（第一讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

（开经偈） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

请大家放掌。各位同学，各位同修，今天因缘殊胜，我们再一次来学习佛法，再学一部经典。此前我想说几句，说到讲经说法，我们现在称之为弘扬佛法。把佛法让更多的人来分享，把佛法的智慧，让更多的人来相应。那么今天坐在这里是非常殊胜的一件事情，也是很稀有难得的一件事情。遥想在中国历史上的魏晋南北朝时期，因为佛法当时是从汉朝，差不多是元寿元年，现在从正史上记载的，流传到我们东土。一直到魏晋南北朝时期开始大兴，那时候随着每一部经典论著的翻译到了中国以后，大家都开始群起的来学习。所以说在当时呢，到处都是讲经说法，特别是长安城里，随处都可见学习佛法的盛况，是主流、是显学。那么由于佛法他的意义最后的落脚处并不是在于一味的去讲去学，它还要行持要实践。

所以在当时的时节因缘下，大家都在讲经说法，渐渐的就开始偏颇了，光去讲去学，把这个主要的行持，去修去悟给放到一边了。所以呢，这就算一个弊病。在这种情况下，我们知道达摩祖师有一件大事因缘，从印度过来，恰在这个时弊要扩大的时候，把它给进行了纠偏，来演教外别传，也就是我们现在知道的禅宗，要真参、要实悟。那么时转至今，我们现在的教内外，包括我们的政府、国宗局，都在大力的支持提倡法师要讲经说法，佛教要弘扬佛法。那么在提倡的时候，其实它有一个体现出来的现实情形，就是说，真正可能我们现实情况达不到这个标准，他才作为提倡。所以说现在我们能够讲经说法，是一件非常难得的事情。那么从这点来看，曾经的一个弊病，已经成为我们现在的不能够，从这个层面来看呢，也可见佛法呢，也还是有些飘零。这是我们的正事，要讲经、要说法，要来闻法才能够产生我们对人生的反思，对智慧的提携，对佛法的提携。从这点来讲呢，我们今天来学习佛法，讲一部经典，是非常稀有难得的事情，要感恩诸位，所有有缘的成就和护持。

那么佛法呢，我们知道，在佛门里面有一句话，叫从闻思修入三摩地。就是你的首当其冲，你要学习佛法，你将来要修行，你要去真参要去实证，一定要从听闻开始，对法的听闻。我们常有一句话叫做，此方真教体，清净在音闻。你看为什么，我们各位在闻法的时候，不叫做吃法，不叫做看法，叫做闻法呢，就是因为我们这个世界的众生耳根最利。用耳根用声音来传达佛法的智慧是最容易通透和入心的。所以说，我们在闻法的时候呢，讲经要说法是用我们的声音来做佛事。比如说还有一个叫香积佛国的国土，在那里的话，大家的沟通渠道是鼻子最灵敏，所以它的所有的沟通渠道就是用味道来做。不管人与人之间情感的沟通，语言的传达，乃至学习佛法，就是用味道。所以它叫香积佛国，这很离奇。其实这也提供给我们一种反思，就是说，有好多的他方国土，有好多无量的众生，他的习气，他生命的呈现，他的样式，他的方法等等，都是非常的多样化。这是整个法界里面所有众生的呈现。那么收缩到我们这里，就是用耳根来做佛事，闻法。

那么在佛教中讲到闻法，一般从三个地方来听闻法。第一个，从佛处闻法。就是我们的福报还在，我们的善根很深厚具足，这时候呢，感得我们有福德，生在佛前听佛亲口宣说教法，或者做佛的常随弟子，这是一个莫大的福德。这是从佛闻法。那么随着佛，比如释迦牟尼佛在我们这个世界示现灭度以后呢，他的弟子来住持法道，这时候我们就是从佛弟子闻法，也可以闻到，把他讲的记录下来，口口相授。那么我们现在今天此时此刻在这里闻法，只能从佛的经典来闻法。只有佛的遗教，而没有佛，也没有佛的亲传弟子，当然我们都是佛弟子，但不是见过佛的弟子。所以现在我们的闻法，基本上是从佛的经典，就是学习教典，就显得非常的重要。收缩到现场此时此刻，我们就是个闻法的过程，现在正开始要讲一部经典。

那么对于闻法，我们一定要升起趣向，要远离过失，知道它的稀有难得。每次我们在讲经之前，我都会给大家一定要强调，我们的闻法的心态。不是每个人都可以能够听闻到佛法，有这个机缘。可能他的此生此世，一生过去，从来都没有个机缘可以听闻到佛法。所以在经典里面，在涅磐经里面讲到，佛曾经在因地的时候，为了一句法，曾经舍生。涅磐经里面说，释迦牟尼佛在因地，无量劫前，在没有佛的时代，他是一个婆罗门。

