宏海法师:学佛答疑(洛杉矶)

佛弟子文库  繁體字   作者:宏海法师  2018/09/22

宏海法师:学佛答疑(洛杉矶)

性仁法师致感恩辞:

在没有请法师回答问题之前,我先讲几句话。这次特别感恩上宏下海法师慈悲,到这边给我们同修带来佛法的甘露。让我们在菩提的道路上,在修行的过程当中,通过法师的开导跟演讲,让我们增加了信心,增加了我们的善根,增加了我们的福德,也增加了我们的资粮。所以呢,借此机会,我个人特别感恩法师,能够在百忙之中抽空过来,跟我们同修开示。今天下午呢,法师想要跟大家坐得近一点,他想在没有走之前,哦大家不要想到不好的地方。所谓的没有走,不是说没有回老家之前,就是说没有回纽约之前,法师想借此机会跟大家坐得近一点,这样我们近距离地探讨佛法的问题,大家会感受到亲切一点。所以也算是一次接心的这么一个机会。所以我接下来把麦克风转交给法师。

宏海法师:好,那我们性仁法师慈悲,各位法师慈悲,各位莲友,是觉得这样坐下来呢,比较松快一些,轻松一些,然后大家有什么问题呢,我们也可以畅所欲言。那,也确实,大恩不言谢嘛,就也不说客气话了。这次来呢,非常相应,也很增长我的见闻。那趁下午我们学会安排这么一个时间,刚好法师也慈悲,所以我就跟在他后面,让他引领着,我们下午做这么一个讨论,所以建议呢,就是法师跟我一起来,因为为什么呢,确实我的学修还不够,这真的不是客气话,只不过多关注了净土一点点而已。然后呢,自己就跟那个黑板擦一样,自己满身都是灰尘,但是但愿这次来了就是把这个黑板擦干净的话,大家可以利用,仅此而已。所以呢,我们就这样坐在一起聊一聊吧。

提问1:如何觅得真心、如何遍观缘起。

性仁法师:好,这个问题是这样的,请问法师,如何觅得真心,如何遍观缘起。

宏海法师:真心呢,怎么讲呢,因为我们常说起心就错了,动念也就乖了,乖就是违背的意思,所以你说如何觅呢?这个《楞严经》里面,阿难这样反反复复觅了七次,觅心在哪里,心,后来我照着佛说的说,心在了不可得之处。那了不可得之处,不知道在哪里。也许哪儿哪儿都是吧。所以呢,就着我们这次来,净土的修法来讲,因为确实,道理在那儿放着,还要有下手处,每个人的根性也不一样吧。什么叫作真心呢,真心就是念佛心。那我们怎么来觅呢?你说觅的时候已经很晚了,如果就着禅宗来讲,大家说真心在哪里,本来就没有一个真,也没有一个假,到处都是这样子的。但是因为我们有时候会觉得说,不敢认,你敢认吗?比如说就像我们现在这个样子,就这个现场,就这个法会,就我们每个人的根身,思想,四身,本来都是真心,但是你一念无明起动了,就成了妄,就进入妄心。

所以《楞严经》呢,把这个讲得非常透彻,本来就是照天照地,活泼泼灵动动的这样的一个心,所谓的心,当然这个不是我们肚子里或者脑子里,可是呢,我们什么时候一念妄起来了,就跟摩尼宝珠一样,本来就是真的,包括也没有个真的假的,但是你一念,就等于说开始问的时候,就进入了妄心,我在答的时候呢,就妄上加妄。所以说,为什么以前你看,禅宗的祖师,你再给我问,把你的鼻子捏住,让你出不上来气,再给你问,一脚就踹到河里面,一会儿又说什么桥流水不流,我们都以为是水在流,桥不动,什么呢,就像云门宗说的,截断众流。当然如果从言语上来讲的话,刚才讲的,摩尼宝珠当我们要觅真,或者去假的时候呢,就跟在宝珠上面开了一个开关一样,结果就变成电灯泡了,不是摩尼宝珠了,就进入妄心了。

我不知道我这么讲大家能不能了解,那么我们再转过身来,正当你一句南无阿弥陀佛念的时候,就是你通身扎进去,只管念,这个时候,就是离开这种议论,离开分别。我们常说,离四句绝百非,念的正在进行时,就是绝对的真心,不用怀疑,只要你一转身,在反问的时候,又到了妄境。所以我真心呐,讲不对的,怎么讲就是错的,但是你要,这个问题你听对了,就可以了,讲不对,但是只要你听对了就可以了。大致如此,阿弥陀佛。

提问2:修净土读诵其它经典是亲修吗?

性仁法师:接下来的一个问题是这样的,恳请法师慈悲开示。净空老法师劝导净宗学人不杂修,若除净土五经之外,又修学其它的大乘经典,如《法华》、《楞严》,是否属杂修,会影响我们往生极乐世界吗?请法师回答。

宏海法师:那我就厚着脸皮,我先回答几个,还是轮流来吧。

当然净空法师呢,我非常尊敬他,可以说我们现在汉传佛法,好多佛弟子,乃至佛教徒呀,都是他老人家,可以说贡献的吧,可以用这个词。那么现在要说到了说,这个我们就不管谁说了,光说到这个说,一门深入吧。什么叫作一门深入呢,当然说,你可以就守着净土法门,执持名号,因为净土修也有,还有观想呀观像呀,那我们《弥陀经》里面讲到的就是执持名号,一直念到底。这真的是上上上上根性的人了,这个是没有问题的。不管谁问,谁说,我都这么回答,这是我的见解,不一定大家能够认同。只是其一。那么退一步来讲呢,其次呢,还有一个叫做一门深入是什么呢,就是万善同修。就是你所做的点点滴滴的功德,你今天发的这个哪怕是一点点很弱的这种道心,回向心,全部回向往生西方极乐世界,这也叫作一门深入。

