（第四讲）

在上一讲中我们开了个头，把第一段经文贯了一下，那么主要给大家介绍了一下一个是比丘，再一个天龙八部，以这两个关键词贯了第一段。这一讲我们开始，再往下读一段经文，开始迈入《药师经》的故事情节。

我们来看，从第二段开始，尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。白言：‘世尊，惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故’。尔时、世尊赞曼殊室利童子言：‘善哉，善哉，曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说’。曼殊室利言，‘唯然，愿说！我等乐闻。’到这段经文完，就是序分结束，再往下讲就是正宗分。

那么这段经文我们大家就一目了然，特别这里讲到，“为欲利乐像法转时诸有情故”，这个我们给大家提出来，什么叫做“像法”。佛教分为正法，像法，末法时期，我们现在身处于末法时期。那么对于正法，像法，末法也有各种说法，有说正法五百年，像法一千年，末法一万年，也有说正法一千，像法一千，末法一万年的。其实呢，我们从根本上来看，法是没有正，像，和末的，一切都取决于人的根机，就是人的烦恼薄厚，福德具足与否。为什么我们现在叫末法时期呢，大家回想一下好多经典里面，佛在讲法完了以后有好多在场的听法众突然间，闻一句话以后马上就证阿罗汉果，马上就得初果，入预流，或者就证无生法忍，为什么呢，古人的烦恼薄，而且生生世世无量劫来久修善根，而生在佛前，所以他的根器已经非常好了，就跟火药桶一样的，不断地塞火药，塞火药，最后只要那个爆点，导火索一点就着了，这个桶已经满了，到了那个三六十八点上。那么像我们现在的人呢，根性越来越差了。也不是我们没有亲近过佛陀，也不是说没有闻过教法，可是就是没有好好用功，不断地在造业，生生世世积累轮回资粮，而没有积累解脱资粮。

所以在这种情况下，造业造得非常忘我，起心动念无不是业，无不是罪，勇猛精进的得很，但是修无为法，修清净法，修解脱法淡得很。所以在佛门里面，什么叫做正法时期呢，有教，有修，同时特别注重的一个，有证，就能证果位的人很多。那么到像法时期的时候，诸位同修，就只有教，有修，证的人就比较少了。到达摩祖师来的时候，差不多就时转至像法时期了，到我们东土。末法是什么呢，只有教，修的人都很少了。你看我们现在动不动赞叹一下同修呀你修行精进，好多分内的事值得赞叹吗，理应如此呀。就应该这样的时候，我们都不断地得提倡，得赞叹，说明什么，好好修的人都没有了。甚至连修都觉得没必要，只是说听听教法还挺不错的。我们现在还有人讲教，这已经算不错了。可是没有修，证就更不必要说了，这就是末法时期。

所以如果咬着这句来看的话，《药师经》还是“为像法转时诸有情故”，像法都快不行了，快到末法了。这是这段经文。这里大概讲的是，当时曼殊室利法王子给佛磕头，请给我讲一讲本愿功德，诸佛名号，以利益现在像法时期，转到像法时期的这些众生。那么世尊对文殊菩萨说，善哉，善哉，你是大悲，劝我说本愿功德诸佛名号，为什么“为拔业障所缠有情”。什么是业障，我们常说“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。”这里的业障就是指的三障，惑障，烦恼障，所知障。每天的无明烦恼，对世间的贪著，莫名其妙滋生的这些无名之火。我们现在的人呀，大家都是在麻醉，要找一个工作，要折腾。人在佛教里面的定义就是多思多虑。就控制不住地犯业障，一会儿清净都不得。你看你到庙里面去打一会儿坐，在禅堂坐一会儿，受不了呀。在这种情况下就有烦恼，有烦恼障，有所知障，这叫做惑障，迷惑的惑。再一个业障，过去的行为导致现在的果报，现在的行为习惯还要招来将来的果报，就没完没了。这叫做业障，再一个叫报障，什么叫报呢，过去所作的恶业现行了，现在遭到果报的时候，比如生病了，在这种情况下，身不安道不隆，就很难修行，提不起来劲儿了。所以在这种情况下，这就叫做“为拔业障所缠有情”，而利益安乐像法转时诸有情故。