那么婆罗门呢，他的品格非常清高，发心的求佛法。当时在忉利天的天王在天宫看见他了，想试一试这个婆罗门是不是真的想听闻佛法。他就化作一个罗刹鬼，给这个婆罗门说，我有半句偈，佛法讲四句为一个偈，他说我只有两句话，就像我们现在的诗一样，床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。他只会前两句，他就这么点佛法，来给这个婆罗门听，说我有两句佛法。这个婆罗门听了就很欢喜，这个罗刹就提出来要求了，说，我虽然可以讲这个法，但是我是要吃肉喝血才行，忉利天主就是来试这个婆罗门的。这个婆罗门就答应了，自己爬上一个高的地方，把身体从高处堕下来，丧命给这个罗刹吃。罗刹被感动了以后，还没有等他落地，现出天王身把他给接住了。为法忘躯。这是释迦牟尼佛在因地的时候为了一句法，而去这样的舍身。可见，佛法在他身心世界中的殷重，他当回事儿。这就是我们的本师释迦牟尼佛，曾经过去世为了法，而发这样的心。

那么在佛门历史上也有两则公案，我们现在在说到闻法的重要性。在庙里一个老妇人，她五十年就在庙里大寮发心做事，兢兢业业含辛茹苦的在庙里发心。整整五十年去培这个福报，希望下辈子投生的时候能够投生成男身，哪怕在庙里面做一个烧火的僧人。一辈子用了五十年时间，可是从因果来讲的话，下辈子都没有得成。为什么，她一味的只去培福，没有听法。而一个鸽子，鸽子在殿堂法堂的屋檐下面筑了一个自己的巢，天天就住在那里。因为法堂呀，是过去道场里面讲法的地方，那么在这种情况下，因为在法堂屋檐下听法听得多了，来生居然投生成一位禅师，所以大家想一想为什么要闻思修，闻思修，先要从听法开始。

一切就是要用佛法，来开启我们的修行之道。所以你看，从这点来讲的话，我们讲到说听法的重要性。因为我们现在，每时每刻大家都在黑暗中，无明中，没有智慧，没有悟性，所以说呢，没有法的浇灌的话，我们这个无明，这种烦恼永远紧紧束缚我们，没办法开启我们本有的智慧，这就是我们对于法的重要性、殷重性。

当然我们在听法的时候，最主要的一个是要诚，要虔诚，一个是敬，要恭敬。虔诚的话，当然一旦我们调制到自己的身心是一种虔诚的状态的时候呢，它就没有谗曲虚伪，它是敞开胸怀尽情来接纳首肯。如果我们用世间的这种一般的心思呀，心眼，心机来听法，它是掺杂掺杂不究竟，染污的东西在里面，没办法得到佛法的受用。这是其一。再一个为什么说要恭敬呢，当然不是法师一定要你抬举，一定要你非得听他的，因为你要得到法的受用，一定要你有一个谦卑，对他有这个殷重的心态，把他当回事，是我们生活中的首选，这样你才能得到佛法的利益。所以特别像我们现在每天，大家生活的节奏这么快，工作的压力这么大，所以说，能够用佛法来浇灌一下自己疲惫的身心呢，是非常得益于身心的，是能够得到很好的安宁，我们说的清净。

所以说，在这里我们先讲一下佛法的稀有难得，和我们听法时所应该持的态度，以至于法，闻法能够得到这样的甚深利益。你看一位老妇人，尽了一辈子在庙里做培福，她光培福了，但是没有这个智慧，下辈子想投生男身做一个烧火僧都不可能。而一只鸽子，是一个畜生道的众生，由于这种法的不断的熏习，竟然下辈子投生成一位禅师。这都是历史上真真实实的公案。所以说，我们要对于法升起殷重心。这是其一。

那么这次我们开始开设的课程，今天要讲的一部经典，叫做《药师经》。大家都知道，已经耳熟能详了。全称叫做《药师琉璃光如来本愿功德经》，唐三藏法师玄奘奉造译，在备课的过程中，我也是由衷的感慨，因为我本人的行门，在西方净土，极乐世界。那么今天要给大家来讲这个药师经的时候我就想有点为难，不讲《弥陀经》讲《药师经》，这不是拿起石头砸自己的脚吗。为什么呢，因为药师经的琉璃世界在恒河沙国土往东走，而阿弥陀佛极乐世界呢，在十万亿佛土之外往西去，那我们一会儿东，一会儿西，到底上哪儿呀，大家要知道，由于凡夫有分别心，有此才有彼，有东才有西。每个人的心性，悟性，能动性不一样，所以佛才说了这么多的经典。