所以我们有时候要作,从闻思上可以广学多闻,你看这里讲到的,《法华》《楞严》,在我看来,《法华》《楞严》也是在讲净土呀,《楞严经》里边的七处征心,就不是让你离开这种思维和这个推比度量,老老实实念佛吗。十番显见,就说一句南无阿弥陀佛可以代表整个法界之法,它就概括了呀。所以五十种阴魔出现的时候,你更加觉得说,哎呦我真的凭自力这么艰辛,赶紧我要回向西方。所以只要你心在这个净土道上,那么你不管什么法,都能往净土上汇,这也叫作一门深入。不是说就躲得远远的,不学了,当然如果从教法上来讲呢,我们专门学修净土当然要以净土的根本经典论著为主,这就是我们说的五经一论,或者三经一论,乃至净土宗十三代祖师,他们的开示著作,这是根本。这个也没有商量的,这是没有问题的,不会影响往生。还有一点就是我们这两天讲到的,往生呀,这是需要你的真信切愿,要大家要做得生想。当然不是说盲目地觉得说,让我就放弃修行,不是这个样子,但是你也不要觉得说,我的功德老不够,怕往生不了,已经够了,因为依着圣言量,佛说的言教来讲,我们已经够了,那我们现在主要是要品位增上,即刻花开见佛,是这样子的,这是我自己的一个内心的一个陈白,所以我想是这样子的。

还有一个,其实净土宗,如果你真正地在教法上能有一些融会贯通的能力吧,那么真的是像祖师开示的说,千经万论同宣,十方诸佛共赞,这些都不是夸张的事,确实如此。你像我那会儿在北京居士林讲《楞严经》的时候,我多设了一个,就是有一种叫贯讲,就是现在我们有时候学习经典呀,你首先得把文贯过去,你文都贯不过去,你怎么谈玄说妙呢,是吧。首先得把文一句一句地贯过去,那其次呢,再有一个叫作串讲,就是说把其它的法往这一块儿汇,最后我还设了一个导讲,就是导归极乐,其实这些法,也可以跟极乐世界是通的,是这么个意思。所以说,这个就看你修的信愿是否真切,我们不要害怕影响往生,或者怀疑能否往生,什么杂修专修的,唯一的看,对你的信愿和念佛的功德有没有增长,往生只需要这个,也必须要这个,就可以了。

还有这里讲到的是,《楞严经》中是否提及佛子误食蜂蜜一事,在家弟子是否依教奉行。《楞严经》有说到不用吃蜂蜜吗?有吗?好像,我如果没有记错的话,没有诶,《楞严经》里面没有这样的,说提到佛子不吃蜂蜜。那么关于这个是这样子的,我自己的个人,也可以跟大家汇报一下,我现在的这个,所谓的境界吧。在原则上,因为我一直讲法,就是说所有的这些饮食中呀,肉,这当然就不在话下,酒肉,这是犯根本的,酒,那么也犯根本的大乘菩萨戒,肉,啊。鸡蛋呢,我们也是不应该吃的,在原则上来讲呢,是不应该吃的,但是现在呢,你比如我吧,一个法师,你说我有时候出去参学,炒的蒸的,是不会的,但是呢,有时候出去参学,比如说途中买了一袋饼干或者什么,我也有时候就不会去看里面到底有没有,或者有时候也许就会吃进去了,这是也是真实的,就是这样子的。但是我们在见解上,或者说,知见上吧,你像印光法师就是这样子的,他认为呢,这个,比如说牛奶,其实是可以的,但是有的人呢,他的发心是慈悲心,觉得那是牛的精华啊,怎么怎么样,他就发心不吃,那也是赞叹的。

那么反过来再说一个,就是说比如这样子来讲,因为它涉及到,比如说我们说戒律,因为我在北京也常给大家传这个三皈还有五戒,乃至八关斋戒,很多人就把,等同于什么,把吃肉和戒律会混来,今天借机给大家说一说啊,可能也许会大家觉得说,怎么能这样讲呢。因为我们确实也有师兄弟,其实是照着佛的知见这样讲,但是有某些地方呢,比较太执着地,就是说他是魔,怎么个意思呢。比如说我们正授五戒,在家人的五戒,杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。受了五戒,吃肉,不算犯戒,能明白吧,就是佛说的,我们要依教奉行,佛没说的,你不可以给它多加。但是吃肉呢,是犯大乘的菩萨戒,《楞严经》里面明文也说了,佛子不应吃肉的,是从这个角度,要把它理上要摆清楚,一二三四,否则有时候,你有时候很多时候,你比如说初机学佛的人,他习气很浓他就爱吃肉,但是他善根非常足,如果你把他彻底一刀子裁死了,就丧失掉他显发法身慧命的机会。所以我们跟别人分享也是这样子,要善观因缘和他的现在的状态,虽然不像佛一样,已经了如指掌,因为他有这个,佛眼圆明嘛,但是我们至少从凡夫的接触上面,看看他是什么样的根性,慢慢断,不能一巴掌拍死,就吓退了,是这样子的。那么这个吃肉来讲呢,是不犯五戒的,杀生呢,是犯五戒,杀人犯根本,就破戒,这个杀畜生呢,等于说就犯戒,但是可以忏悔,是通忏悔的,大家把这些要明白,至少粗略的要明白。所以在这样的情况,我觉得吃蜂蜜,你想吃就吃,你发心说不愿意吃,觉得蜂蜜太辛苦了,你就别吃,这些都不在往生的份儿上论,不要扣帽子,说吃了就不能往生,怎么怎么样,没有这些说法,阿弥陀佛。

提问3:请问未来到洛杉矶弘法的安排。

性仁法师:哦,接下来的这道题目,我可以回答,今生有缘聆听法师来洛城弘法,深感善知识难遇,难遇之时,如久逢的甘露,是否还有机会请法师再来洛杉矶弘法。

这个陈会长慈悲,已经跟宏海法师在进一步商量,下一次来我们净宗学会弘法的时间。所以以后大家肯定会有机会向法师多学习佛法。法师身上有太多的法,你看他所讲的《楞严》、《法华》、三论、天台、大乘八宗,他都有涉及,所以呢,我们肯定会有很多的机会,请法师过来这边弘法。

宏海法师:阿弥陀佛,学长得呵斥我了,说我只有口法,有很多的法,那我们释迦牟尼佛说,本来法法本无法,结果我给大家增添了这么多的知见,谢谢同修们的盛情。那既然说法嘛,佛法就是因缘法嘛,就是水到渠成,像这次也没有怎么样去期盼,也没有怎么样去运筹,结果就不知道,就自然而然就坐在这儿了,所以呢,这就是因缘嘛,我们就随缘不变,不变随缘,就可以。再念一下吧。

