李炳南老居士《因果可转变》

佛弟子文库  繁體字   作者:李炳南老居士  2010/05/24

戒杀是息刀兵之本

诸位老师,各位佳宾大德,各位同修:学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法,与诸位互相来研究,敬请诸位多多指教。我们人生,生存在这世间,一种苦未了,一种苦又再来,可以说是八苦交煎,苦不堪言,其受不了!但是除了八苦以外,还有许多未定的苦,如刀兵灾祸,真是一言难尽。

甲、刀兵来源

我们大家要明白,这些痛苦是从何处来的?凡事不离因果,过去造了八苦的因,现在就要受八苦的果,了知因果的关系,就知道刀兵劫也是一种果报。可是有一部份人,不相信万法皆有因果之说,因为他没有研究佛法,所以就不相信因果的道理!既然不信因果,那么刀兵劫是什么原因,且请你说说看!好,我们就来追求到底,看看刀兵劫的原因是什么?

一、凡智知现在

诸位要知道,世间凡夫的看法,与圣人的看法,根本不同,凡夫的看法分二种:第一种他认为刀兵劫是帝国主义的侵略者所造成的,这是欲征服世界而引起战争。再一种的看法,是认为国内的野心家,不守本分,扰乱内部治安,叛国造反而起战斗,所以就发生了刀兵劫难。一般的凡夫以为这二者就是刀兵劫的原因,其实这并不是根本的原因,不过是一种助缘而已。听你这样讲:刀兵劫是缘,那么因在那里呢?这不是普通人能了解的,一定要智慧高的圣人方能了解。

二、圣智见往昔

佛法无边,只有佛教,才能够说得清清楚楚,举一个比喻:拿一粒瓜果的种子种在土地里,这叫因;后来种子出芽长大,瓜果成熟叫果。助缘就是帮助成长的机会,好比种子,种了以后就要浇水、日晒、施肥,方会结果。所以必定要有因有缘,才会结果,这样看起来便很明显,见果知因,好像见瓜,就知道由瓜的种子生起来的。现在所以有刀兵劫的果,亦是过去造了刀兵劫的因。诸位要知道,刀兵劫既是结杀的果,其因,当然离不开杀因,加上帝国主义者和野心家的助缘,就发生了刀兵劫的果。但是这种的因,凡夫不知,只有佛菩萨才能够了解。这并不是空讲,亦不是推测,佛菩萨是有天眼通的,所以看刀兵劫的因果,看得很明白,了知众生自古以来,断不了杀业,没有一个不杀生的。杀生可分二种:一种是直接杀、一种是间接杀,造此二种杀业的因,积久遇缘就结成刀兵劫的果。什么叫直接杀、间接杀呢?屠夫就是直接杀猪、杀羊、杀牛,叫直接杀;因为我们天天要吃肉,他才宰杀,是为我们杀的,此谓间接杀。这二种就是杀因。

乙、杀生主犯

听你这样讲起来,直接杀的人罪比较重,间接杀(吃肉)的人罪比较轻,是不是?大家都以为直接杀的罪重,吃肉的人罪轻,是不对的!政府的法律,犯罪亦分二种,分主犯从犯,主犯就是自己去做,从犯就是帮凶。可是直接杀生的人是主犯呢?还是吃肉的人是主犯?是不一定的。譬如屠户,自己杀了猪去卖的时候,就是主犯,买肉的人就是从犯;但是肉不够卖,买肉的人还有很多,屠夫就再杀,此时买肉的人变为主犯,屠夫就变为从犯了,如是因,便各得其报。

现在的人比古时候的人,不肯相信因果报应的道理,从前不但普通人怕因果,就是屠户亦害怕因果报应!所以他要杀猪的时候,就是念念有词:‘猪呀,猪呀,你莫怪!你是人间一道菜,他不吃,我不宰。你向吃的人去讨债!’你看,杀猪的人不是亦怕猪来讨债吗?但究竟是要向吃的人讨债,或是对杀的人讨债呢?俗语说的好:‘冤有头,债有主’,所以吃有吃报,杀有杀报。

