色欲之害人,实甚於猛兽横流

作者:宝静大师 发布时间:2015/12/27

色欲之害人,实甚於猛兽横流

佛言“多欲为苦”者,“欲”希须为义,谓於所乐之境,希求而不舍也。“多”者谓其欲乐之境非一。故昔者,因贪多欲,而受逼迫身心之痛苦也。一切尘境,悉能染污吾人之心,为生死之根本。然何以能知五欲为苦?六根对六尘,任运贪著,如磁石吸铁,不期然而然。当知尘本非欲,而其中别有滋味,故能令人起须欲之心。然万境本闲,唯人自闹,所谓 “色不迷人人自迷,酒不醉人人自醉”。然欲境虽多,总数不出五种:

一、色欲。谓男女形貌端正,及世间宝物,玄黄朱赤紫,种种妙色,世间之人,谁不生爱著? 於此可爱之色,悦情适意,贪求恋著,不能出离三界,皆为色所迷。故《楞严经》云:“汝爱我心,我怜汝色”是也。

二、财欲。世间一切金银财宝,养身之资,无论男女老幼,谁不生贪著?恋恋不舍?是为财欲。

三、名闻欲。谓不贪色、不贪财,唯贪求名誉,谓有声名可以显亲荣己,以致贪求乐著而不知止,故名“名欲”。

四、曰饮食欲。贪著种种饮食,佳肴美味,乃至贪口腹残杀生灵,故名“食欲”。

五、睡眠欲。谓终日情识昏昧而睡眠,众生不了,终日竟夜。於黑暗鬼窟中作活计,不知“欲”是苦本。且将苦作乐,贪求不已,如来说是:“可怜悯者。”此之谓乎。

当知有欲便有苦,无欲则无苦,有欲有苦,皆是六根黏於六尘,若根不缘,则尘无所偶。若根尘脱黏,则当下灵光独耀,五根为内贼,五尘为外贼,灭功德、损法财悉由此内外五大贼之所劫夺,宜生厌离之心。谓“色欲”如热金丸,持之则烧。古今俊杰英雄,多被色欲所迷,如周幽王之爱褒姒,因此丧身亡国。频婆娑罗王以色欲故,身入怨国,在淫女梵摩房中。优田王以色欲故,截五百仙人首。古时多少昏君悉因色欲而败国亡家,当知色害尤深,令人狂醉,生死根本,良有以也。

声欲如涂毒鼓,闻之则死,故宜远离。《婆沙》中云:佛未出时帝释常诣提波延那仙人所,听闻法要,夫人舍脂,心怀疑念,帝释舍我欲往余女,遂隐行车上,到仙人所。帝释见之,乃谓曰:“仙人不喜见女,汝可还去。”舍脂不肯,帝释即以莲荷茎打之,舍脂乃以软语而谢帝释,诸仙闻女声起欲,髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道,甄迦罗女於雪山沐而歌,仙人闻其歌声,遂失禅定,心醉狂逸,不能自主,以是之故,须呵声尘。

香欲如憋龙气,臭之则毙,开结使门,杜真正路,百年持戒能一时坏,唯此香尘。《大论》云:昔有罗汉,入龙宫受食,钵有余粒,令沙弥洗涤,余剩米饭,嗅尝之,甚香味,後潜入师座之龙床,手捉床脚,俱入龙宫,龙谓何故将未得道者带来?师言不觉。沙弥见龙女美妙端正无比,生大染著,遂发大愿,夺取龙宫。出宫後,一心精修施戒,愿早做龙王。是时绕寺,足下水出,自知龙业已成,即以袈娑覆头,入池而死,竟为大龙。其未死之前,师友呵之,谓我心决,师及僧众在池前叹云,由著香故,致使尔也。彼以贪故,竟甘为畜类之龙王,其颠倒错谬,可谓至愚。

味欲如沸蜜汤,饮之则烂舌,众生因贪口福,而残杀生灵,造弥天大罪,伤理丧德,断大慈悲,皆此味欲。昔有一爱酪沙弥心常爱食乳酪之味,凡檀越供僧之酪,沙弥每得余残,心心爱著不舍,死堕酪中为虫。师得道果,僧分酪时云,徐徐莫伤爱酪沙弥,人问其故,答言:此虫本是我小沙弥,以爱酪故,生此酪中,为是义故宜应呵味。

触欲如卧师子,近之则啮,当知触欲为生死之本,系缚之缘,余四欲各得其分,唯触欲遍满全身,生处广故,染著亦广,故此触欲,为大黑暗处。过去有劫拨仙人,得五神通,为王者所敬重,飞行往返,王自捧仙足,用肴之时,手自供奉,如是者多年。时王有事远行,王有一女,端正无比,王告女言,吾奉事仙,不敢失意,吾今远行,汝供如我。彼仙飞至,女即以手擎接足,触女柔软之手,即起欲意,欲盛失通,无飞行之能,只挨步行出宫,可不畏哉?