提问4:看见佛菩萨像就会害怕怎么办。

性仁法师:好,这个简单的先念,恭请师父开示,他说有人看见佛菩萨像,非常害怕,有没有什么方法对治。

宏海法师:这么好的事儿还要对治,这生在福中不知福。这顺便说到这里呢,就又讲到,因为我们有的可能已经受持了戒体,包括,就包括五戒里面不是有大妄语戒嘛,不是说针对这个同修提问的,这是我突然联想到。就是说看见佛菩萨,不是,就这个,因为他问的是这个,应该是供的像,我们说有时候说,看见的像,就是有人会有感应,对吧。像什么朝四大名山,在国内有时候,你像我们普陀山有一个地方叫梵音洞,梵音洞那就是观音菩萨就是在那儿显圣显得不计其数,包括我自己,虽然业障重没有看见,我的老师父道生法师他说他看见两次,那我们那会儿在北京读书,有一次回去跟学长一起去在那儿去看,我旁边我们一个我记得叫道喜法师,他突然间就跟这个不知道怎么了,当时我们也开玩笑说你神经一样了,他就痛哭流涕,磕头如捣蒜,这样的,后来才知道,说他看见了,就在梵音洞。

所以首先我们在这个,这种意义上的看见的话,一定是要真的看见,也可以跟别人分享,引发他们的信心。包括我们梦见了,或者说修行修得见好相,等等这些,其实我们在忏悔罪业,乃至礼佛的时候呢,都也是都会有这样的感应,那么这个见呢,一定要,怎么讲呢,是真实的见。因为身为居士同修呢,你比如说其它的我们好像不会犯,在妄语上,特别容易犯这个大妄语,就是没有见说见,或者说没有梦说梦,哪怕说你是度众生也不能诌,特别是没有说有,或者有一分说十分,都不可以,这个特别要注意一下,这是感恩这位菩萨提的问题,突然间让我联想起来。

那么说见到佛菩萨像怕呀,这是可能有几种业果吧。我想最基本的就是确实有障碍,可以说是障深福浅吧,那如果说对治的方法,实在见到怕的话,咱先暂时不要见吧。不要见的话,但是你可以给他讲观音菩萨的慈悲、护佑,从这方面入手,那如果你说对治,他看见佛菩萨像怕,我又害怕他持咒或者念佛都怕,如果不怕的话,可以常念常恭敬,南无观世音菩萨。或者让他借机,也可以给他说说,说有一个很灵的方法,让他把《大悲咒》背会,《心经》也行,这两个是可以的。所以你看,有什么方法,当然有方法,有佛法就有方法,就有办法嘛,这么多的大乘经咒,那都是这个,让我们业消智朗的。

所以说,持观音菩萨名号也行,阿弥陀佛,都可以,应该有的人,像这样的根器,一般他对观音菩萨可能有感觉,或者你让他把《大悲咒》发一点心背会,当然如果他《大悲咒》嫌看见繁琐也害怕的话,《心经》也行,最基本的观音菩萨。但是要给他多说一说菩萨的感应,菩萨的这种慈悲、包容,因为这样的一种方法,还有一种心态呢,是他把佛神不分,可能有这种,就跟拜神一样,以为菩萨也是,包括我们佛弟子有时候都觉得说,怕得罪菩萨。我那会儿诵《地藏经》,诵到后来信了净土了,还觉得对不起地藏王菩萨,觉得背叛了他一样,这些都是凡夫见,有时候这种特别好像虔诚的还去这个,就是道歉一样,怎么样的,以凡情揣圣智。

我们因为人有这个人我分别,有高矮,有这个势利心,所以你看,感得我们的世界也是,一会儿高山一会儿峡谷的,一会儿海一会儿陆地的,在佛菩萨的视野中,他的心地是平等的,清净的,就像外太空看地球一样,什么高矮差别都没有。那么每一尊佛菩萨看一切众生,如母忆子嘛,世间的感情,母对子,尚且没有一点点的私心,何况诸佛菩萨的这种无缘同体的大慈大悲,它是超越了我们爱见慈悲的这种,把这个道理要多给人家讲,慢慢入道。但是呢,实在是,如果还不能的话,再退一步,你要念佛或者念菩萨名号给他回向,给他回向,让他增福增慧,不要强按着头吃草,这个,度化众生常说的,把手牵他行不得,直至自肯始相应,那差不多把握这样的原则就可以了,阿弥陀佛。

性仁法师:我倒是有一个建议,有些同修看见佛菩萨像害怕的话,不敢念佛的话,你就改成念南无宏海法师,你下次把他念过来的时候,他自然而然就有机会给你得度的因缘,这个是一个不错的建议。

提问5:常念死则道业自成,死怎样念。

性仁法师:下一个问题,他说请师父慈悲开示,古大德云,大意是这样的,修道之人常念“死”这个字,道业自成,请问常念死这个字,怎么落实在我们的日常生活之中,是否在早晚课当中,和念佛一样,每天念很多遍死这个字。

宏海法师:好,谢谢!念死法门,确实是印祖常提到的,说他也曾经也写过这么一个字,有这么一笔书法嘛,中间一个死字,说这个修道之人能够念念不忘,道业自成。那我自己前两天也跟大家分享过,也是曾经装模作样地写了一个死,在那儿,顶了一个月的事儿,所以说常念这个死呢,不管念死也罢,或者念其它的,都是不管我们修法,首先一个,得至诚,得恳切,不要夹杂这种功利性吧,或者说求效性,乃至,这是我自己深受其害,之所以成为修行路上的常败将军,我自己也是,就是这种演绎型,总想说,因为毕竟去弘法嘛,号称法师,总想着演一下,把自己包装得很修行,天天的这样,很多时候我们也可能遇到这样的人,就跟你说着话,就这样嘴里面得吧得吧的,吓得有些人就觉得说这佛教徒怎么了。

这个念呀,得心理有这个事儿,就是怕你忘了这个事儿,所以怎么落实到日常,我们很多时候会讲到落实到日常生活中,然后大家都觉得说,应该把这个从哪儿拿过来,然后每天一点一滴的像钉呀铆呀,钉在我生活里嘛,生活就是我们的念头,所以你当下,怎么想着,就是怎么活着嘛,就是这么简单,所以你要落实念这个死,这个死,不是说让你就,啊,死死死,这样地念,要让你有这个说必要死的念,这个概念,这个意识。你看《道次第》里面为什么先开始修观,如果你真要修落实,也可以这样每天抽一点点时间,观想说这个,一定会死嘛,不知道什么时候死嘛,死的时候是什么也起不了作用了,就像我们那天给大家说到的,《道次第》里面也有这样的开示。大家可以说,修,像,确实有些《道次第》里面比较丰满的话,就是菩提心也要修,这个,念死念无常,都是,人家都要修的。那我们现在有时候以大乘自称呀,这样的就是,总归就是一个净土法门,就是说全方位立体的,好像都包嵌进来了一样。可是我自己觉得呀,这个死是这样子,一个,你真的念死,念真死,这就是要时时刻刻警觉自己,像警钟一样,无常的,随时有可能死,那么你有没有准备好嘛。