你看《药师经》的缘起是“为拔业障所缠有情”，每个人都要修药师法门，念药师佛号。从这点来讲，这是这一段引出来文殊菩萨磕头问佛，佛给他怎样解答，那么我们的关键词又锁定一个，文殊菩萨。大家都知道五台山，四大名山之首，文殊菩萨的道场。为什么文殊菩萨这么吃得开呢，这是一个话题。文殊菩萨在佛法来讲，可以称之为皇储，王储，我们现在世间有国王嘛，他的儿子就叫王储嘛。佛是法王，文殊菩萨就叫做法王子。因为佛为法名，所以他叫法王子。曼殊室利汉译为妙德，妙吉祥，妙首等等这些名词，在东土我们这里简称文殊，因为他是智慧第一。我要提醒舍利弗是罗汉弟子里面智慧第一，文殊菩萨是大智慧，究竟智慧，不二的空性般若智慧。

所以说在《华严经》中，他与普贤菩萨是两大同为上首菩萨。 在密教里面又叫吉祥金刚，大慧金刚，和变法金刚等等这些密号。在密法里面，特别是藏传佛教里面非常尊崇文殊菩萨，大部分都是本尊。所以从这点来讲，文殊菩萨是佛门里面一位了不得的人物。确有其人。当时在舍卫国有位婆罗门长者叫做梵德，梵德的儿子就是他（文殊菩萨）。他在出世的时候，有许多的瑞相，他生下来首先是光明满身。文殊菩萨降生的时候，整个房间里面就弥漫着一种智慧般若之光，这是他出生的时候。而且是甘露盈庭，甘露是什么意思，叫不死药，在佛教里面，在天界才有。可以让人得饱满，得清凉，饿鬼得了甘露以后马上就能业消了，就能清凉了。

所以你看我们在蒙山施食的时候，总会讲到，神咒加持甘露水，愿皆饱满舍悭贪，速脱幽冥生净土。我们往往叫做甘露门开，观音菩萨手里，说，瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋，就是讲观音菩萨度众生拔苦马不停蹄。所以说，当时文殊菩萨降生的时候，甘露盈庭就是甘露在他们门前洒得没完没了。还有一个地上就涌出来七珍，神开伏藏。这都是非常神奇的事情，什么当时母鸡就生了凤凰，猪就生了个龙，马就生了个麒麟，复见到六牙白象等等，这都是文殊菩萨在降生的时候出现的殊胜情景。

特别是神开伏藏，我们给大家讲一下。转轮王一共有七宝，其中之一就藏宝。隐宝就是前人所埋，比如说有一段时间，世间的人和宝物没有因缘，那它就会隐去。如果世间人福报不够，它就不出来。一旦世间人有共业福报感的时候，法宝就会重现天日，再现人间因缘。比如说法门寺的地宫珍宝，我们现在的佛牙舍利。所以大家不要把这些想的说非常神奇，动不动佛教就拉出来吓人，引诱人，说因果报应怎么样吓唬你，说天人来了保佑怎么样诱惑你，这是真实的。我们要理性的来理解神开伏藏，比如说圣者有加持的圣物，在这个世界跟众生没有缘的时候，就伏藏在人力难至的地方，比如说西藏的圣湖里面，还有岩石里面，这些神山里面，乃至天界。

当时释迦牟尼佛灭度了以后，一共有几颗牙齿，有一颗就是被两个药叉鬼偷到天界去了。那么这些法宝，等到一旦大家的福报具足，或者有圣人出世的时候，就会感召。我们不是常讲一句感召嘛，感召就是他们的节奏是同时的，一旦你要显的时候，它就没办法隐了。体现在我们一个凡夫面前，就说怎么会有这么不可思议的鸡会生凤凰呀。我们老家我曾经听过，我们那儿叫，牛生麒麟，猪生象，不知道诸位有没有听过。真的会生出来，就是如果有生出来这种吉祥的兽。后来我听说，牛生了个麒麟，把那个铁锹冲上去结果他把铁锹咬了吃了，后来大家吓得受不了，把它给弄死了。这是我小时候听我母亲说，我姥姥农村里面，黄土高原附近有这么一家人家。而且说公鸡生蛋的时候，也是属于瑞相，把蛋放在米缸里，米就吃不完，放在面缸里，面就用不掉。当然这不知道是否是真的，可是这伏藏的确如此，大家不要把伏藏想得太神秘了。