丙、刀兵劫状况

话说到这里,我们已经明白刀兵劫的原因了。那么刀兵劫到底是怎样的可怕呢?有的人曾亲眼见过的,可是时间过久就忘掉了,有的人根本没有见过,不知道刀兵劫的可怕,所以我现在把刀兵劫的状况分为四种来说明。

(1)杀人---古时候打仗以后,老百姓就跟当兵的同生死,对方一旦攻入城内,无辜的老百姓也和兵一样被杀死,发生屠城悲惨的事情就是如此。有的就会说:古时候已经过去了,现在是没有屠城杀人了!要知道现在是立体战,更利害,更悲惨,甲国制造原子弹,乙国亦制造原子弹,我请问大家,制造原子弹的目的在何处?是否永远放在仓库里?假若一粒原子弹从空中投下来,什么人都不能绝对保证,不会死在战火之下的。

(2)放火---有战争就有放火,现在有什么汽油弹、烧夷弹等等,专为烧毁对方,一旦起了火,不是烧死就是房屋财产一概烧光。

(3)家破---为了避免战乱的伤亡,就要逃避,家庭也就破了。像内地的同胞,他们的故乡有很多田园、万贯的家财,都因战争不能带出来,而只身流亡到台湾。

(4)人散---炮火迫近城内,赶紧想要逃走,一手拉男一手拉女,车站马路,人潮挤得水泄不通,车开了耳听著孩子的哭声,也没有办法,父母妻儿兄弟都离散。刀兵劫就是这般状况。

刀兵劫的情形,内地同胞比较明白,因为我国三四十年前是军阀作战,这省跑过那省;又中日战争,飞机炸得家破人亡,本省人亦有少数尝过这种滋味。现在刀兵劫虽然未到,可是因造了太久,一旦遇缘就爆发。但是当刀兵劫的缘未到前,是有办法挽救的,不过多数人不信刀兵劫的因果,也就爱莫能助了。学人且举古时候,一位有证有得,慈寿禅师的偈来证明,便知刀兵劫的因果丝毫不错。

偈云:‘世上多杀生,遂有刀兵劫。负命杀你身,欠财焚汝宅。离散汝妻子,曾破他巢穴。报应各相当,洗耳听佛说。’

丁、慈寿禅师偈解

上二句说:‘世上多杀生,遂有刀兵劫。’上句是说:世间的人多杀生是因,下句‘遂有刀兵劫’是果。此二句从理方面来讲。古人说:‘和气致祥,戾气致乖。’意思是说:和气就会吉祥,是好的;戾气致乖,是不好的,冤魂会来讨债。上面说的屠夫之词,你想想看:要向吃肉的人去讨债,因为欠他太久,他就要来讨还债务。还什么债务呢?那就是刀兵劫。话说到这裹,恐怕大家不相信,再举一条事实来证明。

宋僧入定知安阳劫

在宋朝徽宗皇帝时代,北方金兵向南攻下来,所到的地方,都通通被他焚烧残杀,尤其河南安阳镇,所遭受的灾祸最惨重。当时在安阳的地方,有一位高僧能入定观察因果的事情!安阳的人觉得这样惨重的灾难,不知什么原因,其中必有缘故,就去拜问这位高僧,高僧就对大家说:‘因为安阳的人过去所造的杀业,比别的地方多的缘故,所以这次所遭受的刀兵劫灾祸,亦比别的地方利害;可是这个杀业的报应,还没有尽,刀兵的灾害还会继续而来,你们安阳的人赶快回心转意戒杀,就可减轻将来的恶报。’但是安阳人都不相信这位高僧的话,依然还是大杀特杀。以后连续好几年兵火连绵,安阳人民每次都是惨遭屠杀,后来才相信这位高僧的话是对的,可是已经来不及了。这条公案证明:杀生是因,刀兵劫是果。

三、四两句偈说:‘负命杀你身,欠财焚汝宅。’上一句是说,因为你杀了他的性命,所以他就来杀你身;下一句是说,你欠他的钱财不还他,他就来烧你的家,使你损失财产。这二句从理方面来讲是因果定律,有了因再遇到缘成熟的时候即结果,假若要消灾免难,必定要在果未成熟的时候,等待果成熟就没有办法消灾难了。诸位假若不相信,我再讲一条公案给大家证明。