其实修行是什么呢,就是忆念法,我们现在有时候没修好,就是忘了佛法,只要你记着,就是在修,你在想着教理,思维着教理,就是在修嘛,替换你的凡夫心嘛。所以说,念死它的功用在这里就是让你,时刻能够体验无常,时刻产生警觉,不要落停在这个现前的眼耳鼻舌身意,现前的这个见闻觉知中,就是这样子意思。

所以这个东西其实,可能我们,怎么讲呢,还是体验得比较少吧。你真正的心常在道上用功的话,你就会感觉到这个死,只要你一想起来这个死,那么你的正念马上就同步上来了,它不是一个让我们害怕的,或者恐怖的这样的一个,好像一个角落,或者一个死胡同一样,它是一个什么呢,就是我们的一个生命演绎中的过程,所以这个是当真念死,念真死。还有一种反作用,也可以修,就是念假死,什么叫念假死呢,人事实上能死得了吗,就跟今天睡了明天又醒来了,就这么个样子,所以在轮回中谁能死,真的能死得了呀,只不过看你往哪儿死而已呀。为什么叫作,这个,生有死有中有呢,就是只是你生命,现在你觉得,哦,你看《地藏经》里面不是有一个《利益存亡品》对吧,存的时候是我们在人道这里面显现出来了,那我们觉得我们在人道活着,死亡了以后它是一个转生,就以为是真的有一种死亡,没有死亡存在,只有业力相续。

但是由于,睡一觉嘛,头一天和后一天能够连得起来,那我们就很舒畅地睡着,反正明天会起床,死的时候呢,因为我们现在的生命功能没有打通生死之际,所以就有恐惧心,那么你这样的话,也可以这么念,说你是不会死的,人是死不了的,首先把这种通常对死亡的恐惧什么的,先把它摆平,然后再要求,我要死到极乐世界去,这边一舍,那边就出现,就是这样子的,两边都可以管。那你说的,在临睡前模拟命终时念佛,这是可以的,念《往生咒》念《净土文》都可以的。那么念死的话,怎么说呢,你要是念的时候觉得这样力量大,也可以念,说死是决定的,什么时候死是不定的,死的时候只有佛法能起作用的,这样警醒自己也可以。但是有时候我们说念得,你是这里也讲到思想不集中,还是训练得少,你平常你就,只要想着说,我得死,只要这一念起来的时候,就是住在正念上,就可以了,也不一定非得要口里念说死死死死死的,那还是念阿弥陀佛吧。好,阿弥陀佛。

提问6:女众可以带领出家法师修行吗?

性仁法师:请问法师,对于现在有某些佛教团体,是由在家女众带领出家法师修行,有什么看法,这样是否合乎佛法的戒律,如法吗?

这个问题哦,女众,我不知道为什么特别强调女众带出家法师修行,是不是最近大家如果有看的话,我最近也有看到有这么一个相片,就是有一个女众,然后旁边围着一大堆出家法师,这个好像是在台湾发生的一件事情,对于女众带领出家法师修行,如果她是德行真正可以的话,具备那种所谓的上师的资格,她真正可以带领出家法师,能够了生脱死、离苦得乐,真正受益的话,我是一点没有问题,我是属于一个非常开放的人,但是最怕的就是挂羊头卖狗肉的,一些没有真正修行的,然后借着自己的一些名闻利养,然后为了要谋财,然后为了自己的名闻利养,然后出于一种宣传的目的,然后弄到很多的出家法师跟着她背后转,我觉得这种是百分百是不如法的。所以我们作为一个正知正见的佛弟子,我们是一个三宝弟子,你看首先要皈依佛、皈依法、皈依僧,所谓的僧,是真正有修行的出家法师,真正能够过着六和敬的出家法师,真正能够带领我们离苦得乐,走向解脱,走向涅槃的这么一个出家法师。所以如果这位女众如果是这么一个法师的话,或者是她的道行特别高的话,那我一点问题都没有,最怕的就是,她是为了名闻利养,然后为了宣传,为了达到她不可告人的目的,然后去骗取种种的供养,然后达到她,满足她个人的私心,这个我们作为一个佛弟子,应该要提高警惕,提高警觉。

提问7:极乐世界是否也会有成住坏空。

性仁法师:好,接下来的问题是这样的,请问师父,如果阿弥陀佛的极乐世界也是缘起,那是否也有成住坏空呢?

宏海法师:好,这个,你看这就涉及到教理的问题。首先我们要了解到,极乐世界呀,大家是在学《往生论》吗,啊,哦,《往生论》里面就明确地,不是提出来了,极乐世界呢,不属于三界之内。那么这个成住坏空的节奏是从哪里来的呢,它是从一个无明起动,一个幻相的世界,然后有为的世界,这样的有为法中的标志,就是成住坏空,这是从国土上来讲。从有情上来讲,就是生老病死。从人的心念上来讲,就是生住异灭。这些都属于有为法,有漏法,染法,轮回法。所以那我们这个一说就明确了,因为什么,极乐世界它是在界外的清净国土,是佛的土,连阿弥陀佛就叫作什么呀,无量光、无量寿嘛,那是一种打破时空,光和影的效果,常乐我净的这样的一种如如不动状态,所以大家在这个上面呢,这倒是,一定要有原则性的了解,因为极乐世界不可能有成住坏空。当然大家又会问到,衍带地说一下,这就涉及到更一个玄深的教理上的理解。就是说,既然不会成住坏空,那为什么还要,不是在《悲华经》里面说,阿弥陀佛会涅槃,观音菩萨要成佛,好像阿弥陀佛前夜涅槃,然后后夜观音菩萨就顶代就成佛,叫普光功德山王佛,这个字要怎么汇通呢?