等等所有的这些瑞相就是一个词，叫福报，因为他有这个福德，他有道，所以他带来的果报就比我们殊胜。你看为什么释迦牟尼佛生的时候，地下涌出来莲花呢，为什么九龙给他灌顶呢。我们现在人生下来也是有福报的呀，比如人生下来放个鞭炮，摆个酒席，办个满月，这也是有差别的。有钱人家的可能就办个百来桌，没钱人家的就自己家人吃一顿，简简单单的，每个人福报有差别相。他带的福报就是这个情形，他就会呈现这样的情形。这不是文殊菩萨一个人，每个人都是如此，看你的福德怎么样了。所以说从这点来讲，我们就不要把圣人来的时候这种现象，觉得很超然不可能，那是因为我们不习惯，而且差别太大接受不了，太离奇不寻常。比如牵扯到风水，又讲到八字，风水就是一个人所承载的所居环境。八字就是你这个人的命格。那其实换一个讲法，在佛教里面风水就叫依报，承载你的山河大地是怎么样的一个情形，是黄土高原，还是江南的小桥流水，是非洲饿得不行的土地呢，还是欧美比较富足的现代发达工业国家，差别相都在其中。

那么你的正报就是你这个人长得到底时高矮漂亮，还是歪瓜裂枣的，这也是一种福报。这都取决你的修行，过去的业力福报。风水的好坏也取决于这个，为什么说福地福人居，福人居福地呢，它是成正比的。以前祖师要修行，找到一个地方去潜修，建道场。只有青龙没有白虎，缺了一样，这风水里面是不行的。结果他在哪儿一住，住了一晚上，一场瓢泼大雨冲下来，第二天冲出来一道沟，冲出来一条河，就冲出来一条白虎，两边就包住了。为什么，有福呀。我们在讲文殊菩萨，为什么这么吃得开，他降生的时候就带着这么多的瑞相，而且这个瑞相就是他本来具足的福德所带出来的。大家千万不要认为这是迷信，这是非常理性的业力，他就有这个福业。当然我们能够相信的，说明我们也有这个福业，至少能够接受承受。觉得这个无稽之谈，纯粹天方夜谭的，没有这个福德，不相信，因为他的福报就只能够着这点，你能怎么办。

所以从这点来讲，文殊菩萨，在《法华经》里面记载，文殊菩萨为诸佛之师，在日月灯明佛时，就没有出家的时候，当时有八个王子听到父王出家以后都跟着出家了。那时候有位菩萨，名叫妙光菩萨。佛灭后，八个儿子全部以妙光菩萨为老师，相继成佛，最后一尊佛就是燃灯古佛，这是八王子。那么这位妙光菩萨就是文殊菩萨前身，所以文殊菩萨为过去诸佛之师，不二法门。他过去早已成佛了，名叫龙尊上尊如来。如果诸位在道场里面参加过晚课，八十八佛里面的普明佛也是文殊菩萨佛身的示现。还有现在号叫欢喜藏摩尼宝积佛，未来称普见佛，全在八十八佛里面都有。一个人怎么能到处去成佛，一会又当菩萨呢，那不就大卸八块了吗，乱了套了吗，这又是佛法的一个秘密。

大家要悟，这就叫做分身散影，因为他证到空性，可以随时显现，同时显现。不动作中去起身动作，所谓的做水月道场，做梦幻佛事，就是这个意思。所以说，释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余回，每一场文殊菩萨基本都参加，而且是每次在关键的时候，他才显身手。大家知道《维摩诘经》里面的不二法门，谁都不敢去见维摩诘居士，最后没办法了，释迦牟尼佛让文殊菩萨去见，他能降得住他，能对得上，连弥勒菩萨都不敢去。那么在《华严经》里面，善财童子五十三参，也是受到文殊菩萨的鼓励。《楞严经》里面，摩登伽女当时把阿难摄到她的淫席里面，也是文殊菩萨去解救的，说的楞严咒。所以说，在阿阇世王犯了杀父的五逆罪，内心不安以后，文殊菩萨给他说法，让他心安。

关键人物，曼殊室利童子，释迦牟尼佛法王子上首菩萨。那么在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》里面，佛曾经给他授过记，说，在我灭度后，南瞻部洲的东北方有一个国家叫做大振那国，就是我们现在说的支那，就是中国。那么支那国中有一座名山叫做五顶山，我将带领诸菩萨游历至此，说到文殊菩萨就在这常住，带有一万眷属修行，就是我们现在山西的五台山。诸位都常去朝五台，文殊菩萨。那么我们这里讲到为什么文殊菩萨这么吃的开呢。