琉璃王灭释迦种姓

释迦牟尼佛在世的时候,琉璃王引了大兵攻击迦毗罗阅城,还没有开始打仗以前,释迦世尊曾经亲自去见琉璃王要求和平解决,但怎样谈都讲不和,所以佛就吩咐释迦族不要攻击,只要防守就好。琉璃王的兵攻入城内,将居民乱杀,佛陀的弟子们大家都请佛设法解救他们。这个时候,神通广大的目犍连尊者,用佛的钵将释迦亲族三千人摄入钵内,投上天上,以为这三千人我把他们全救出来了。等到琉璃王战争停止后,目犍连尊者就把钵拿下来一看,钵中的人已经变成血水了。目犍连尊者就向佛陀请问此番大灾难的因果。世尊说:‘这是定业难转,因为过去多生以前,迦毗罗阅城附近,有一个渔村,村中有一个大鱼池,村中的人民把池内的鱼全部网来吃完,最后一条大鱼也被杀吃掉,只有一个小孩从来没有吃过鱼肉,只是好玩敲了大鱼头三下。’世尊又说:‘诸位要知道,当时的大鱼就是现在的琉璃王,小鱼们就是现在他的军队,渔村的人们就是现在被他们杀的释迦族,当时那个没吃过鱼肉的小孩就是我(佛指自己),因为当时我敲了鱼头三下,现在就为这件事情头痛三天。’诸位想想看,佛也是如此定业难逃,这样看起来,已经成熟了的果是无法解消的。

五、六两句偈:‘离散汝妻子,曾破他巢穴。’这二句的意思就是说:在这刀兵劫中妻离子散,其原因就是你过去曾经破坏过鸟类蜂类的巢穴,这就是报应。因果报应的道理丝毫都不差错的,但是有的直接来报,有的间接来报,有的变成怨家来报,亦有变成父子夫妇兄弟来报的。这亦要讲一则历史故事来证明。

方孝孺之父造坟烧蛇

明朝的时候,有一位历史上很有名的人,名叫方孝孺,他是保护明大祖朱洪武开创天下,太祖死了以后又协助惠帝的一位忠臣。在方孝孺未出生以前,他的父亲选择了一块地,四面八方风水很好,乃准备造一个坟墓,将他祖先的骨骸埋葬。结果当天晚上做了一个梦,梦见一位穿红衣的老人,向他礼拜,哀求说:‘你所选的风水地点,正是我住了很久的地方,我哀求你再宽延三天,等待我的子孙搬到别的地方去后,你再造坟墓,我一定报答你的恩情。’恭恭敬敬的说了三次,千叮万嘱,要求三天后才掘土,然后礼拜而去。方孝孺的父亲梦醒以后,自己想说那里有这种事情?梦中的事多是虚无漂渺的,已经看了明天吉日,那能再延三天?就命令工人开工掘地。掘至地下,发现一穴,穴中有红蛇数百条,他就用火把红蛇全部烧死。当天晚上又梦见那一位红衣老人,满面怨恨,啼啼哭哭向他说:‘我至心哀求你,你竟然把我子孙八百全部烧死在火中,你既然灭我族,我亦要灭你族。’后来这个烧蛇的人,坟墓做好后就生了方孝孺。方孝孺的舌头尖如蛇形,后来长大成人,官做到翰林学士,是学问很好、又忠又孝的人。到了明太祖死了以后,北方的燕王,想夺取他侄儿惠帝的帝位,就引兵南下攻入南京,一切文武百官都投降,唯有方孝孺不肯投降,燕王就命令方孝孺写榜文诏告天下说:‘燕王为保护明朝江山而攻入南京城。’方孝孺知道实情并非如此,就写出报告说:‘燕贼篡位。’立即触怒了燕王,大发脾气说:‘你不怕灭九族吗?’方孝孺就答:‘灭十族怎么样呢?’燕王听了大怒,就说:‘好,我就灭你十族。’但燕王一想,只有九族,那有十族?想来想去,他有老师,亦算上一族吧!诸位,以上是历史上的事实,方孝孺是红衣老人来投胎的,也就是被烧死八百条红蛇的首领。这次被杀的十族,共八百人,与烧死的八百条蛇是同一数字。你看因果报应岂不是丝毫不爽吗?