这就需要我们现在要大家要以后有接触,比如说《华严经》里讲的,昨天我们讲到说,佛说《华严经》的时候呢,好多罗汉都听不懂,为什么呢,因为华严境界里面讲到叫作事事无碍,什么叫作事事无碍呢?就是一件事和另一件事,一个现象和另一个现象,没有排他性,是同步的。我们现在呢叫作,不要说事事无碍,事理无碍了,就是任何东西都是有碍的,障碍的碍。比如说我们说,有可,就有不可;有能,就有不能,对吧,这是我们通常,这已经就是我们,这是大家共同认知的一个惯性思维了。可是当时《华严经》里面讲到的华藏世界海境界里面,就是这样的事事无碍,大的跟小的,大的能入小的,小的能包大的,方的能容圆的,圆的能容(方的),就是整个都是,十玄门里面都是讲的一个无碍,无碍换成我们现代话说,怎么理解呢,就是没有局限性,所以有无限可能性,就是这个意思。

所以说,一般的知见就是说,必然它没了,它才能有,这里阿弥陀佛依然可以永不灭度,知道吧,而观音菩萨早已经在极乐世界成就佛果,这也叫作事事无碍。所以我们往生极乐世界也是的,如果你和阿弥陀佛有缘,就直接还是极乐世界,阿弥陀佛的极乐世界,你跟观音菩萨有缘,将来还是往生的普光功德山王佛,还是观音菩萨的极乐世界,都是一个极乐世界,但是并不妨碍他们一个涅槃,一个成佛,这叫无碍。

所以我们一般觉得话说,这个行的话,那个就不成,这叫作障碍,所以才叫二元对待,佛法里面叫作不二法门。《华严经》里面讲到入到什么呢,弥勒阁楼里面嘛,重重无尽嘛。昨天我跟,哦,昨天跟陈会长去到这个佛光山嘛,哦不是,西来寺,对吧,西来寺里面有一个陈列的一个这样的一个华藏世界,就是这边是镜子,这边是镜子,观音菩萨、西方三圣在那里,你一眼望去,重重无尽,没完没了,这才是世界的真实状态。所以呢,你要理解到,极乐世界绝对没有成住坏空。而且,极乐世界的成住坏空演绎也是这样子的,就是说,它越成住坏空,在某种意义上讲,而你越发在极乐世界,你所感受的恰恰是什么呢,一切都依然如故,这才叫作无碍。

所以说,这个我们了解一下,然后这里,他讲到了一个说极乐世界也是缘起,缘起这是从相上来讲,从阿弥陀佛的愿力上来讲的,依阿弥陀佛的愿力启建了极乐世界的接引的方法。那么一入到净土法界,其实就是跟整个的一真法界是同步的,所以这个缘起呢,等于说我们现在来讲,因为一般都以为说缘起法就是说,好像是有为法。如果你的心是有为的,无为法我们也会感受到有为,你的心如果入了无为,一切有为法本来就是无为,所以在这个上面大家怎么看待缘起,一定要跟性空同步,也就是说,缘起是这样的,性空是这样的,是一个手掌,过来过去是这样的,不要把一个圆球拍成两半,好像缘起法就是缘起法,性空法就是性空法,极乐世界就是真空妙有的缘起性空的真实状态,所以我们说光和影的效果就是这样子的。这些非常微妙,有待于我们进一步念佛念得心开意解,自然而然水到渠成。所以有些东西呢,就是说,特别是宗教体悟的东西,修学体悟的东西上,我们只要好好地去落水,水落石自然就出。但是你不要去拔苗,一拔苗助长,有可能就会落到这个,干慧,干慧就是说,其实不是真正的这个,是想出来的,不是修出来的,当然我们这个提问是非常好的,因为可以断疑嘛,把你的疑情断掉,也是一个落水的根本内容吧,阿弥陀佛。

提问8:依法不依人,是否也有人可依?

性仁法师:下面的一个问题是这样的,佛说佛走后,要依法不依人,是否也有人可依?

这个呢,从我们汉传佛教的角度来说,尤其是我们净土宗,我们一直强调的都是依法不依人,为什么要依法不依人呢。我们每个人都是凡夫众生,包括我们法师,我们每个人都是生死罪恶的凡夫众生,我们凡夫众生,是百分百靠不住的。你看我们法师现在坐在这里,冠冕堂皇的,等下来的时候,没准烦恼有时候来的时候,火烧功德林的时候,也会有种种的毛病,也会有种种的缺点,有时候也会干一些傻事,所以你如果依止的是我们出家法师,依止这个人的话,那你在修行的过程当中,就会有种种的问题,你肯定会失望的。

我经常跟同修讲一个例子,这个例子不仅仅发生在我身边的法师身上。我遇到有这么一个居士,这个居士是一个非常虔诚的,受过菩萨戒的这么一位居士,她对她的师父,特别特别好,好到,让我羡慕嫉妒恨,她师父所做的,什么都是圆满的,什么都是美满的,所以她看她师父,就是像一个佛一样,视师如佛。但是有一天,她突然间,就是她自己心情不好,心情不好,找到她师父,本来想要她师父安慰她几句,赞美她几句,结果碰到她师父心情也不好,结果她师父不仅仅没有安慰她,没有赞美她,反而把她给痛骂了一顿,然后这个弟子,被这个师父莫名其妙地骂了一顿之后,她跟我说:“这个师父怎么跟我以前认识的不一样,我怎么皈依这么一位师父,是不是我眼睛瞎了。”。她开始对佛法产生怀疑,对她的人生产生怀疑,对所有的一整套的修行方法产生怀疑。你看,这个带来的负面影响,非常非常大,所以我们大乘佛法,非常侧重,所以一定要依法不依人。因为佛陀讲的法,佛陀是三界导师,四生慈父,人天教主,自觉觉他,觉行圆满,他所说的法是没有任何一点问题。但是我们出家法师,毕竟是一个生死业障的这么一个凡夫众生,所以凡夫众生有时候就会,业障现前的时候有时候就会干傻事,有时候经常就会火烧功德林,所以你如果要依止的话,那你肯定会有很多的问题,所以我已经跟你讲这问题的严重性,但是你如果要一味地去依止的话,那是你自己的问题。

当然现在你看,末法时代,很多同修在侧重依法不依人的同时,有些同修也喜欢依人。但是我们人之所以为人,有着太多的不确定性,不确定的因素很多很多,所以呢,你如果要依止,我只能劝你一句话,依止有风险,入道有风险,所以呢,你如果依止一个法师的话,风险还是有的。就像现在很多人喜欢炒股,炒股票,然后在炒股票之前,你首先要意识到,股票有风险,入市须谨慎。所以你如果依止一位法师的话,那同样的问题,所以我奉劝你的是,你依止肯定是有风险,有一定的风险,当然你如果找到一个十全十美的法师,像我们宏海法师那样,你可能不会失望,但是你如果找到不是特别好的法师,可能在依止的过程当中,你会失去信心,但是这个跟我们法师没有关系,是你自己依止的过程当中,出现了问题,法师补充一下嘛。

