不论你学这八万四千法门哪一法门，但这有个前提。什么前提呢？生死心切。我们要了生死，你生死心不切，你不为生死。所以我们古来的人，“每见他人死，我心热如火。”听到别人死了，自己感觉很着急。为什么？“不是热他人，看看轮到我。”

但是你怎么样能够所谓的了生死？就是不生不死，那才叫了生死。不生不死，不是说你这个肉体永远存在，不是这个含义。说你的心，不是你那个肉体。

你这个肉体是物质，不是真常的。但是我们在这个生灭当中，我们有个不生灭的，这个不生灭的是什么呢？就是我们的心。这个心，在我们，以《华严经》讲就叫法界性，法界性是每一法都有它的体，法法皆通。那性只有一个，人人都具足这个性，法界性，这个性体永远不生不灭的。换句话说，你了生死，就是你要达到不生不灭，不要随着生灭转。

那我们现在一天的起心动念，每一念就是一个生灭，每一念就是一个生死。了生死，了生死，是你心里头了了生死了。怎么样了法？你自己可以测验，在这个娑婆世界上头，所有一切事物，没有一念你贪恋的。所以我们临终的时候，有两句话，“心不贪恋，意不颠倒。”

这个“意不颠倒”的含义非常深，你心里头从来没有颠倒妄想，就是能够制心一处。制心一处，我们依着《华严》教义讲，就是你心能够把它观想，达到你自己的真心。

现在我们用的都是妄识，不是真心。心遍一切法，就是咱们所说的明心见性。例如禅宗说明心见性，是不是了了生死了？明心见性的时候，他可以再进修。这个修是依真而修，不是妄。咱们现在用的都是妄识，不是真心。等你能够认得你的真心了，所谓明心见性、了生死了，一切生灭法所不能染，一切垢污所不能染。

你有没有验证你这个心？你自己可以验证了。现在在这个世间，无论任何的事情，你没有贪恋，你没有颠倒。咱们是这个心，都在这个贪恋颠倒当中。明明是假的，你把它当成真的；明明是生灭的，你把它当成真实的，这统统是颠倒。

等你达到不颠倒了、认到真实了的时候，那就见性了。禅宗说明心见性的时候，就是咱们验证咱们，看你对一切事物还有没有贪恋心，有没有想得到归为己有，连你自己肉体你都不认为是自己的。

如果你这个心跟你的肉体分开，就是你的精神跟你物质两个是两回事情，你分开了，那你自己就知道了，你的生死就渐渐了了。为什么？你的一切的心，就为你的身体给你拴住了，你心就不能明白；不能明白就不能了；不能了，生死怎么了呢？

说“明心”者，你认得一切法，一切法无不是心。在我们迷的时候没有，就是心也不是你的心。所以在禅宗他几十年，就要明白他的心。但是要依着华严境界，无一法不是心，无一法而非心。你证得了、明白了，法法皆是心；但是你不明白的时候、没证得的时候，完全不是的。

怎么样来理解法法都有它的自性？这个自性性本是一也，就是一个性。咱们虽然这屋子几十个人，心是一个。那个心，不是我们的妄想，不是我们的分别，也不是我们的知识——不是学来的，是人人本具的，就是佛经上说人人皆具有佛性，但是迷掉了。

人人都具有佛性，人人都不认得佛性，等你认得你的自性了，你知道你的性体了，怎么样来证明你认得呢？咱们说极简单的话：对这个世界上，没有一件事物你有贪恋的。无论遇着什么，没有贪恋。你没有贪恋了，你的思想、意识它不颠倒。到你“心不贪恋、意不颠倒”的时候，这个时候你就明白你的心了。有贪恋，有颠倒，你明白不了你的心。

举个浅显的例子。当我们病苦当中很厉害的时候，医生要给你开刀。他先给你打麻药针，把你神经麻醉了，是让你神经跟肉体分开，对你肉体割了干啥了，你都没有感觉了。你能不能不打麻药针？就是没有经过医生打麻药针，他来开你的身体，你的心跟身体分成两个，达到这种。

我跟你讲这个问题，曾经有人问我关圣刮骨疗毒，我说他那忍耐的，他不是明心。只举他一个例子，关圣帝君嗔心非常重。例如说他对刘备很忠诚，这个是个心，贪心很重、嗔心很重——他好名，那算明心吗？那不是明，忍耐，那叫一种刚强。

当我们这个所说的，能够把这个肉体跟心灵上分开了，不要打麻醉针，你能观想这肉体不是我了，这个心跟肉体不是我了。要在这个时候，你肉体死亡了，你心跟着能死亡吗？咱们经常的说法，说精神不死。精神是不死，你掌握不了精神，因为你被精神支配，你不能掌握精神；等你能掌握精神了，你把这个精神变化了，这就是我们佛教所说的明心了、见性了。光明了还不行，能够指挥它，那它就能为我所用。

就像佛似的，他能用，他能明心见性，能度众生。我们经常说开悟了、明心见性了，距离很远。释迦牟尼佛是夜睹明星的，在那坐禅，那他明了心就证得果了，产生了无量妙用。我们中国的历代祖师说是明心见性了，还距离很远。乃至我们的六祖，他明白一切诸法，明白到什么程度呢？明白了一切法无我，明白了一切法空，不但明白，他能转化，能够运用它。

我们也知道，我们知道是学来的，我们没得受用。我举一个例子，佛经说的“有觉觉痛，无痛痛觉”，你觉得痛的这个“觉”不痛——感觉痛的，是感觉肉体哪部分痛，但是能感觉的，感觉不痛。这大家不妨试验一下子，当你很痛苦的时候，你让你的精神心跟你这肉体分开，你能够有一分钟乃至十分钟，那就很好了。不要麻醉，那个神经不麻醉，你能作得了主，能够使它痛苦、你不感觉痛苦。