特别是对于这部《药师经》的学习，我们要有这样的一个认知。我在备课的过程中，生起由衷的赞叹，佛讲法太圆融，面面俱到。正如太虚大师所说，我们每个人生中，最重要的最要解决的问题，就是生死两个字。虽然我们每次都不愿意面对它，好像说我们活得很自在，死亡离我们很远，可是我们要知道，每个人都必须面对这个关口，要面对生死。那么，我发现这个《药师经》和《弥陀经》这两部最为我们熟知的，也是常规的经典，恰恰的就圆满的分担了我们人生的这两个大问题。生死事大。我们怎么样来好好的生，什么叫做生呢，就是利用这一期的果报，这个色身，从物质、精神来让自己不断的身心改良进步，来好好地活着，来修行。

这是我们用生的这个状态来学习佛法。而死，当然我们每个人以为死了一了百了，一般不知道佛法。殊不知，死并不是生命的结束，它还要再来，是这个对于没有知道未来的人，或是不知道因果轮回的人，说认为死了以后好像就什么都没有了。死和生一样，它是我们人生不断轮转过程中的一个阶段而已。那么在这种情况下，我们现在说生要生的好，再一个死要死的自在。这样死的自在其实恰恰就是为我们来生更好的生呀，做了很好的准备。所以说，从这点来讲，好像我们听了一说生死就不吉利，学生说好好的我们来听法嘛，你怎么一会儿讲生，一会儿讲死的。可是呢，生死问题一定要解决，这两部经典恰恰就把这两件事情给我们解决的非常完美。

依着《药师经》修行，我们可以现世生活中来修，依照《弥陀经》将来往生到极乐世界继续修。所以说，这两部经典是释迦牟尼佛出现在我们视野里面，用意正在于此。太虚大师也这么讲过，将广度众生之事，付嘱东方的药师琉璃如来，将接引往生度死之事，付嘱给西方极乐世界阿弥陀佛，西方三圣。在这里呢，对于这部《药师经》的学习，我们想呢，要用这样一个态度来进行认知。

相信我们每个人也去过寺院，有的大雄宝殿里面中间供着我们的教主释迦牟尼佛，在他的左手边，就是手托钵塔的药师琉璃光如来，在他右手边，就是西方接引手持莲台的阿弥陀佛。所以说，我们对于佛法呀，对于佛像在殿堂里面供着，都是来表法的，没有一刻不在表示佛法的圆满和智慧。所以你看这两部经典，我们就知道佛的供法，他里面就是表的这个法。生死事大，一个管生，一个度死。这是我们对于《药师经》这样的一个认知，来并不违背极乐净土法门，这样一个心态来学习，而且要更好的把它融会贯通。这样来学习这部经典。这是我们学习《药师经》的一个前提。

那么，今天的因缘具足，我们来看一下这部经典《药师经》。首先，我们来看看经典的题解。因为药师经比较长，上次我们在讲普门品的时候，篇幅还不算长，药师经比普门品还要长一些。那么我想时间关系呢，我们来做一个版块式的讲解。就是说贯一大段经文以后呢，把他里边有关键词，或者主要的贯不过去的部分给大家做一个贯通，完了以后，再抽出来做一个主题性的讲解。来这样的给大家依文贯义。

首先我们来看，这部经典的全称是《药师琉璃光如来本愿功德经》。那么我们在学习经题的时候呢，首先就要知道什么叫做“药”，为什么叫做“药师”。“ 药”是怎么回事呢，生病了才会有药。所以首当其冲，我们要建立一个药和病的人生观来理解为什么这里叫做“药师”。这个人生观呢，很奇妙，但很真实。我们就这两大概念“药与病”，展开一下学习和讨论才能明了为什么我们常叫“药师佛”的内涵。

我们每次去庙里面随着功课，早上我们是消灾免难，一般都念成消灾延寿药师佛。到底为什么叫药师佛，我们可曾想过。一般人都会生病，生病是我们每一个一期生命生老病死爱别离怨憎会，八苦之一。现在的人也病不起，一生病的话，到医院里边费用特别昂贵，所以说也是一种对人世间苦的一种感受，到医院里边你就知道了，特别无奈。那么在生病的时候，我们马上想的就是说要吃药，因为我们生病的时候，佛法里面讲叫四大不调嘛，地水火风不调以后呢，就会进行一个整合重组，调到一个相适应的状态，那么在调的过程中，一定要用药物进行助缘。所以有时候说，去医院碰到比较喜欢调侃的人问：大师，你们还吃药呀，你们这身体也会生病呀。

