“相随心转”，这个很重要。当这个“相”出现的时候，我们又会去创造一个“业”，这时候你的想法很重要，必须培养一种正确不颠倒的想法。

性界受三恒转易，根随信等总相连； 动身发语独为最，引满能招业力牵。(《八识规矩颂》)

当“第六意识”在面对果报时，它的情绪变化是很复杂的。怎么复杂呢？“性界受三恒转易”，所谓“三”是指善性、恶性、无记性，或者欲界、色界、无色界，有时候是指苦受、乐受、舍受，这些都不断在变化；“根随信等总相连”，在变化当中，有时候跟“根本烦恼”相应，有时候跟“随烦恼”相应，到了佛堂又生起信、进、念、定、慧的善根，这样的变化，会对我们身、口起引导的作用，所以说：“动身发语独为最，引满能招业力牵。”它不但时时在变，等到力量增大的时候，还会驱动你的身体、嘴巴去造作，形成了“引业”跟“满业”。

“引业”是指强大的业力，会影响“总报”，生命的形态；“满业”是指薄弱的业力，会影响“别报”，充实正报条件；就创造了一个来生的果报。所以这个地方“思想”非常重要，“第六意识”的情绪变化，会带动身口去造业，这些业又影响到未来。思想和果报的互动关系，这就要看第二个偈颂：

名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。(《摄大乘论》)

“名”是指“名言”，就是思想、想法；“事”是指外在的“果报”。果报会影响想法，想法也会影响果报，两个互相影响；这样的性质，身为一个菩萨应该好好去体会。

不同的想法，会起不同的作用

在“名言”和“外境”当中，要知道一个观念：“唯量及唯假”，每一件事情都是“无自性”的，有什么样的想法，就会产生什么样的作用。这个果报到底是伤害你、还是帮助你？果报本身不能决定，是你的想法决定的！

比如说：你这个人身体多病，我们只能够说“多病是痛苦的果报”，不能说生病就是障道、让你不得道。“病痛”叫做痛苦的果报，但是不一定障道。蕅益大师说：如果对病痛有正确的想法，可以产生正面的力量。好比能消除我们很多妄想，增长我们对于“苦、空、无常、无我”的观察。为什么你知道无常呢？因为有病痛，你才发觉人生不能久住、不能再轮回了。

诸位要了解一个观念，无始劫来，我们结了很多善缘，也结了很多恶缘，这是不能改变的。佛法讲“改变”，很多人不了解，主要是“改变你的想法”。如果你把每个人都当作善知识，每个人都能帮助你修行；如果你把每个人都当作恶知识，每个人都变成在伤害你，这是事实！

当果报出现时，唯识学说它是“无记性”，非善、非恶。那怎么会变成有善、有恶呢？是自己“想”出来的！所以一个人经常生起负面的想法，其实是你自己在伤害自己。说实在话，没有人伤害你，阿赖耶识只是如实的把果报呈现出来，谁知道你会这样想呢？你跟果报接触时，产生一种想法，这个想法就会影响你去造业。

我曾经问过很多念佛人：“当你听到佛号的时候，会生起什么想法？”

你说：“唉，我听到佛号都没有任何想法。”那你绝对没有办法往生！你没有想法，你就没有好乐心、归依的心。如果你听到这句佛号“南无阿弥陀佛”完全没有想法，这个佛号你念不住啊！你看打佛七，有些人佛号一念下去，佛号就在心中，一句“阿弥陀佛”念、诵、听跑不掉，就算跑掉了自然会拉回来。有些人不容易专注，佛号念念念…念不住，跑掉了，拉回来又跑掉。因为你们之间没有一种“意乐的心”，它跟你没有关系嘛；就是没有想到这句佛号是万德洪名，具足种种功德庄严、无量光、无量寿。

我再举一个浅显的例子来说明：“好比你今天想到巧克力，你会有什么想法？”你说：“我没有什么想法！”那你一辈子也吃不到巧克力，因为你跟它没有任何交集、没有正确的忆念它。你说：“巧克力味道很甜美哦，吃下去有一种幸福的感觉，还会给我种种能量。”你对巧克力的想法是甜美的、能给你能量、有安神的作用……你联想到巧克力可以带来很多益处，有一种意乐心，这样在你未来生命当中，就可能与巧克力再次相遇。

所谓“忆佛”，为什么要忆念阿弥陀佛？就是因为这样，我们跟佛陀之间的因缘，才能够建立起来，原因后文会再详细说明。

总之，你的“生命”跟你的“想法”很有关系，如果不善用其心，来生还有很多问题要处理。我们今生面对果报，要注意如何生其心，这是我们该注意的事，因为你所想的会影响你的未来。是怎么影响呢？