宏海法师:我想,性仁法师说的呢,真的是,确实是这样的一个理,也现实中呢,就是这样的情况,之所以有这样的一个佛的嘱讬提出来吧,因为四依,那么,它也折射出来现实生活中,因为我们基本上就是还是依人,特别是,不管哪个传,佛教来讲,藏传,汉传。你看藏传就不必多说,各位都知晓,这个上师,那是绝对的依止。但是它的这个体系里面依止,它的前期是什么呢,前期这是有绝对的观察,要观察到彻底地心满意足了,才进行依止,可能他们的这个准备工作做得好吧。所以就是说,刚才讲到了依止呢,当然我当然不是十全十美的,但是确实有具足的大德,可能他们依止了,所以依止这样的修学体系。那在我们汉传里面来讲,你们看禅宗也是这样,有祖师出现的时候呢,佛法就盛,这个追随者就多,没有祖师出现了,好像佛法就衰,所以好像现实中一直就是,还是依人好像为本,所以现在就就着法师刚才讲到的,他说你依得要有风险,这个风险其实是自己掌握的。你比如刚才法师提到那个例子,就是突然间人生就失去希望了,就什么认错了,那就说明她没有依,没有真正地依,如果她继续还能依,继续依上去,那她就成就了。

依人也是能成就的,为什么,因为她正好在这个死心塌地全情地生起了金刚信心的时候,其实就把法也依圆满了。所以说,这个佛法都是圆融的,没有绝对的,绝对的法,只有你信,这要绝对的,至于见解也罢、修法也罢,都是圆融的,左也对,右也对,但是有一个适合与否,是不是适合。你看法师刚才讲到的这个人的根性,她就不适合,那不适合的话,那她就应该在理上通透了、明白了以后,来看对待这件事情,全情得稀里糊涂,锁定一个人的身上,那么它是以什么呢,就是不是以法来相交的,其实也根本不是依法。是依的什么呢,是以情来相交的,她对师父,现在说实在的,这个好像说过外的话,这师父们命真的苦,有时候是什么呢,是爸的角色,知道吧,哭哭啼啼有了烦恼来了,你得哄着,怎么怎么,有的是赶上心力脆弱的,他不学佛了呀。过一会儿呢,又是儿子的角色,她这个老太太呀,或这些老菩萨们,她争的就是,把你就是简直是吃什么喝什么,弄得你必须,来了给放在这儿,眼看着你必须给我吃下去,你再怎么饱也得要吃下去。

我记得我那会儿,这个这里有一次,这个,也发了点儿小心吧,点一个香疤嘛,因为五台山回来,点个香疤呢,突然间点得这个,这也是依了人了,我对这个法师特别有信心,我说你会不会点,他说他会,我就让他给我点,结果点的时候呢,其实点这个疤是要熟香嘛,他不懂,根本就没点成那个熟的,就用那个实心的那个生的就给我硬生生地点,呀,当时我觉得,头一次点的时候没这么疼嘛,就是一心一意,南无本师释迦牟尼佛,跪在那,手都搭在这个供桌上,呀,疼得,后来我问他,我说你真的会吗,他说他看别人点过一次,由于他的操作有问题呢,发炎了,发炎了以后,被同修们知道了,这时候就来了,一会儿拿个万金油,一会儿拿个蒲公英,一会儿拿个云南白药,就来了就马上你给我抹,马上就给我涂上,终于在这种轮番的轰炸下,更加发炎了,一直发炎了一百天。后来我们老和尚就给我开示说,嗯,你这样好,老了少生些病,哎呦,我又突然高兴了,要不然当时就生了悔心了,说这给我点得,把我害惨了。你看这就还是没依住,对这个法师没有依住,如果你一开始你就观想他说,他就是故意这样,就是让我多消些业,故意这么演绎一下,终于我一百天,弄得我老了少受多少苦呀,老福老福,老了以后福好了,才叫真福嘛。所以这个依是无处不在的,你只有法,真的是要依法,为什么,法通透了,你人才能依得住,你人依住了,你的法也具足了,就是大概是这么个意思,这是我自己理解,阿弥陀佛。

提问9:如何解释“愿解如来真实义”。

性仁法师:下面的一个问题,愿解如来真实话,如何解释。

宏海法师:真实,真实语,愿解如来真实义。哎呀,这个,我觉得这个问题呢,就是有点儿叫作什么呢,如果我们一定要辩证地讲,有一种叫作悖论。什么意思呢,愿解如来真实语,如来的真实,用语解不了啊。那么如何解释,就是这个如来真实语,是解释不了的。为什么,因为我们一解释的时候,就是在犯思维嘛,在增知见嘛,你像我们学院,如果在北京,那个时候就讲中观的话,那我们法师们都讲嘛。说一个祖师的开示吧,他讲到的就是说,如来的真实境界,为什么叫如来如来,就是如如不动,乘愿再来,就是这个意思。

所以说,如来的真实语,首先我们要了解,他是从他的佛的境界中,称性流露出来的如实之语,是容不得我们解释的,大家知道吗,这个我们再把见地提高一把,其实是容不得我们解释的。我们讲经说法,也都是照着佛的话,让大家这样信而已,所以这个解呀解呀,我们有时候叫愿解如来真实义,解呀,我们有一种叫作理解,这是从文句上来讲,还有一种叫作证解,从修证上来讲,但是最方便、最痛快直接的叫作信解。这个解呢,受用最快,就是佛说什么,就是什么,你在上面一点点的凡夫知见就不用加,不用动手术,不用去进行这个左右的研习,或者怎么样的。那所谓的学经学教,为什么呢,就是为了要断我们的疑,还是生信而已。大家这次来的法缘呢,紧紧地扣着这个信字,所以若解如来真实义呀,如果从我们的心地上受用来讲,我个人理解就是说,佛说什么,就是什么,这就是无上甚深之解,你再滑落到自己的知见中的时候,已经到了第二个峰头了,佛说的全在妙高峰顶,所以,愿解如来真实语,就这么解。