但是这个最初开始是忍受，有时候你忍受不了，但是你要分开了就没事了。这种神识跟肉体两个分开，就是精神跟物质两个分开了。

我们现在分不开，我们这肉体被我们精神支配，那你一举一动当你指挥不了的时候，你知道精神指挥不到物质了。有几位道友说我今年精神很好，其实去年年底很不好。我曾经有一段时间，我这个心想让我胳臂端一碗水，不行了，我胳臂就抬不起来了。

一个胳臂抬不起来，浑身都不能动，脚想动一下，动不了。那我心里想这回完蛋了，它要不死，或者是变成植物人、变成瘫痪了——我就用力地来冲动冲动。

我是夜间一点钟开始，大概经过三个多小时，到四点多钟我才能够下地，这个在床上才能动起来。在一点钟我想喝杯水，心里能动，突然间这个手指挥不了了，就是你的心不能指挥你的肉体。心脏很灵活的，肉体很死，已经衰歇了，它不听你指挥了。假使我们能够把这种功夫用到了，那你肉体的死跟你精神完全是两回事了。肉体虽然死亡，你心灵并没死。

修道的人就要修到心灵不死，等到你能心指挥肉体，肉体听你指挥，那我们佛教讲叫神通了。神通了，可以使它心灵指挥肉体不死。例如说我们在五台山，过去的唐朝时代有个高峰妙禅师，他的寿命已经尽了，寿命尽了就是鬼来抓他来了，黑无常、白无常来抓他。抓他，到这个五台山上找不着他，没有。

无常鬼就跟那个土地说：高峰妙就住在这，怎么不见了？他说：他现在入定了。大家就知道我们修禅定的定，那个禅定是精神跟物质分开，精神完全能指挥物质，让它死就死，让它活就活。

我刚才说这个，也是说精神能指挥物质。因为那身体它突然间就不能动，这是物质。但你心里很着急，那你就用功夫，你把它冲动了就能动了，这个是心指挥物质。你这手一举一动，你脑筋一点一滴的活动，那都是心。

小鬼问这个土地，土地说他在，但是他有贪爱，并没有真正地完全了生死。他说他有一个钵——钵就是钵多罗，钵多罗就是我们和尚所说的饭碗，我们的饭碗。他这个饭碗是皇上赐给他的，就是他心中对这个碗非常贪爱，对这个钵非常贪爱，有贪爱就放不下了，走不了。

这小鬼到那一叩他的钵。他就在那坐着没动，因为它连着他的心，他爱这东西。他动心，你一动他那个，他心就往那一看，这小鬼一锁就把他锁上了。高峰妙禅师一看，我寿命尽了，无常来拿他来了，他知道我自己已经离开生死了。

他就问这小鬼：你们怎么把我抓住的？他说：你是假修行，不是真修行，你还有贪爱，我们一叩你的钵可就把你逮到了，你一贪爱就逮到了。这是个公案。

我们从自己想想，如果你这个世界什么挂碍都没有，谁也逮不到你，那就叫解脱。你有一样贪爱人事放不下，你解脱不了，换句话说，你走不了。我们所以这痛那痛、这病那病，就因为解脱不了。这一类事情很多，我就拿我自己做试验吧。

我在八十岁，在我们台湾彰化秀传医院开刀，那天开了八、九个小时，开完刀之后了，我开刀的医生他也皈依我，是我自己皈依弟子。他说：“我不敢欺骗师父，你活不到五年。”我说：“怎么，是手术不成功吗？”他说：“手术不成功，你现在就死了。”他说：“手术成功，像这个病，成功之后，你就好了，最多也就是五年了，因为你一天把那肠子抓出来洗肠子。”我现在十五年了，超过他说的了。

在一般的我们这种病，在美国、在日本叫“造口贵族”。怎么叫造口贵族？每天要洗多少次，还得有护士小姐，每天那个纱布、纸，就这个浪费的钱，我们一个穷和尚哪有这个力量？同时宏觉法师他也帮着想办法，用袋子洗完了把它系上，那个还是气味很大。我现在走哪也没得气味，我这十几年也这么过来了。

一切事物就是它会转化的，不是人家说怎么样就怎么样，你自己想办法把它转化。这个肉体跟你的精神，在我们佛教讲的心，就是怎么了生死。了生死了的是心，不是说你肉体。你能叫它永远不老？你也不是妖精，妖精才差不多，它就是要老的、要变化的。

但是这个变化当中你有个不变化的，这个大家可能都懂，我们佛教弟子都懂——你的心跟物质是两回事情的。但我们佛教、我们学佛的人讲求是那个“性”，你那个性跟肉体。性是主体，有来个什么相它就作个什么相，它是随缘的。性不是随缘，性体随缘而变一切相。变人、变个啥，那叫业性，随你所做的业，就造成了种种的样、种种的形相。你把业消失了，没有了变化，没有了。

“假使百千劫，所作业不亡”，不管经过多少时间长短，你作的业它不会消失的。你要还了，就没有了；不还，永远跟着你，不论什么时候遇到，你的业缘遇到了一定得还债。就是你不作没有，一作了绝对有。那叫业性，这个性跟你那个体性的性是一个。

“业性本空”，没有；“唯心造”，能造业的是你的心。你要把你心转化了，妄心消失了，业还存在吗？所以说心也亡了，罪也消了，“心亡罪灭两俱空”，那你就成了，这才叫真忏悔，真正的忏罪是这样忏的。