他尽干出格的事，大家见过文殊菩萨有一个像，拿一把宝剑，一般我们都以为，众生有烦恼，给众生消业障砍众生的。这把剑用来干什么的，要杀佛的。当时文殊菩萨执剑逼佛，在我们常人理解这是天理不容的事情，这还能叫法王子吗，什么菩萨呀。可是在《大宝积经》里面有这样的记载，有五百菩萨证得宿命通了，就是说他证到空性以后，一下子天眼通了以后，看到过去宿命，就是过去的因果，每一生每一世都看见是什么情景。看到有的世做五逆十恶重罪，做得没完没了，受不了了。觉得自己犯了那么多的重罪，心里悔恨呀，悔恨的时候呢修行就上不去了，这五百菩萨就不能证到无生法忍。这个时候，大家要知道，我们修天台宗的可能知道，修止观，就是修禅，如来禅里面有一个障碍叫做悔盖。

就是觉得自己的业障重，能成佛吗，我能往生吗，我念佛念得还不够呀。不断的这样想，这就成了成道的障碍了。在这种情况下，文殊菩萨就知道他们心里的念想，就从大众中偏袒右肩，手拿一把剑要刺释迦牟尼佛，就执剑逼佛。这个时候，佛就对文殊菩萨说，汝不要害我，汝必欲害，应该善害，何以故，一切诸法如幻如化，无我无人，为谁杀，谁受害。这样来给文殊菩萨开示，给这五百菩萨开示，这就是佛门里面有名的文殊执剑逼佛的公案。这五百菩萨看了这场戏以后，马上知道罪也是如幻如化，没罪可得的，同声说，文殊大智人，深达法源底。所以文殊菩萨后来老拿着一把宝剑，就是这个公案，吃的开。你看他吃的开不开呢，干天理人理都不能容的事，可恰恰佛理能容。

佛理能容这个智慧，为什么，不二法门。拿着剑砍佛，可佛跟我本身一体，谁为砍呀，谁被砍呀，有这个分别吗，这样来给这五百菩萨现身说法。当然我们别一听这个，说好呀，这么好的公案，自己也拿着刀子，哪天到庙里面见着法师去砍去，砍传老去，也要来个公案，这个可不敢。我们现在起心动念空不掉，没有文殊菩萨的本事，他是在演戏，我们一起心动念就当真。所以要念阿弥陀佛，到了极乐世界去好修，文殊菩萨也是时时刻刻所示的净土法门，当时法照大师就是在南岳，钵里面看到五台的殊胜景象，祥云缭绕，文殊菩萨在那说法。后来他就亲自去参五台，到了大圣竹林寺以后，文殊，普贤给他说，现在的众生修法就是要念佛求生净土，也是极乐世界的上首菩萨。这是我们对文殊菩萨现在常住五台山，每一位朝五台的人绝对不会空手而去，空手而归，定能见到文殊菩萨，能得这个法益，能合掌得到文殊菩萨的加持。

以前虚云老和尚从普陀山三步一拜起香，拜了三年拜到五台山。大家想，后来感得文殊菩萨化身为文吉来给他挑行李，把他的性命给救下了。结果走到台怀镇以后到处打听文吉，哪有一个叫文吉的，谁都不认识，后来才想谁都认识，原来文殊菩萨就是文吉。所以说我们现在佛门里面，晨钟暮鼓一敲，洪钟初叩， 宝偈高吟，最后是，南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨，法王子。文殊菩萨吃得开，在佛前绝对能吃得开，因为他是继承佛圣法的第一继承人。所以这里你看《药师如来本愿功德经》的当机者就是文殊师利。

好，我们再来看下一段经文，佛告曼殊师利，‘东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，应，正等觉，明行圆满，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，薄伽梵。’薄伽梵也就是我们讲的世尊的意思。这是进入到经文的序分了。序分守当其冲，佛就告诉文殊菩萨说，东方去此，过十殑伽沙。十殑伽沙是印度话，翻译过来其实就是恒河，经文里面常说，过多少多少恒河沙数。我去年刚去过恒河，那个沙子细软极了。那么我当时见到恒河，我们都搞旅游，做一条船在恒河上往对面走。马上好多过来的船上，印度人还会讲，阿弥陀佛，阿弥陀佛。我说一有钱呀，能不让天下大乱。我们坐这条船是一个商贩，另外一艘船跟上来，他们是配套设备的。这条船上坐人，那条船上干什么呢，放生的，全是恒河里面的鱼，一桶一桶的。