当然后来你看佛有一次讲法的时候,就光拈花微笑,这不是只在迦叶能解嘛,他上上根机,这个解法呢,就是我们昨天讲的禅宗比较独特,那么到了中国以后呢,一开始还真的有一点解路。你看,达摩祖师来的时候,跟二祖慧可说将心拿来,我给你安,三祖四祖五祖,都是这样,说我有业障,说业障在哪儿,我给你忏,说我这个有束缚,说谁束缚你了,我给你解,都是这么一个套路,其实这就是说要用指来指那个月,这个月是真实的,这个指是方便。所以如来的语也是一种口业方便,真正的是让我们去见月。那么在禅宗以的就形成这样的一种传话方式,但是后来呢,就是怎么讲呢,就是人们开始解了,这个法败就败在什么?解了,解路一开,悟门就关了,所以为什么到后来因为好多人就想滥竽充数,冒充这个开悟了,然后就照着前面的人说,你将心拿来,怎么怎么样,已经离了十万八千里了,后来是由于祖师们没有办法,才又开始禅宗的新的演绎方法,唐宋以后成了机锋转语。就是说问在答处,答在问处,就他们俩知道,他们俩也不是用你问我答来解的,是你说了以后,他这么一说,对上号了,心心相印了,哦,如来真实语,是这样子的。为什么?就怕有人滥宇充数,冒充开悟,是这样子的。那么到,一直到后来以后,又形成了一种就是参话头呀,等等这些,都是不解之法。从禅宗的角度来讲。

那么这个话题呢,再回过头来,再回到我们学经教的一个原则上来讲,什么叫作解释,怎么叫,一会儿说法师你一会儿说不能解释,一会儿又说了这么多。从闻思上来讲,就是我们常说的离经一字即同魔说,就认认真真地依止佛的这样,这是什么意思,讲的什么境界,要解,从修证上来讲,依文解意,叫作三世佛冤。你就真的把这个文字相给背得再怎么熟,或者什么,但是这个还不在道上。所以还是那句话,就是这个问题我就这么翻过来正过去掰地讲一下,看看慢慢能不能听出来一点,这种相似之解吧,阿弥陀佛。

提问10:病痛时常愿倒不念佛,怎么办。

性仁法师:下面的一个问题是,他说,很多人平时很用功念佛,但年纪大,或者病痛发生时,常颠倒不念佛,如何避免发生此颠倒,平常要注意什么事情。

宏海法师:好,谢谢。这个还真的是,我这么,出家这么十几年,特别是近些年,也遇到这样的情况。这就是为什么说修行要真修,不能够表演。其实我们常态,往往表演居多,所以说,这个人的这个根性呀,或者修法的这个真假呀,就是这么平常可以造,就是生死关头造不了,就是生死之际你做不了假,那个时候算盘子啪啦啪啦地打得清清楚楚,点点滴滴。就因为有一种人呢,一听善知识开示,马上就生决定信心,临终的时候,捡了大便宜,真的就往生了。所以同步也有一种人呢,平常就是晃晃悠悠,虚虚假假,卖弄卖弄,那么弄得好像,这个相上执着,用相上来修行修得多,真实心地中,这个我自己反省,我也是这样的,真实心地中撼动得很少,可是问题是,这个修行呢,它就是从你的真实心地上来积功累德的。

所以说这样的情况呢,往往是平常的信愿有问题。你看我这次来,就是,始终在讲信愿,这个信愿就是掺不得一点假,至少你能知道说,自己有时候没有了信愿,那你要清扫,要这个,不断地增上。如果你的信愿是真的,到那时候力量是非常大的,带着真信切愿念佛,那念一句真的是一。所以说,平常很用功念佛呢,有几种情况,一个是,就是说心地不是真,因地不真当然果招迂曲了。再一个呢,可能他的见解,你比如说年纪大,或者这样的话,看是不是他对净土法门的教理真的了解,因为有一些呢,现在家家弥陀佛,户户观世音嘛,所以阿弥陀佛会念,几乎就是一个佛弟子,或者学佛人,乃至对佛法有兴趣的,有点儿这种民间信仰的这种性质的,都会,他也念,有的人念了就不知道是为什么,可能也有这样的情况。那当然到时候命终的时候呢,这个冤亲债主也讨债,业障现前,这也是理所必然的事情。

所以这个就是,唯有就是在信愿上,比较麻烦,这我确实也见过这样的情形,我们有个法师的妈妈就是这样子的,她儿子出家呢,她舍不得呀,结果出了家了,出了家了,劝她学佛,一开始劝的时候,怎么办呢,说那你好好念阿弥陀佛,或者观音菩萨,你念得念得求什么就应什么,好,她倒真的去念了,她念的时候,让她儿子早点儿回家娶媳妇,她念得非常用功,特别虔诚,早上早早起来沐浴洗手洗脸,还怕对菩萨不恭敬,但是她是念的这个,所以这样的情况也有。为了避免这种颠倒,这个这两天讲的已经不少了,就是说平常,一个要亲闻亲见净土的根本经典论著祖师开示,这个常要看,像《印光法师文钞》的话,我建议,就是说跟饭吃一样,一天不吃都不行。当然其它的经典,也可以,但是主要是要看净土的。那么如果道理不懂的话,那就看他的善根福德了,那我们尽力成就他,要想这个,你还是要劝他出离,要劝他,反正种种方法吧。

我记得我有一次也给一个老人这么讲过,他就已经没几天了,但是呢,也念佛,可是你给他讲这些道理的时候,已经很晚了,因为根本不可能听懂,或者怎么样,最后没办法了,也就善巧了一下,不知道起不起作用,就死马当活马医吧,我说你好好念,到极乐世界,极乐世界有个好处是什么呢,将来跟你的儿女,这个家人呢,还在那儿能见,哎呦无意中就这么歪打了一下,他还正着了,这么一说,他相应了,他说要到极乐世界。就这样的,就是各种方法,这个,总要促成他的信和愿嘛,也许善根具足的话,在因缘中,那么这个法就修成就,阿弥陀佛。