每个人都是地水火风组成的，四大，四大它就会有不调的时候。所以我们生病到慢慢地康复，其实就是一个自我重组和整合的状态，调。那么在这种情况下，调的过程中一定要有助缘，为什么佛以前说过，比丘的病有时候好不了，为什么，就是因为他不亲近汤药。一定要亲近汤药。药师呢，就是懂得调配药物的医生。这是我们在世间来讲，给我们开药，我们就用一般的药物来治疗我们的身病。记住，药有物药和法药，病有身病和心病。我们来首先看身病，身体得了病了，那么物药无非就是由草呀、木呀、根呀、茎呀。大家看过白蛇传，都知道白娘子去盗灵芝草，灵芝仙草回来把许仙给救活了。这是治疗他的惊吓，身病。那么有的像矿物质也有，有金呀、土呀、炭呀、石呀，等等这些矿物。

还有一些动物，就是飞禽走兽，有时候中药里面也会用它来入药。这三种制成什么丸呀、丹呀、散呀、膏呀等等，这些成品药，这是中药。那么我们西药里边，也有什么霉素呀，什么西林呀，等等这些。这些都属于治我们身病的药，叫做身药。那么这些实在的药物，只能治身病，不能治心病。每个人的心病，就是贪嗔痴，这个用药物治不了的，一定要用法药来治，就要佛法。你比如说，我们说的贪婪，大家小时候读书都知道渔夫和金鱼的故事，这是贪得无厌。我记得我学第一个贪得无厌的词的时候，就是从这个故事里面学会的。那么现在大家社会上关注的也是贪心。上次有一个居士给我讲到说住房，一开始租的时候，想有个小小的房子，平房也行。

后来有了一定的实力的时候，就买了一套单元房。买了一套单元房呢，又想换大点。跟我笑着说，法师，我这实在是贪心控制不住。换大点以后呢，又想要一个别墅，等到真的有了别墅，他的事业做得蛮大的，有了别墅，他说我得搬到海边去。就是始终对房子有一种再大、再好、风景再怡人，不断这样的渴求。为什么，就是由于贪。这就是一种病，诸位同修，这个病很容易就犯了。嗔火、嗔心大的时候，特别是怀恨在心。什么是嗔心大的时候呢，当然说句笑话了，说男女谈感情，吃醋的时候，就是把嗔心发挥的最圆满的时候，速度也升起的最快，质量最高。这个时候也犯病，嫉妒。愚痴呀，不通事理。衡量一个人有没有福德，这个人是不是具足福德，就看他听闻佛法的时候，能不能对佛法讲的道理升起哪怕一丁点的兴趣，然后慢慢地掀开走进，这都是治我们的无明病。

那么这些心病呀，就需要法药来医了。我们现在在讲药，药师。所以说呢，这个药物，只能治病中的病，不能治不病时的病。这个话怎么讲呢，我们每个人生病，其实是本身我们作为一个人具足贪嗔痴，有生老病死，这就是身病。本有的法身，智慧，被贪著染污分别，给弄病了。在这种情况下，你作为一个人再去生病的时候，就是病中的病。所以，物药治的是我们的身病，是病中的病。法药治我们不病时的病，贪嗔痴的病。来这样理解病和药的这个关系。这是其一，病和药的人生观最基本的一个层次。

那么，我们再往深了悟，当然说到心病了以后，就要开始说到我们的法药，佛教。有经、有律、有论、三藏十二部的经典，在佛法中有时候讲五乘佛法，有时候讲二乘佛法，有时候讲一乘佛法，十善业呀，苦集灭道呀，五戒呀等等，这些所有一代佛法讲的行门，法门都是为了治我们的心病。在这个层面再来理解，这叫药师。为什么，佛教是大医王呀，佛讲的法就是治我们的心病的，所以叫做药师佛。那么这些呢，还是从狭义上讲，我们再从广义上来讲，其实我们时刻在生病，不断地在吃药。比如此时此刻大家正在吃着一味药，什么呀，空气。人要离开空气是不能活的。我以前在讲到吃药的时候，大家说什么药呀。他说饭，或者水这都不是最主要的，我们现在时时刻刻离不开的一味药就是空气。