我好放生呀，我好放鱼的。当时我记得是戒毓法师呀，还是小韩呀，他们那条船就跟上来，两条船就一块走，说，一百块，一百块，一百块。后来我对小韩说，你问问他那一桶要是一百块的话，就给他一百块买过来吧。一桶买完以后，我就倒进去了，念了三皈依。过一会把那条船船舱打开了，下面全是桶，一桶又一桶。最后大家都不敢买了，为什么，所有的船都朝我们靠拢过来了，他们已经把这当做一种生意买卖了，最后没办法眼看卖不动了，不是那一桶一百块了，说所有那一船是一百块。我一看一桶一桶里面尽是水，有几条鱼，放下去又捕上来，又放。就这样来回折腾，就是为钱，熙熙融融为利来往，没办法，这就是娑婆国土。

那么过了恒河以后，那个沙子的确非常细软，整个恒河的感觉非常美。虽然貌似我们说的很脏，但是那些垃圾是生活垃圾，不是我们的工业垃圾，所以那个水其实还是很干净的。只是给人感觉就好像一个很邋遢的人，其实是很干净的，好像不利落一样，这样的。不是像我们现在动不动就污染了，发绿呀，里面有毒呀，等等这些化学污染，很可怕。当时我就想恒河这么漂亮，的确，因为佛在经文里面描述它太多次了，它那么脏都不觉得脏，手在水下面划一划很舒服，这就是恒河。是养育佛陀的母亲河，我们的教主当时他示现就在印度天竺国。所以你看这里动不动，经文里面用恒河来做比方，说，东方去此，过十殑伽沙，就是十个恒河沙这么多的佛土，有世界名净琉璃，那么佛号药师琉璃光，要开始说如来，应，正等觉，等等这十个名号。我们要讲一下佛为什么有这么多的名号。

我们常说如来佛祖，如来佛祖，我记得外行人呀，老叫这个，混淆公案。西游记中那个六耳猕猴和孙悟空两个人辩不清的时候就去西天找如来佛祖，打得难分难解。诸位要晓得，西天这个如来是如来，佛是佛，祖是祖，不一样的，所以说如来佛祖没有叫对。佛是三觉圆满的大圣人，祖师是追随佛学比较学习好的人，当然祖师里面也有佛示现再来的，但是单论此生此世他的示现不能跟佛混淆，整个三界十法界内只有佛一个人才是究竟圆满的。如来跟佛是一个人的两种名号，这个我们要稍微知道一下。如来佛祖可真没有叫对。所以我们现在讲讲如来的十号吧……

这里也大有文章，有助于我们对佛的理解。我们一会儿说这个佛，那个佛，可是所有佛都有这十种名号，那到底什么意思。首先为什么叫“如来”呢，如，我们前面讲到“如是我闻”，就知道如就是宇宙的真理，真实状态，永远都是这样的，时事古今，他方三世都不会变，一定是这个样子的，如嘛，如如不动。那么三世诸佛都依着这个如如不动的这个真理，比如说轮回，比如说因果，比如说缘起性空，比如说万物毕竟的般若真相，诸相非相，凡所有相，皆是虚妄，这个道理，怎么样呀，三世诸佛一定要依着同样的这一个道理来三界。这个道理我们就称之为“法身”，体自不动的“法身”叫做如，依着这个法身一次又一次的到娑婆国土，到染土，到苦难重的国土去示现，到地狱里面度化众生，叫做来，一次又一次再来。

所以说乘如实道，来成正等正觉的佛叫做“如来”。这是“如来”的意思。乘如实道来成正觉，这叫做如，这叫做来。“法身”的体相不动，那么慈悲的智慧遍照光用，这叫做来。所以说，理解如来的时候，我们就一句话，后佛，就是释迦牟尼佛如燃灯佛如迦叶佛一样又来，一次一次的再来，成了佛以后还得来。观音菩萨是证法明之身，又一观音菩萨再来。我们一说哪位大德，哎呀，他了不得，他是大权菩萨，他是再来人呀，藏传佛教的灵童是转世，又来了呀，都叫“如来”。“如来”是这个意思。所以佛的十号里面首推就是“如来”，如法的每次每次示现，叫做“如来”。什么叫不如法呢，我们的世间，也有那种邪知邪见的，入了魔的人，前几天我在法源寺就看见一个。