最后两句偈是:‘报应各相当,洗耳听佛说。’此二句是结语,前面讲的理论与事实,有前因后果,报应各相当,所以我们要洗洗耳朵,好好的听佛说的话。佛是大智慧者,有宿命通,能知过去未来事情,并且有天眼通,彻上彻下看透了一切。话说到这里,有的就会说:佛既然有神通有能力,琉璃王灭释迦族的时候,为甚么不救他们呢?要知道,佛是大悲心的,但因为众生造的共业,因果报应是一定的。众生现在造恶因,将来必定受恶果,所以佛教众生用正确的方法来解决。什么方法呢?那就是解怨断恶因的方法。你若不造恶因,将来一定不受恶果。好比刚才讲的,过去一乡村的人假若没有吃一池鱼的因,就没有琉璃王灭释迦族的果;而琉璃王造了杀人大罪,又是恶因,不久就被火烧死,堕下地狱,这就是恶果。

戊、戒杀次第

诸位请看学人今天所讲的题目是:‘戎杀是息刀兵之本’,现在刀兵劫亦已摆在眼前,刀兵劫是从杀因而来,我们应该不造杀因,叫做戒杀,以免将来受刀兵劫的痛苦,此是根本办法。又刀兵劫是共业,但是有共中之不共,意思是别人皆造杀业,独独我不造杀业,我就不和别人同受共业的苦报了。可是常常听人说:我没当屠夫,我亦不杀生,但是要我不吃肉是不可能的,怎么办呢?你不杀生很好,我给你介绍方便法,因为刀兵劫有三等的灾难,戒杀也有三等的功德。

上等功德会息灭上等灾难,中等功德会息灭中等灾难,下等功德会息灭下等灾难。上等功德是长年茹素,若做不到,须要看果怕因。中等功德是,六月、十二月及每天早上吃素。这样假若做不到,就做下等功德,下等功德是,十斋、六斋、随分花斋,以及佛菩萨的圣诞日吃素,最少限度亦要吃三净肉。什么叫三净肉呢?就是不见杀,不闻杀,不为我杀者。

话说到这里,忽然间想起前天看见一家素菜馆有一对联,很有趣味,上联是:‘持斋一日,天下杀生无我分。’下联是:‘债有谁知,戴两支角古今还。’意思是说:吃素一天,今天杀几千万活物,也没有我的罪分。讨债还债什么人能知道呢?你看牛羊头上二支角,自古一直到现在,都是讨了再还,还了再讨,我们想想看,可怕不可怕。

奉劝诸位,为了消灭正将来临,可怕的刀兵劫难,赶快来持素,赶紧要戒杀。

因果可转变

诸位老师,各位大德,各位同修:前次讲的戒杀是息刀兵之本,我们大家已经明白要消除刀兵劫的灾难,必须要放下屠刀学佛。这样改往修来的办法,是否确实可靠呢?学人接下来要讲的就是‘因果可转变’。

甲、因果定律

(1)不消灭---在座的各位,有的必定会想:你讲因果可以转变,似乎不合佛法道理,佛法是讲有因有果,因果定律是不消灭的,你为什么说因果可以转变呢?对!因果定律是不能消灭的,经中也有一首偈说:‘假使千百劫,所作业不亡,因缘会逢时,果报还自受。’意义是说:即使过了百千劫那样久的时间,各人所造的罪业仍是不会消灭的。要知道因与果的中间有个‘缘’,因与缘会逢的时候,果报还是自己要受的。

(2)不抵销---假若过去作恶很多,现在作出很多的善来抵销也不可能吗?对!不可能!因为因果定律是无法可以抵销的,善有善报,恶有恶报,是一定的道理,好比一块土地上同时种下瓜种,亦种下豆种,将来瓜种一定生瓜,豆种一定生豆,瓜是不会消灭豆,豆亦不会消灭瓜的。可是现在又讲因果可以转变,要怎么个转法呢?

