，或有心谋杀。言口杀者，即是以口业处分决断，许可教敕他人去杀生，名为口杀。言身杀者，即是自己运动身体或手等四肢，名为身杀。言心杀者，谓思念，筹划，计较杀的方法等，名为心杀。若论杀业，不仅仅局限于人类，即杀害胎卵湿化四生的各类生命，皆招致杀生的罪业，障碍往生净土。

是故，但于一切生命（含蜎飞蠕动类众生）起于慈心护生者，即是布施一切众生的寿命安乐，亦是最上胜妙戒。此句经文即符合前文所述净业三福的第一福——人天福中第三句“慈心不杀”。此不杀生中，含摄止、行二种善业。自己不杀生，即名为止善。教导他人不杀生，即名为行善。自己与他人初断杀业名止善，毕竟永除杀业，名行善。虽有止善与行善二种善义，总结成就慈心护念一切众生。

言“具诸戒行”者，若约人、天二乘的根器而论，三皈五戒为人道众生所行之戒，十善业（十戒）是天人所行之戒，出家僧众之具足戒乃二乘行人所持之戒。以上三种，总名小戒。若约发菩提心，修持菩萨大行而论，即名菩萨戒，乃有三聚净戒（断恶、行善与饶益众生三种）与十无尽戒（《梵网经》具述十重四十八轻）。此菩萨戒若以往生位次而论，正与此上辈三品往生位次相应。或曰，若欲求上辈三品往生者，须受持菩萨戒。此正由行人先奉行三皈五戒，由小乘戒法自然转入大乘戒法，即与净业三福中第二福——戒分善根相类。

述明“读诵大乘”者，表明净业行人因过去世的性习不同，致使现在世对修法的好乐各有不同。上文所述的净业行人，但以修习慈心、奉持戒律为要务。此第二类净业行人，唯将读诵大乘经典为好乐。然戒律即能护持五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）、三佛（法、报、化三身佛）之根机，而大乘法即可熏陶成就三贤（十住、十行、十回向）、十地菩萨六度万行之智慧。这二者若以德用来比较，一重戒行，一重慧解，各有一能，悉皆胜妙，皆可以此导入大涅槃城。此句经文即符合净业三福之第三——大乘福中第三句所云“读诵大乘”。