有意思的很，我马上要讲《药师经》了，他就手里拿一本《药师经》。拿一本《药师经》，手是这样，还是这样来着，我也忘了，戴一个黄的帽子，就跟《西游记》里面金池长老戴的帽子一样，在这装模作样，看看有没有人注意他。我很近地观察了他一会儿，读，他也没有认认真真的读，读几句左右这样摆一摆，看看谁没有靠拢上来向他请教问题，半天也没有一个人理他。我说法源寺的同修们，正知正见比较多，足。这些人不如法，所以他不是“如来”，想当“如来”，真不是“如来”，是魔王，可怜得很，是魔子魔孙。如法，大家知道，释迦牟尼佛示现的这个国土，就是我们的娑婆世界，那么在他的佛法中，只有这一尊佛。哪怕我们说密宗的即身成佛，也是说修行功夫到了甚深之时，不是像释迦牟尼佛成一样的佛。

释迦牟尼佛一灭，到弥勒佛成就之前，所有的佛菩萨来我们这个世界，一定要示现成一个凡夫，来度化众生，他是有毛病的，要同事摄，要爱语摄，混在我们中间来方便善巧的点拨你，折磨你。有的是讲道理让你好好修，有的就示现成你的冤家对头，就来磨。这些都叫做如法的来。什么叫做不如法呢，我是佛。上段时间，天津有位女居士，也不知道叫做什么，还跟一个男众在那剃度，穿着海青，微博上还有照片，那就叫魔，她说她是“如来”，也是“如来”。任何一个佛菩萨都不能说他是佛，绝不能像释迦牟尼佛这样二死永亡，三德究竟的佛。所以从这点来讲，你看，一目了然，如法不如法。如法的一次又一次示现成凡夫再来，这叫做“如来”，也是“如来”的另一层含义。

该你作佛，作国土的教主的时候，你就八相成道，示现成一尊佛。一佛出世千佛护持，可是千佛要么是他的弟子，要么是他将来传法正脉的领路人。一直到弥勒佛成佛时，才开始又说一尊佛出世了。中间没有佛。就算他要成佛，也要到他方国土去成。比如说我们往生到极乐世界，在那一生补处，毕竟成佛。我们要有正确的认知。

第二个号叫“应供”，就是应受大家的供养。我们各位也学过，有些讲到阿罗汉也叫“应供”，阿罗汉三义嘛，“杀贼”、“应供”、“无生”，这里的“应供”有区别。阿罗汉也叫“应供”，只能受人和天道三界内的供养，大家记住。佛可以受九法界上至菩萨，下至地狱众生，九法界的供养，所以叫“全应供”，阿罗汉只能叫做“半应供”。这里少一个字，后来罗什法师翻译就叫“应供”，这里叫“应”，经文里面叫“应”。那么这里的“正等觉”，其实后来我们好多时候讲的是“正遍知”，“正等觉”就是“正遍知”的意思。等就是遍，为什么叫等呢，就是等同了，跟法界周遍等同的，没有比它小也没有比它大。有比它小，有比大的时候，就有遍有不遍了。

所以你看，这些名号好像听起来这么涩，都是表如来的功德法的。“正遍知”，正就是不偏，一切的道理没有偏，是中正、中肯的、真实的。遍就是一切的道理没有不知道的。知就是不但能够从理上知道，现象上也一目了然。这个我们叫做“正遍知”，看清一切现象。所以对于这个说，“正遍知”首先他是觉的，“正等觉”；第二个他的这个觉悟是没有不清楚，不明了的，是周遍法界的，那么他一定是正确的。所以这里叫做“正遍知”，也是我们经文里面的“正等觉”。“明行圆满”了，我们后来又叫做“明行足”。“明行足”是什么意思呢，明嘛，我们听过佛门里面有个“三明六通”吧，修到阿罗汉的时候就会六通出来。明和通还是有区别的，为什么当时释迦牟尼佛在菩提树下，初夜证到宿命明，中夜证到天眼明，后夜证到漏尽明才成佛。

明就是能够知道现在，过去，未来，通只知道现在，过去，未来的现象是这样的，不知道前因后果。如果能够证到明的时候，不但能知道前因后果的现象是如是的发生，而且知道为什么是这样，中间千丝万缕的因果关系一目了然。所以说，明比通证的空性境界要高的多。这里的“明行圆满”就是说佛的明行已经足了，已经圆满了，修六度已经完全圆满了，所以叫做明。天眼明，宿命明，漏尽明，现在过去未来所有的修行都圆满了，叫做“明行圆满”。“善逝”是什么意思呢，刚才我们讲到如来，现在又要讲“善逝”是一样的。大家还记得毛主席逝世的时候，全国都哭成一片，逝世就走了呀，走了的意思就是逝世。说俗了就是死了，说佛就叫涅槃。那么逝只是一环，这里有一个意思叫“善逝”，善于逝世。