那么再放开了讲，如果我们得了冷的时候就是病，那么衣服就成了药；我们饿的时候得了病，饭就是药；我们想要走几步到一个地方，那么舟呀车呀代步的工具就成了药了；困了，床就成了药了；包括大家想学佛了，那么佛法就成了药；我有弘法利生的病，诸位在座的听众就成了我的药。整个法界，怪得很，你看太阳照得大地干旱的时候，这个时候地就有了旱的病了，可是这时候雨水就成了药。那么太阳出来晒得过火了以后，又会旱了。雨水多了时候，太阳是药，太阳过火了的时候，雨水又成了药了。一个很漂亮的女人美色，在一个容易嫉妒的嫉妇来讲呢，她就是致病的根源，她就是病。在一个好色之徒来讲呢，她就是药。如此来看的话，就没有一个定性的，什么是药，什么是病。

一切众生所需全部为病，尽大地宇宙万物都可以做药，整个这就是缘起性空的甚深佛法大义。就在药与病的人生观中，我们就可以见到。现前大家想想，我们一切的贪嗔痴哪个不是病呀，一切满足我的资具，物品，精神所需等等，一切的能安抚我现在的贪著之心的，分别之心的，能满足的，哪一味不是药。所以，这就是深层次来讲药师的内涵。

我们要知道“药师”他有密意的，当下就体现缘起性空的宇宙实相，要往深悟，为什么这里叫“药师”。所以在《华严经》里边，普贤菩萨命善财童子入山去采药，说凡是能够作为药的花卉草木你全都采回来。善财童子踏遍山野徒手而归，为什么呀，说满山皆是药呀，没有一样不是药的，看你生的什么病。那么普贤菩萨说，好吧。那你明天去了以后把不是药，非药的花卉草木给我采回来就可以了。结果第二天呢，又说无从采起，为什么呢，遍山全部是非药。你说它哪一味是药呢。这就是《华严经》里面体现的缘起性空的道理。没有一个定性的药，没有一个实在的病，一切都是法界的整个缘起。这样来看我们的药师乃至药师佛的内涵。

一切都是相待而有，生灭的存在背后体现的真理就是缘起，因缘，病和药的缘起。我们时时刻刻都在病和药的缘起中过日子，在妄想、在颠倒。这是我们从这样的一个层面对“药师”来进行理解。那么讲到这里呢，我们说到佛教的终极目标就是了生死。为什么呢，包括老子都说到，吾有大患惟吾有身。当我们色身出现的时候，作为一个人的状态活着的时候，其实从深了讲，它就是病根。所以我就用佛法的药来治我们这个病，轮回病、生死病。所以我们这里药师佛、弥陀佛，就是针对生和死来设的两大法门。那么从生命的级别状态来讲，如果对人而言，可能比我们生命状态高的，质量高的就是天人，就是我们的药师，从天人来讲，可能出了三界的圣人阿罗汉就是药师了，从阿罗汉来讲，菩萨就是药师了，从菩萨来讲，只有佛才是最究竟圆满的药师，所以这里叫做药师佛，《药师琉璃光如来本愿功德经》就是我们常诵的消灾延寿药师佛，十法界，只有佛才是大医王。这是我们对于“药师”理解。

那么经题的第二个词就是琉璃光，琉璃光如来。如来，我们下面讲到佛的十号时再讲。为什么这里就（有）琉璃世界的光影效果呢，刚才我们讲到建立病与药的宇宙人生观，要有一个悟性。那么从实际的世界来讲，为什么药师佛的世界是琉璃世界。我们常用，万里无云万里天，又用，水天一色，来形容天空的颜色。大家都反问一下，为什么我们这个世界的天空是青色的呢，是蔚蓝色。我们常讲，青天白日，这就跟琉璃有关。我们现在生活中的琉璃也有呀，大家有时候，有的居士同修带一个琉璃的手串，带一个琉璃的饰品。现在我们生活中的琉璃呀，其实是有名无实了。比如说，我们看到宫殿上的也称为琉璃瓦，相似的就是它有光泽，或者好像有一个台湾的工坊呀，烧琉璃的就是把佛像做了好多，琉璃工坊，还是一个很著名的演员。当然他这个琉璃工艺好像比较好很出名。

