向地藏菩萨学习些什么

发布时间:2011/07/22

首先地藏菩萨说不可做的事,我们坚决不做。菩萨在《地藏菩萨本愿经》的《观众生业缘品》中说,造五种恶业者,堕无间地狱,此五种罪我们绝对不能造,这五种罪业是:

一、若有众生,不孝父母,或至杀害;

二、若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经;

三、若有众生,侵损常住,点污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈;

四、若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈;

五、若有众生,偷窃常住财物谷米,饮食衣服,乃至一物不与取者。

以上五类,若犯者其罪极重,当堕无间地狱,千万亿劫,永无出期。无间地狱有五种无间:

一、时无间:历劫受苦,无间歇时;

二、形无间:狱广八万由旬,一人亦满,多人亦满,无有间隙;

三、受苦无间:备受众苦,无有间歇;

四、趣果无间:不问男女老幼贵贱及天龙八部,罪业所感,悉同受之;

五、命无间:若堕此狱,从初人时至百千劫,一日一夜万死万生,求一念间暂住不得。

地狱无量,以无间地狱为最苦,受苦情况说不能尽,可见众生业缘之深重,地藏菩萨发愿度尽地狱众生,亦可见地藏菩萨悲愿之宏深。

上面已经讲过,地藏菩萨于因地曾发大愿。我们学菩萨之行,愿成佛道,亦应发如是大愿。菩萨的本愿即《地藏菩萨本愿经》中说到的,他在师子奋迅俱足万行如来前所发:“我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。”

又于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿曰:“愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。”

菩萨因地为婆罗门女时,因其母信邪,罪重堕苦:菩萨即广设方便,劝亲生信;为母卖宅,供佛兴福;见佛恋母,教末世众生瞻像如在;地狱实有,孝女假佛威神以亲游,于此非但可明白因果之不虚,亦可知菩萨观境之深;发弘誓愿,端坐念佛,可得加被,七七日中,可度新亡。

地藏菩萨发本愿后,于累劫中矢志实行,屡发重誓以度众生。见于《地藏经》中尚有:

“地藏菩萨过去久远劫中,为一小国王,为欲救护众生,而发愿云:“若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。”

又过去劫中为光目女,为拔救其母于地狱苦难,发大誓愿:“愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道,诸罪苦众生,誓愿拔救令离地狱恶趣畜生饿鬼等,如是罪报等人尽成佛竟,我然后方成正觉。”

以上说明菩萨在“过去久远劫中,如是慈悯,发恒河沙愿,广度众生”。所有地藏菩萨因地之愿,在度尽众生;菩萨因地之所行,为存亡造福。众生无尽,地藏菩萨之愿行亦无尽。我们当皈依菩萨,发此无尽之愿,广度无量无边众生。

菩萨的修行法门是修六度,大乘菩萨的六度是互相融摄的,一度可以包括其它五度,修一度就可以通修六度。六度的第一是布施度,布施度有财施、法施和无畏施三种差别,所以布施的功德也有轻重的不同,《地藏菩萨本愿经》第十《校量布施功德缘品》就是比较布施功德差别的。

布施既有无量功德,而功德又有差别,我们应该怎样理解和对待这个问题呢?在此品中佛明确地作了回答:“复次地藏,未来世中,若有善男子善女人,于佛法中,所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一滴。如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中,受上妙乐。如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐。舍一得万报。”

这一品最重要的就是布施必须“回向法界”。布施是舍,绝不能存在“这是我的及我所施”之心,如果有了这个我执,有能、所之别,就会把这本来大有功德之事,局限起来。布施应做到“三轮体空”,即无施作的我,无所施的物,也无受施之人。因为六度本心都是破我的,要破俱生我执,就不能我字当头,校量布施的功德,必须有回向法界之心,这样一来才不会受业缘之所缚,才是清净布施。


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