很巧妙的逝世，不但可以随因缘而逝，还可以乘因缘而来，这叫做“善逝”。善于一次一次的示现，一次一次的走，一次一次的来，来去自由，这才叫“善逝”。要不我们一看毛主席当时走了以后，全国人民都哭了，为什么，他死了，再也见不到了嘛。顶多现在把他的遗体放在纪念堂，大家去瞻仰毛主席，从世间来讲是这样的。可是，佛菩萨的“善逝”就是出世间可以成佛果，还可以回世间度众生，这是“善逝”的真正意义。佛的十号，每一号都有他的功德表法的。

那什么叫做“世间解”呢，一切世间没有一法他不能够解。什么叫做“无上士”呢，没有任何一个九法界的可以跟他比，除了佛佛道同。所以说“世间解”、“无上士”。“调御丈夫”，“调御”是什么意思，我们一般讲到“调御”的时候，马夫不是叫做御马师嘛，古时候有一个公案讲到武则天，唐太宗吧，说谁能把马给我怎么怎么样，武则天就讲了一套，先用鞭子抽，再不行了最后用匕首把它弄死，好像就善于“调御”。一般我们听到“调御”的时候，总以为是用一种很大的威力，我劲儿大把你铐起来把你绑起来等等，这叫好像就把它“调御”了，不是这样的。“调”是针对柔和的众生叫做“调”，循循善诱，不断的鼓励，你修得好，你做得对，你好好去放生，好好去读经，每天加持打坐，心柔和众生就叫“调”。

“御”折服刚强众生，你每天都造恶业，天天去杀生，那我就现个愤怒相给你看一看，我要告诉你杀生是要遭恶果的，下辈子你就死无葬身之地了，要被别人杀，还完一次又一次，尽说这些话，这叫做“御”。所以说“调御丈夫”就是御众之德，就是管理呀，可以管理支配自己和别人，都能够管理得很好，这才叫“调御丈夫”。这样去给别人，从柔和的来讲，比如慈爱语呀，我们在这里讲法呀，诸位是大菩萨呀，善知识呀，你们要来发慈悲心呀，不断用柔和语来感化，德行感化，这叫做“调”。“御”就是要给他现不好的一种情形，可是发心还是为他好。这就是为什么我们有时候说，一定要菩提心修圆满了以后，你才能去现愤怒相，否则你的嗔火是跟着的。

在藏传佛教里面人家讲，修菩提心专门要有一个过程，就是一定要检查自己没有一点点余地和借口给自己说，我这是为自己，只是借口，下意识我还是为自己。你一定要修得我的心清清楚楚，明明了了，我完全是为他，我能说服了自己，我相信我是为他的，而且我坚信没有一点是为自己，这才叫菩提心修圆满了。这样的话才可以现愤怒相。

我记得有一次去门头沟放生去，一块跟几个同修，有一个男众。那么放生的时候旁边来了几个钓鱼的，拿的网就塞在他小摩托里面，拿着鱼钩放在那看。我就跟他说，哎呀，老先生你都这么大年纪了，你图什么呀，这些鱼你钓起来吃了，就省几个钱，有什么意思呀。我说，你看我念了半天咒，又给念经，你吃了你要生病的呀，生不好的病的，要遭这个果报，哪有和尚念过经的鱼，你还这样。我就这样对他说，他就真不敢在旁边打岔了，但是可能憋了一肚子气吧。

旁边的这位男众，他觉得师父说的这话挺灵的。皈依完了之后，我们在那儿放生，他在旁边。我说有力气大的帮忙一起念佛，一人一篓子拿出来往河里面倒。那个人从我这边又转到那边去了，转到这位男众旁边了。他觉得现成的话又可以说一遍了，就把我的话又跟他说了一遍，说你怎么能吃这个呢，吃这个生不好的病。一下子把那个人惹毛了，他可能看见和尚穿着这衣服，惹不起，谁知道他们会不会念个经，念个咒，把我给弄死了怎么办，这些人不是正常的人。你也来说我，一下子恼火了，过去捡一块石头就要砸他的车。所以我说现愤怒相你还得有点资本，仗着佛的“调御丈夫”这种福德，他就听你的，虽然内心有气不敢发作呀，你是修道出世的和尚，他怕得罪你对他家里不好，怕不吉利嘛。他说可以，你也跟着说一样的话，他就毛了。本身那个人好像那天也喝酒了，就“调御”不住他。这就是我们讲的“调御丈夫”。