业果差别

富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。

长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。

庄严从忍辱中来，丑陋从瞋怒中来。

高位从恭敬中来，卑贱从骄慢中来。

前面有讲过：生命是过去的“思想”创造的，如果你想知道“来生是什么样的情况？”这里有一套公式，只要把它代进去，马上就会知道。

一、“财物”：你来生会不会跟财物相遇？拥有很多、还是很少的财物？我们可以检验自己的思想：“富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。”假设今天有五千块，你会有什么想法？先看你的直接想法。如果你想：唉，五千块，我要拿出三千块来供养常住，二千块留下来自己用。这样你来生还会继续有钱，一定还会有钱。因为你有布施的心，从这个地方可以看到“富贵”的果报。“贫穷从悭贪中来”，如果你把五千块藏在床铺底下，那你的钱到今生就结束了。一切法因缘生，“事出必有因”有果必有因。一个人不愿与他人分享自己所拥有的，受害的还是自己！所以，你必须想想来生的问题，不能只想今生，想到来生的话，你就会强迫自己改变思想。

二、前面讲到财物，这地方讲到“生命”：你来生的生命是健康呢？还是多病呢？也可以检查一下：“长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。”如果遇到人事的因缘，你会用慈悲心来面对，最起码不损恼众生，无论他对我怎样，不会想去伤害他、也不忍心伤害他；经常起这种想法，我可以肯定说：你来生会活得很健康长寿，不用去找医生，因为“慈悲”的思想，是创造健康的果报。反之，如果你的想法是想去触恼、伤害对方，有这种攻击性的想法，那你来生可能是“短命多病”，这跟别人完全没有关系，跟上帝也没有关系。

三、“庄严从忍辱中来，丑陋从瞋怒中来。”这是讲到一个人的外表“长相”。你将来的外表是庄严，还是丑陋呢？如果遇到别人来刺激你的时候，你习惯性的想法是：“啊，算了，退一步海阔天空。”如果你经常生起这样的想法“宽恕、包容”，来生长相庄严。有些人是以“瞋怒”回应——你对我不好，我就对你不好，以牙还牙；经常有这种瞋恚的想法、报复的想法，来生就会长得很丑陋。

四、最后讲到“地位”的问题。你来生是居高位的？还是低位的呢？“高位从恭敬中来，卑贱从骄慢中来。”假设你是谦卑的人，经常保持低调，总觉得自己修行还不到家，那你来生就容易生长在高位的地方，来生有因缘到寺院，方丈和尚该是你作，因为你有这种因地；所以我们大和尚前生必定是修谦卑的，才能感得这个果报。

每一种果报，都有他的因地，事出必有因。我们前生没有做好，没有关系，来生还有希望；因为今生的你，是前生的你创造的，要怪应该怪前生的你，没有种好因；没关系，来生还有希望、还有机会。“卑贱从骄慢中来”，如果遇到事情，你都是高高在上，总觉得别人比不上你，那你来生会生长在“卑贱”的地方，会让别人瞧不起。

总而言之，从这个表格，可以观察到二件事情：第一个，可以知道你过去做了什么事情，对不对？从你现在的情况，就知道“过去的你”是怎么回事；第二，也可以知道“来生的你”是怎么回事。

因行与果报一定是相应的！

当然我讲过：来生还没有出现，还没有出现的东西都有希望、都可以改变，只要你肯设定目标，生命就有无量的可能性，未来就有无量的希望。

善用其心——可以扭转人生

你说：“我来生想要有钱！”一个菩萨没有钱，不能做慈善事业，想做什么都不方便。那很简单，从现在开始培养布施的心情，布施不一定要有很多钱，好比我现在只有十块钱，我布施五块、六块，也可以嘛，重点是培养布施的思想。

你可以从这个表格，“检查过去的你”做些什么事，也可以“预测未来的你”是什么样的相貌。这个表格非常有用，就是我们常说的：“应观法界性，一切唯心造。”生命就是这样出现的，这跟别人完全没有关系。

生命就是：“你自己把自己创造出来，然后你自己再去受用。过去的你，创造现在的你；现在的你，又创造未来的你！”

我希望大家把这个“生命的缘起”好好的了解；了解之后，开始发愿来生要到净土去。那要如何培养一个跟净土相应的思想呢？我们说“事出必有因”，想要往生净土，就要有净土的思想；你能培养求生净土的思想，净土当生就可以成就。当然这只是一个总说，是从“生命的缘起”来探讨生命是怎么出现的。到目前我们都还没有把这一套理论，运用到净土去；但是这个理论你必须先了解，才能够“善用其心”，未来的生命就在你的掌握之中。

问题是“愿不愿意改变”？那就看你自己了。你不想改变，那“来生的你”跟“今生的你”，差不多就是这个样子。所以要先发愿，之后培养一种美好的想法，就可以预见到一个美好的未来，是这个道理！

（摘自净界法师《唯识与净土》）