但是他琉璃造的佛像，我曾经去他们店里去参观过，好多都是要么光一个头，要么弄一个没胳膊的，有的反正就是弄的非常抽象化。当然这可能也是我们现在一种共业情形吧。我本人，个人意见不太赞成这样做，因为这个缘起不好，佛菩萨就不具足，好像佛菩萨的相应该庄严，整个圆满的。但他弄的就是艺术化了，俗人这种俗见去做佛像，不太如法。那么它也叫做琉璃坊，琉璃工坊，烧的就是琉璃，我们现在看起来就是有点类似玻璃吧，水晶一样的。这个只能叫做相似琉璃。如果我们去山西的云冈石窟大佛的话，最大的那尊佛的眉心也是嵌这么大一颗琉璃，但是现在看上去有点偏黑色，当时也叫做琉璃。唐朝的时候琉璃特别多。真正在佛教经典中讲的这种琉璃，又叫做青色宝，就是宝石中呈现蔚蓝色的宝，而且它的体征是完全透明的，像天青一样，有晶莹的质量，表里洞彻，内外相映，这叫做琉璃。

那么这里讲的琉璃光就是天青色宝所含的净光，所以叫做琉璃光。大家知道为什么我们这个天空呈蔚蓝色吗，在科学上呢，总会研究一番，说好像太平洋的颜色，大海是蔚蓝色的，大海为什么是蔚蓝色的，还是天空映的。我们要知道，在我们佛教的宇宙中，我们现在在须弥山的南边，南瞻部洲。整个须弥山四面的山峰都是由宝物所砌成的，堆砌成的。靠南方的这一块是由琉璃宝堆砌而成的。所以它在宇宙中，在辉映的时候，靠着南方的这一块的宝光发出来，映入到我们的空际，就是我们现在的天际，它会呈现出青色。所以我们现在看见的天就是蔚蓝色的。它其实就是须弥山南边的琉璃宝辉映在天际，所呈现出来的颜色。整个一望无际晴空万里的时候都是蓝色的。

要不然这个颜色从哪里来呀，没有佛法解释，我们现实世界，你稍微推敲一下就弄不清楚。就只能说，哎呀，科学研究还没有达到。可是佛在两千多年前的经典里面就交代得清清楚楚。在现实界来讲，我们现在这个地方就是琉璃色的，因为它对着须弥山的南边。那么，由于药师佛的国土也是他因地的愿力所成的，所以也呈现清净无染的果报。他在因地的时候修的是清净行，所感的果报国土就呈现出来清净土，如同琉璃一样。

那么这里也表现圣人的智慧就像琉璃一样清净无染。我们这个世界多少的沟沟壑壑呀，就是因为我们的心不清净，有分别，有高矮，所以导致我们这个世界就是又有高山，又有低谷，不平等呀。菩萨的心是平等的，佛菩萨的心看一切众生，就跟外太空看地球一样，看不出来高低不平的。我们身处在其中，因为我们过去世的心不平等，所以呈现出来的状态就是如此。所以这里呢，就是用琉璃来表写药师佛过去修什么样的行，发什么样的愿，成什么样的就。佛的差别取决于因地的修行方式和所造的功德，清净。所以我们在读到这个的时候，你看还有须弥山王佛，就是说佛的功德伟大崇高。还有比如说栴檀香佛，就是说他修的道德，德香远闻。都是这样来表显法的。雷音王佛，说的是他的佛法像做狮子吼像雷王震一样，这样的一种表写。琉璃光也是这个意思。所以这里才说，琉璃世界就是这样的光影效果，琉璃光。这是我们了解一下。那么药师佛所居的国土叫琉璃国土，不但是国土，里面的众生都是琉璃青色的庄严效果，所有的每一位菩萨天人都是呈现这样一种清净状态。而且，不像我们这个世界是血肉之身，所以这里说的琉璃光其实就是事实他的国土世界一定如此。在这种情况下，我们现在常发愿说，愿我内心常寂静，心如宝月映琉璃。这里我们讲到琉璃光，这是第二个关键词。

我们再往下看“如来”呢，我们下面讲。什么叫做本愿功德呀，大家对于功德这个词也可能听得多了，听滥了。天天说，你功德无量，我们常赞叹一个人的修行说，你做了好事了，捐了点款呀，印了经书呀，今天读了一部经，都说你又积功累德。好像说多了都跟变味了一样，功德都成了口头禅了。诸位要晓得“功德”，一定是真心真意发自肺腑地去依着佛法修行，而积累的功力所显出来的品德，我们叫做功德。本愿功德是何物呢，什么叫做“本愿功德”这就叫做功德。“愿”就是意愿，“本愿”就是修行者在因地所发的愿望，依照这个愿望，作为驾驭方向的前导，而修行积累以后，成就了以后，回过头来，称之为“本愿功德”。药师佛就是这样的修行过来人。