那么再一个“天人师”。大家知道四种恶众生难度，天人好度，六道轮回里面，三恶道和阿修罗最难度，天道和人道的好度，所以从这点来说，天和人的为人师表嘛，三界导师，“天人师”。“佛”，“世尊”“佛”我们知道觉嘛，自觉，觉他，觉行圆满，本觉，始觉，究竟觉。我们一般都知道自觉觉他觉行圆满，什么叫做本觉，始觉，究竟觉呢，本觉就是我们本来每一个人都有的佛性，就跟金子一样，这个佛性在凡夫的时候没有减，成佛也没有增，只是把佛性给显现出来了。这个佛性是平等的，蚂蚁也有，粪坑里的蛆虫也有，天人也有，佛菩萨也有，一样的。但是你的功德不圆满的时候，你的本觉显现不出来，你的行为就是众生，就有贪嗔痴。

你在欲界，你就吃东西要行淫欲，你在色界，就要有色身障碍，你是你就变不成他，佛菩萨同时是龙尊佛，还能去当普见佛呢，所以从这点来讲的话，虽然本觉在那里，可是没有觉，只有觉的理，没有觉的行和事。在这点上，我们接触经典，开始迈入佛法，这就开始始觉了，开始觉悟了。开始觉悟，慢慢修行修行，最后修到究竟圆满了以后，本觉显现了，始觉本觉合住，合起来当下就是究竟觉。这就是我们一切众生都能究竟成佛，因为本来就是佛。可是虽然本来就是佛，现在佛性显现不出来，我得修。绕这个圈，一圈绕的跋山涉水，所有迷路的情形都把它搞清楚了以后，最后回到起点，还是原来的风光。所以佛讲到觉悟的时候，我们常说除了自觉觉他觉行圆满，还要记住本觉始觉究竟觉。再一个就是“世尊”，这里的“婆伽梵”其实就是“世尊”的意思，为世间所有的众生所尊敬敬仰。 在佛经里面用“世尊”最多。这段讲到佛的十个名号，是进入正宗分。我们常讲如来佛祖，如来佛祖没有叫对。这里就是讲到佛告文殊师利菩萨，药师佛在过十个恒河沙国土的东方，他的世界名叫净琉璃。那么药师佛还有十个名号，跟释迦牟尼佛是一样的，从如来应供正遍知到最后的佛世尊，所有的佛佛道同没有区别。这是对于佛的十号，我们进行一个主题的讲解。

那么在第一讲的时候，我们讲到“本愿功德”。所有《药师经》里面讲的两大主题版块，第一个药师佛国土的依正庄严，第二个悲悯像法时期的有情。那么其中药师国土的依正庄严的最主要的内容，就是因为药师佛过去的十二大愿。那么下一个版块我们就应该讲到十二大愿才是真正的彻骨悲心。像我们讲到“本愿功德”的时候，给大家讲到什么是本愿，本愿的功德是如何体现的。那么这里佛就讲到药师佛在因地的时候，行菩萨道时发的十二大愿，“令诸有情所求皆得”。这十二大愿的内容呢，就是药师佛过去因地所发的，其实虽然是别愿，就是说观音菩萨也有愿，文殊菩萨也有愿，阿弥陀佛也有愿，每个佛的愿不一样，但是这十二大愿都可以摄到“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

这四大版块里面。十二大愿大概可以这样划分一下，等到第五讲的时候，我们就开始讲十二大愿，进行划分。而且十二大愿所描绘的蓝图，恰恰跟我们娑婆国土的现实世界产生了极大的引导作用，我们现在不是讲和谐社会嘛，讲从心开始嘛，就包括我们的愿力大家共同去行，去修。有时候我们在读经典，学经典的时候，觉得好像他方国土离我们自己的国土很远，下一讲我们讲到药师佛的十二大愿的时候，就知道它特别切中我们现在的时弊。我们现在染土不平等，物质条件还没有随心所欲，教育内容也不圆满，法律道德也不完善，社会福利也没保障， 这不就是我们现实社会嘛。十二大愿所呈现出来的国土情形全部把这些问题解决了，那么时间关系，十二大愿的内容我们到下一节再讲，今天第四讲的内容就是这样。阿弥陀佛。