乙、知因断缘转果

(1)明事理---诸位要知道,因是因,缘是缘,果是果,此要分为三段来说明。因由缘而生果,学人今天所要讲的是缘,什么叫缘呢?我且问大家:‘目前刀兵劫会来吗?’诸位必定回答:‘不会来。’这是刀兵劫的缘还未到,在此缘未成熟的时候,才可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘,就可能转变刀兵劫的果报;一旦缘成熟了就没有办法补救,因为过去共同造的业缘成熟,即使你神通广大亦没办法解决。

(2)运方法---那么刀兵劫的缘未成熟以前,要用什么方法补救呢?那就是要用消灭‘增上缘’的方法,好像大夫医治病人要对症下药,患者若是发烧,就要开凉药,病人是寒症,就要开温补剂,对症下药就是良药!假若患者热病用补药,寒病开凉药,这种医生就害死人。话说到这里,有人也许会说:‘多多为善,修桥造路,就能息灭刀兵劫的灾难。’这种话是不可靠的,因为受刀兵劫,不是你过去破坏道路、破坏桥梁的果!现在用修桥造路来抵销,这是牛头不对马嘴,讲不通的,这就好像庸医不认识病症乱开药方,患者发热开补药一样。要知道受刀兵劫的报应,是过去造了杀因,所以要受杀的因果,现在要断杀因就没有缘,无杀缘就不结杀的果报,就不发生刀兵劫。这种断缘的道理,诸位假若听不明白,我就讲一个故事来引证。

故事:法师善喻

过去某个地方有一座寺庙,有一位法师在那里讲经,同时有一个曾经造了大罪业的人,听完了经就去请问法师说:‘我过去杀生害命,已经造了大罪业,该怎么办呢?’法师就教他:‘你要真心流露,发心忏悔,现在还未结果,断缘就可以。’但是此人只知因与果,不明白缘的道理。法师就善巧方便,拿一包蒺藜给他,教他种在寺后空地的东西两条小路边,东边种的蒺藜要撒石灰,不要浇水;西边种的要天天浇水。法师又交待他每隔五天要赤足走一次,东边走走西边走走。此人头一次东走走西走走,没有什么感觉。法师就再叫他西边依然天天浇水,东边依然不可以浇水。再隔五天亦是赤著足两边走走。又隔了五天,忽然看到西边蒺藜已经出芽。再五天看到芽已长了三寸,且开出黄花。又五星期后,在西边赤足走时,就被蒺藜的刺,刺得不能再走了。法师就问:‘东边呢?’那个人答:‘不感觉什么。’法师再说:‘东西两边皆种蒺藜种子,为什么东边能走西边不能走呢?’这时他才恍然觉悟,原来东边撒的是石灰,又不浇水,断了缘就不发生作用;西边的天天浇水,这水的增上缘,就发生了力量。所以同时下种,东边的不发芽而西边的却茂盛,这就是有缘则生,无缘则灭,因果可转变的道理。

丙、断缘等次

听你这样讲,我们大家已经相信,现在刀兵劫还没有来,赶快断缘,就不会结果报。可是缘要用什么办法来断呢?断缘的次第分上中下三等功夫,下等功夫自今天起不再杀生,吃三净肉(就是不见杀、不闻杀、不为我杀的肉),如此做到就是善人;中等功夫不但不杀生并且持长素,这样做到就是等于自度的阿罗汉;上等功夫不但不杀生,吃长素,更进一步要放生,救它的生命,这种人等于利人的菩萨。以上三等功德,随缘量力而为。再分述于下:

一、下功断缘戒杀——易行

‘随缘消旧业,更不造新殃’先讲容易行的下等功德,要从断缘戒杀做起,古大德有两句偈:‘随缘消旧业,更不造新殃。’意思是说:有肉可吃就吃,没有肉就算,随缘就会消掉旧的罪业,千万不可为了要吃肉而再杀生害命,又造了新的罪业而去受灾殃。大藏经中有一部婆沙论,其中一句说:‘若一日一夜持不杀戒,当于来世中,绝不遇刀兵劫!’你看只有持一昼夜的功德就这样大的不得了,何况长持不杀戒岂非更大?话说到这里,或有人问:听你讲,不杀生是避免来世的劫报,假若希望现世就避免刀兵劫,是否可能呢?我的答覆是‘可能’!且讲一条故事来作证明:

事证:假斋免溺

从前有一个人搭了一只船出门,在船内看见船主的木桶中有二条活活泼泼的鱼,在水桶里游来游去,可能中午就要杀了佐膳的样子,此人就对船主说:‘你这两条鱼卖给我好吗?’船主说:‘好啊!但是此鱼价钱很高,两尾要三百钱,您什么时候要吃,就给你烹煮。’这个人就拿出三百钱给船主买了鱼,一时不忍吃它,就说:‘我今天不吃,不要烹煮。’隔了一天,船主又问他:‘你今天要煮鱼吗?’那个人就答:‘不要不要!我今天吃观音斋。’其实这个人并不吃观音斋,他是眼看两条鱼在木桶中游来游去,怪可爱,不忍吃它,杀了烹煮更觉得很可怜,所以撒谎说吃观音斋。最后,他终于把鱼放入江中,使他们获得了自由。

又隔了一天,船正在大江中行驶,忽然之间,狂风大作,波涛滔天,满船的人都惊恐万分,在跪跪拜拜喊救命的时候,忽然在云中现出‘假斋’两个字来,大家都看得清清楚楚。就有人问道:‘船中什么人吃假斋的?’问了好几声,这个人想道:‘我假吃观音斋,一定犯了天条,假若隐瞒不说,岂不害了大家。’即时高声应道:‘是我是我!’众人就说:‘你下去吧!’就把他推下水去。说也奇怪,不知何处漂来了一块木板,那个跳下水去的人竟安然无事地抓住了木板,一阵大风把他刮到岸边,被人救了起来。再看那只船,却已经不起那阵狂急的风浪一吹而翻了身,船中的人统统沉入江底喂鱼了。我们大家想想看,一念慈心起,就救活一条命。

二、中功断缘兼素——难行

再说中等功德,不但要戒杀,而且兼素食,实行起来比较前面的稍为难些,因为人生下来就有肉食的习气,要断肉食是很难的。不容易断怎么办呢?这必须作下面几种观想:

(1)怖兵劫来临---请问大家怕刀兵劫来临吗?若是害怕,这碗肉放在我面前,应观想当时此畜被人宰杀时候是如何恐怖、害怕,好像刀兵劫来一样,为求免遇刀兵劫,我就不吃这碗肉,此是第一步观想。

(2)怖贼来被执---第二步观想:一旦战乱,敌兵来时,人民被捆缚起来是何等可怕!这时应观想:想这碗肉的畜生,当时被人买去,把它捆缚起时候,是何等的可怜;为了避免被贼执缚,我就不吃这碗肉。

(3)怖家人离散---第三步观想:每个家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷属,一旦被贼捆缚去,六亲眷属妻离子散后的悲伤。就应观想:当时畜生被人捆缚捉去以后,它的眷属悲鸣时的可怜相状,这碗肉我就不忍吃了。

(4)心怖自身被杀---第四步观想:假若我们要被杀的时候,心情是愿意还是不愿意?这个时候就应观想:当畜生被宰杀时的流血,以及刀砧烹炸煎煮之苦,为求自身免被人杀,这碗肉我就不敢再吃了!

假若这四种观想做到了,不但不想再吃肉,更进一步会发露忏悔过去所作不对的行为,并且以后永远断除肉食。

三、上功断缘放生——互难易

(1)胜造七级浮屠---再来说上等功德,除了断缘外,必须兼放生,佛家有一句话说:救一众生,胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔,这样看起来,就知道救一个众生的功德是多么大,因为佛是心心念念要救度众生的,所以救一条众生的命就和报答佛恩一样。

(2)过去眷未来佛---我们大家要知道,六道里头皆有过去父母兄弟姊妹六亲眷属。六道就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。在此六道中,一切众生的本性,原来是清净光明的,因为无始染了无明,就迷惑颠倒在这六道中,生了死,死了生,投一次胎就有一次的父母六亲眷属。自无量劫来,父母眷属之多,无法算出数量,因为凡夫一投胎就有隔阴之迷,自己看不出来。既看不出来为什么能知道呢?要知道这是佛说的,释迦牟尼佛是开大智慧大彻大悟的大圣人,佛眼看得清清楚楚。他说:‘一切众生皆有佛性。’众生一旦遇了佛缘,信佛学佛,就能成佛!所以说一切众生不但是过去父母,亦是未来诸佛,你放它的性命,你就是菩萨(不做菩萨是不能成佛的)。这须举一条公案来引证:

公案:永明大师放生得救

宋朝有一位永明大师,他在俗时姓王,在一个江口作营理税务的关卡官,好像现在港口收关税的人。他是一位乘愿再来的菩萨,因为住在江边,天天看见渔夫捕了活活泼泼的鱼,就引发了慈悲心,将每月的薪金拿出来买鱼放生。经过了一段时间,渔夫们都知道王先生是个好主顾,有活鱼就通通挑来卖给他放生。他每个月的薪金不够买鱼,买这边不买那边又过意不去,薪金买完了怎么办呢?就将税库的钱,权宜拿出来买鱼放生。有一次,当上级主管来调查库银时,一时无法归垫,被上司呈报上朝廷,政府即下令处他死刑。诸位要知道,国库内所有的金钱,必须政府批准才可动用,这番王先生私自取了国库金银,一年之中取了很多,未经政府批准,所以被处死刑(从前的法律比现在严得多。)

大家都很同情他,知道王先生不是为了吃喝嫖赌用了国库的钱,但也是爱莫能助。当时的政府就派一位监斩官,名叫许自新,平时与王先生是知交朋友,在监斩前就对他说:‘我虽然知道你动用公款是用作善事,可是上司命令,我现在也没有办法救你,只好请你原谅!’王先生就回答他:‘多谢兄台好意,我死无遗憾,因为我已经救出数百万亿生命,我现在一心一意只有求生西方极乐世界了。’说罢他就合掌一心念起‘阿弥陀佛’来,一点也不怕死。午时三刻一到,监官就命令刽子手开刀斩首。但当刀至王先生头上时,只听得铛的一声,真怪,大刀已断为三节。监斩官许自新即时作了表章,将此情奏报钱穆王。这位钱穆王也是信佛慈悲的人,见奏即下令赦免了王先生的死刑,并且还恢复了他的官职。王先生被释之后,不愿再作官了,他已看破世情,即时出家学佛,勤修戒定慧,后来被人推崇为净土宗的第六代祖师,就是永明大师,曾写作‘四料简偈’,闻名一时。

最后,我再将简单的放生方法告诉各位:首先要加持一杯大悲咒水,酒在被放众生的身上,口念忏悔文:‘往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,今对佛前求忏悔。’这样念三遍后再为它念三皈依:‘皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依佛不堕地狱,皈依法不堕饿鬼,皈依僧不堕畜生...’我们要知道:为什么要对众生说三皈依呢?因为一切众生皆有两条命,一条是生命,另一条是慧命,放生不但是救它生命,亦要救它的慧命。说三皈依给它听,下一生就不入地狱、不做饿鬼、不变畜生,免堕三恶道受苦;如得人身,发菩提心,深信佛法,就有成佛可能,这就是救它的智慧。又如在马路旁或任何地方,看见人家正在杀害生命,没办法救它的时候,我们应发出怜悯的心,口中赶快为它念三皈依及往生咒,也略尽我们三宝弟子的一点悲心。放生简单方法到此说完,再说一首偈来结束本题:

‘因固可畏,无缘不生,蒺藜绝水,难望结成!’

过去所造的许多恶因,固然是可怕的,但无增上的缘就不发生。好比前面所讲,法师教那个人种东边西边的蒺藜草,蒺藜好比恶果,足一踏就刺破皮血流;但若不浇水,就难望生长,结成蒺藜,足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是说:过去虽然造了很多杀生害命的恶业,只要现在戒杀护生,就会减少恶果。奉劝诸位,大家快快学佛,快快转变因果吧!

杀是凶暴最伤夭籼

诸位老师,各位大德,各位同修:学人在贵处与大家研究佛法已经是第三天了,我们要知道信佛学佛第一条件,必须先明白佛陀的教义,佛陀的教义有下列六种:一、慈。二、悲。三、平等。四、诸恶莫作。五、众善奉行。六、自净其意。做此六种必先要戒杀,所以学人今天所要讲的题目就是:‘杀是凶暴最伤天和’。

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