所以我们常讲发愿，为什么修行一定要发愿呢，就像立志一样，有志者事竟成。抱着决定之心赴汤蹈火也在所不辞，一直到达到目的为止，这样的一种修行状态，所以我们说学佛成佛一定要发愿。我们现在说，众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断。没有一尊佛不是由过去发愿的愿力而成就的，你看去西方修也特别强调信，愿，行。在佛门里面每一尊佛都有自己的别愿。我们刚才讲到的，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这是所有佛菩萨的总愿。每一尊佛，大家去读经典里面，都会有他过去曾经因地发的誓愿。所以说，讲到“本愿功德”的时候，其实我们每天每个人都在发愿。眼睛一睁，那么每天的生活是怎么样开始的，我今天要干什么，我要去到哪里，我要把某一件什么事能不能办成，这都是愿力，你就带着这一念的愿力然后才操作你一天的生活。至于说这愿力有没有修成就，今天不行了明天还来，日复一日这样的，每个人的生活就是修行一样。所以我们讲到这里，其实我们每一天都要发一个善愿，依着善愿而修行。

哪怕是我一下子成不了佛，又害怕去想东想西的话，我们就可以说从脚下做起。比如如果我老喜欢骂人，说不好听的话，那我就发愿我今天不恶口，我要让人欢喜快乐，试试说我今天能不能做得到，我到庙里做一个好的义工修和颜爱语。那么我要尊重他人，我要好好教育子女，我要夫妻和睦。每天这个愿力就要如影随形的，这样的觉醒，你才能自己在观照上去修行。这都是愿力，这就是你的“本愿功德”。我不嫉妒他人的事业，我祈求世界和平，把我们每个人的贪嗔痴的这种特色，慢慢用愿力给它框掉，给它修掉，这就叫本愿。所以说，这就是我们常说的“本愿功德”。我们还有一条愿要发，就是要成佛，一定要发这个愿力，然后依着前面的具体事去天天发去做，去积功累德，久而久之就会形成一个相续的巨大力量，就像我们说到的戒体一样。

等于你不违反你的愿力，或者你有一些违缘刚刚要触动时，马上心里会知道说，我要这样修行，我要依愿这样而行。这就是愿力的功德，药师佛就是过去这么发愿的。当然我们为发愿成佛这个心要大，要大处着眼，小处着手，这样因果也会很大。大家想想这个“本愿功德”，就我们世间而言，我们来设想一下，每一件事情的成就一定要取决于出发点，就是在一开始你怎么样去操作，你出发点的水平就直接影响到到达处的质量和广度和深度和阔度。所以说，我们这里讲“本愿功德”，就好比我们用策划书给它有一种预先设置的功能，在开会的时候我们就决定这样实行，就围绕这个蓝图进行策划进行操作执行，最终成功，并且按照策划中所承诺的起点进行兑现作用，去兑现。

那么每一尊佛菩萨去兑现的时候，就是他已经修因证果功德圆满，回过来用“本愿功德”的设置，大家要知道提前设置功德“本愿功德”，其实可以理解成为一种。那么在这种情况下兑现自己广度众生的神通妙用，就在愿力中早就给设置好了。这就是我们理解到底为什么老说本愿、功德，本愿功德就是如此。当我们的愿力在心里发起升起作用的时候，你看你的心影响力有多大，你能起到多大的念力。这个念力马上就会在法界升起波澜而，产生它的影响，形成它的轨迹，

在这个时候，你看比如说药师佛的第二愿里面说：“愿我来世得菩提时，身如琉璃内外明澈”。那他现在就兑现了，我们现在看药师佛的时候就是琉璃，他的世界就是琉璃，所有的众生都是琉璃。这样的一种内外映撤，为什么，得益于他过去的愿力。这就是他本来的愿力，在发愿的时候，他的愿力有这样一种轨迹和实现的前景，那么将来一定会成就这样的情景，并且他度生的法门的特质也不离开这个情景。所以说有愿心就会有愿行，就会有行为跟进上去，修持的力量形成一个依附的国土，就是我们今天讲的药师琉璃光世界。所以我们一定要发愿，我们在每次做佛事的时候迎请三宝，最后请佛菩萨降临坛场，还要说惟愿菩萨你不违本誓本愿，来成就我的皈依功德，受戒功德。都有这样的说法。所以说我们对愿力一定要注重，大家往往觉得说发愿好像是好高骛远，我现在还是一个凡夫，我怎么可能成就这样，大家要晓得这有成功的例子呀。