古代名僧诗云:“远之易为士,厄之难为情,香味颓高志,声色丧躯龄。”《佛名经》曰:“有爱则生,爱尽则灭。”故知生死,贪欲为本,若去贪欲之因,则生死苦轮之果报息矣!“苦者”逼迫为义,谓五欲之法,逼恼身心,不得自由,故名为苦,以其六根,各有三受,即有三苦,六三即一十八苦,如是推穷,无量无边。众苦充满,谓之苦海,所以说“多欲为苦也”。若都摄六根,净念相继,返观观自性,返闻闻自性,当下即是少欲出苦之方法。

生死疲劳,从贪欲起者。吾人从无量劫来,生生死死,六道之中,何道未曾去过?十方世界,无一芥子许,非我受生之处,做一世人,有一世之辛苦。生如活牛剥皮,死如乌龟脱壳,苦痛万端,经无量世则有无量辛苦,然自心本来不生不灭,有生有死者,皆因贪欲而起,悉是冤枉受轮回,遭虚妄之生死。众生胡为乎受诸辛疲劳苦,故云生死疲劳。

《大智度论》云:菩萨得天眼,观诸众生,轮转五道,回旋其中,谓天中死,人中生,人中死,天中生,天中死,地狱中生,地狱中死,鬼趣中生,修罗鬼畜,亦复如是。欲界中死,色界中生,欲界中生,色界中死,色无色界,亦复如是。所以说六道轮回,生死旋转,吾人从无始至现在,所有枯骸,堆积如山,所流眼泪,如四大海水,众生不痛念生死苦,且将苦作乐,以强淩弱,争名夺利,乃曰为国为民,岂非颠倒?如百千蚊蚋,於破瓶之中,分寸之间,啾啾乱鸣,慧眼观之,殊属可笑,徒劳辛苦而已。

然亦无无因之果,果必有因,如桃树由桃核而来,现在生死,由贪欲而生,吾人最初受生亦由一念爱心而来,纳想为胎,流爱成种。《圆觉经》云:“一切众生,从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。”是故吾等,须断贪欲,吾人来世如何,不必问他人,问自心便知,现吾等须看破一切,断去贪欲,切不可被其所迷,於无量劫中为恩爱奴。所谓若欲放下即放下,欲待了期无了期,自己要向自己度,求人不如求自己。

第一诃色欲。当知“诃”之一字,即是用功夫之要道,入门之正轨,须以种种方法诃斥之。所谓男女形貌端正严好,修目即长眉,朱者红也,素者白也,所谓丹唇皓齿,明眸善睐,种种可爱可悦之色相,愚人视之,遂生贪爱,此为贪爱男女之形色有情之正报。还有一种人,对於有情男女之爱,染心很淡泊,不生执著,而爱世间种种可尊可贵之宝物,谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝,及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色,种种微妙殊胜之色相,若智者观之,了达原是虚妄,不生贪爱,而愚人遂生爱染,因迷惑故,从此作诸恶业,深造累劫之祸殃。如频婆王事,即是引证。是王以贪爱色欲故,不顾国家之重,甘愿身入敌邦,独处於淫女阿梵波罗房中。又如优填王,以爱乐色染故,遂截五百仙人手足,造大重罪。当知古今多少英雄汉,谁不於此茫茫欲海中,为恩爱奴,作色情魔,所谓:“汝爱我心,我怜汝色。”恩爱酬缪,旷劫相缠,无有了期。悲夫!色欲之害人,实甚於猛兽横流,吾侪凡夫,应当猛省而讨斥之……

第五诃触欲。此触欲最为厉害,为生死之根本。经云:“一切众生,皆以色欲而正其性命。”因前四欲,各有界限,色属眼一部分,声属耳一部分,香属鼻一部分,味属舌一部分,谓四根对四尘,各有所受。惟此触欲,则周遍全体,所言触欲者,谓男女身分,柔软细滑,互相按摩,及寒时体温,热时体凉,及其他种种之殊好妙触,无智慧之愚人,为之沈没,能障碍行者之道业。如从前有一角仙,为触欲而失神通,发恶愿感天不雨,後被淫女诱惑触欲失通,骑其头颈,是知触欲之过罪,至大且危,可不慎哉!

宝静大师(天台宗第四十四代祖师)