在法界里有两个著名的人物，第一个观世音菩萨，第二个阿弥陀佛。观音菩萨在《悲华经》里面，就是过去在往劫中，阿弥陀佛还是转轮王的时候，就是阿弥陀佛还是皇帝，观音菩萨和大势至菩萨当时是两个太子，观音菩萨为第一太子。而当时宝藏如来给阿弥陀佛，当时因地转轮王授记。授记完了以后，太子也跟着对佛说，对宝藏如来说：“世尊，我今天在你面前以大音声告诉众生，愿我行菩萨道的时候，如果有众生受苦恼恐怖退失正法的时候，给我天耳所闻，天眼所看到的话，这些众生如果不能免他们受的苦恼，我就不成就阿耨多罗三藐三菩提” 。所以说观世音菩萨在成就了以后，他的愿力就是寻声救苦，谁不知道呀。

上次我们在讲普门品的时候，就是讲寻声救苦。他的愿力在因地的时候决定了他果位的时候所呈现的状态、品质，是步调一致的，所以他因地发愿的时候就是要发这个愿。阿弥陀佛也是呀，阿弥陀佛在因地的时候叫法藏比丘，他修行的时候发了四十八愿，比如说国中无三恶道，临终接引。为什么说阿弥陀佛西方极乐世界比较吃香，这都是绝招呀。你想我们修行人最害怕的是什么，就是堕三恶道。修行最怕临终的时候正念守不住，他与清净海众现在其前来接引。这都是愿力里面设置进去的，所以从这点来讲，我们要知道他的差别相就出来了。如果你的愿力很小，那将来你成就了以后，你可能度的因缘也很小。你看阿弥陀佛最后他说了一句，发完了愿以后说，我至成佛道，名声超十方。

究竟有不闻，誓不成等觉。这就是愿。我常说什么叫做“究竟有不闻”呢，就是每一个众生迟早都得闻，非闻不可。就是阿弥陀佛西方净土，你不闻都不行。我们说有不闻，有听不到的，他就不究竟呀，为什么，叫落下了呀。落下了你能说是究竟吗。所以他说，名声超十方，就是每一个国土的每一个众生都有闻的可能性，而且迟早必然要听到“南无阿弥佗佛”这句名号，这就是本愿呀。

所以你看，我们现在不论在僧在俗在老在幼，不论在不在佛教，知不知佛有没有和尚，也不知道有没有阿弥陀佛，信不信佛，去了就说阿弥陀佛，谁不知道呀。当这个世界呈现出来这样一种情景时，就说明这是过去佛菩萨在因地的甚深愿力，所把它提前设置功能进去，这就叫“本愿”。我过去在根本因地的时候本来发的愿力就是如此，所以一旦我修行成就了，这个愿力绝对要兑现，不兑现就不称之为本愿，不能叫做有功德。你看，阿弥陀佛现在成佛已经十劫了，那就说明，究竟有不闻，誓不成等觉。他已经成了等觉，成了妙觉了，说明他的本愿功德就一定要开始显现功能作用，而且这个功能作用就弥漫在法界，只要你每个人有心去感应这个法门，临终接引，信愿往生极乐世界，就能成就。

不这样都不行，这就叫“本愿功德”，已经把你给摄受进去了，设置呀，提前在因地的时候就设置进去了。好比说，我们现在说请吃饭，你请我吃饭。诸位在座的同修，有人请你吃饭了，说不行。今天我们吃饭，也讲法了，宏海法师也在座，你如果不让我带着他一起去吃，我就不去赴宴，你请我我不去。那么当我坐在桌子边吃你这顿饭的时候，肯定宏海法师也就在座了，这是必须的。这就叫做提前设置功能，阿弥陀佛乃至药师佛的法门巧妙就在这里，就是说等于他修行时已经把我设在那里，已经修行，步调一致。这时候回过头来，一旦他的愿力和我们的愿力对接的时候，就功成圆满，这就叫“本愿功德”。所以说药师佛的“本愿功德”设置，也是标志着他在成佛的时候，一切众生必然成就，十二大愿。

下面我们在讲到经文的时候，再讲十二大愿。为什么说我们现在已经有非常确凿的证据证明这个设置功能启动了，包括我们今天讲《药师经》，我们每个人都听闻“南无消灾延寿药师琉璃光如来”这句名号，我们都对东方琉璃世界升起信心。所有的这一切都是此时此刻正在进行中的时候，早就被药师佛的十二大愿设置进去了。现在我们就按照这个步调在走，包括我们今天讲《药师经》，也是一个功德在其中积累。所以说，下面还会讲十二大愿，何为“本愿功德”呢，本愿功德到底是何物呀，大家要好好去悟。经题里面都有甚深的密法，要去悟。这是佛法里面天大的秘密，不可不可说，一切得以成就依附于“本愿功德”。好，那么，我们题解的第一讲时间差不多了，就到这里。阿弥陀佛。