提问11:心净国土净为何与还厌离娑婆

性仁法师:最后一个问题,请师父慈悲开示,心净则国土净,与厌离娑婆有没有冲突。没有冲突,为什么没有冲突,请法师给我们分解。

宏海法师:好的谢谢,这是一个蔡居士,这个问题提得非常好。很多时候我们在这个关口,就因为这个法透不过来,埋没了很多修行上精进不懈的英雄豪杰。因为自己本人就遇过这么一则事情,就一位特别尊敬的法师,他修行非常好,真的他是实打实地用功,这一点都不是妄赞,他针对自己的烦恼,为了针对自己本能的这种欲心,他就拿香,只要起来的时候,就拿香这个也是烫自己胳膊,生香在烫,就点起来着就是要对治自己的这个凡夫心。而且在我所知道的一个大的古刹里面,闭关,我们那里闭关是三年六个月一次关,就这样子的。但是这个见解上,就在这个关口出了问题,由于原来开始好像也是听净空法师讲法,入的道,然后很精进,念佛念得他说真的要往生,突然间,某一天开始涉及什么,般若类的经典,这句话是《维摩诘经》讲到的“心净则国土净”,所以很多时候就是容易把醍醐被我们吃成毒药。要说“心净则国土净”,你还要明白,国土净才能心净,一定要圆着理解,这是一点,那在我们这里讲到的都是“心净则国土净”,就是这样地去修,往生西方就是国土净则心净。

为什么?因为心就是土,土就是心,不是两半,你真正理解了心净则国土净,那简直是求生西方极乐世界,牛都把你拉不住,你还是没有悟到这个,就跟祖师这么说的,哎呀,你开悟开悟,悟后你不修净土,不劝人修净土者,保准你老兄没悟。这就是我们常说的,唯心净土,自性弥陀,常讲这个话。可是这个话呢,上上的根机听了,他就知道,啊,心净则国土净,正当国土净则心净,正好西方往生,来显现心净则国土净的原理。下下根性的人,哇,一听,怎么样呢,哎呦,那就还那么老远跑到极乐世界干什么,当下就开始净心了,能净吗,所以这个法呢,其实就代表一个是空法,一个是有法,我们呢,净土是从有入的,昨天给大家讲了,这个空法呀,现在的人听了,上根器的人听了能够进德,就是继续进功德,下根器的人听了就废善,就不行。你们如果说心净则国土净,一听这句话,好,一屁股坐下来,就说行了,就这就是净土,当下就是净土。我告诉大家,如果他真的没有悟到空性,不要说证了,悟到,也可以,那么说这些话都属于什么,邪知邪见,不能够听,这个话是正确的。

但是它有碍什么呢,有碍普度,就是往生并不障碍唯心,但是你光说唯心会障碍往生。为什么这么讲呢?再换一个角度,既然心净则国土净,那么大家要知道,极乐世界离开我的心了吗,阿弥陀佛正在说法,不在我心内吗,所以说一般人都以为心净则国土净,你自个儿拍胸脯子就以为肚子里面的这颗红肉球,这儿能撑得下极乐世界吗,所以大家要知道,遍法界心,《心经》之“心”也是遍法界心,这里讲的这个心是我们的本心佛性,这个才叫作心净,那当然国土就净。那既然心净国土就净,那你为什么不国土净了,体现的也是你的心净呀,你现在心不净,为什么,你的国土是染的你的心能净吗,心和土是同步的呀,所以这个很要紧。如果真能悟到这一步的话,我们常说到说你舍弃现前的西方极乐世界,而别说有一个唯心净土,这叫心外求法,这才叫离开你的真心,西方,此处的真心,又画出来一个妄想,舍弃西方正在说法的弥陀,而单说自性弥陀,这叫心外求法,邪见。

所以刚才讲到的,愿解如来真实义什么意思,就是随顺诸佛真实教诲,最重要的是随顺,就是这么个意思。那么你讲到的说,跟厌离娑婆有没有冲突,法师刚才开示了,就根本没有冲突,正好是相得益彰的完美解释。为什么呢?因为娑婆,所谓的秽土,是我自心所感的,当然应该自心厌离,极乐,是我自心所感的净土,当然应该自心欣求呀,你取也罢,舍也罢,都没有离开心,你是离不开心的,所以一切都是在心内的操作,没有心外求法,厌离和娑婆,还在现前一念的本有佛性心中,大家不要搞错。所以我们看待净土法门呢,我这进来,就是说备了一点祖师的言教,供养大家,像在这个《净土十要》里面就讲到这么一个,它是说,其实呢,这个弥陀的此岸彼岸,是没有彼此的,就是娑婆极乐是没有彼此的,这个释迦的度化众生的船呢,也是没有往来的,那我们觉得说从此到彼。

然后上大船,从这儿往那儿,是没有往来的。就好比一个什么呢,譬如一灯,一个灯,分照八镜,八方都是镜子,一个灯,那么这个十方世界就显现出来了。譬如一灯,分照八镜,镜有东西,就是这个镜子有东边有西边,对不对,光影无二。这个光影无二,就是指的我们的唯心之心,是不二的。镜有东西,光影无二,但是呢,释迦方便,独指西镜,就是为了方便 ,说这么多你根本顾不来,先独指西方极乐世界,你往这儿走,你走到这一面镜子,所有的镜子都影在其中,所以后面讲说,已入法界者,才可以忘彼此,未到彼岸者,不可以什么呢,泯东西。东是东,西是西,老老实实念佛求生,到了彼岸,你才能忘彼此,那一到极乐世界,娑婆随意就乘愿再来了,就是这个意思。所以大家要在唯心自性上,要了解,否则特别容易会错,这个极其关键,谢谢,阿弥陀佛。

提问12:有没有极乐世界画面能参考。

性仁法师:我们现场,还有没有居士有问题的?哦,请讲。这个问题是这样的,要向往净土,要对极乐世界深入了解,虽然《阿弥陀经》和《无量寿经》都抄写得很清楚,可是也很难观想得出来,请问法师,有没有专门抄写极乐世界的画面可以参考。看来这位居士肯定是喜欢抄经的人。哦,描写的描。

宏海法师:要向往净土,要对极乐世界深入了解,虽然《阿弥陀经》和《无量寿经》都描写得很清楚,可是也很难观想得出来,请问法师,有没有专门描写极乐世界的画面可以参考。阿弥陀佛。

性仁法师:这个只有阿弥陀佛才看得清楚。

宏海法师:是呀,那个,我常觉得说,真的是当时释迦牟尼佛在菩提树下成道的时候,他说我们这儿一切大地皆有如来佛性。其实他当时,这是心悟到的理,眼看到的就是西方极乐世界的画面。所以才无问自说,到因缘成熟的时候呢,直接描绘出来。那么是这样子的,这个呢,当然有,应该性仁法师跟讲过《观无量寿经》吧,这是现成的呀,十六种妙观,随你自己去作意。就是说,有一点值得注意的是什么呢,就是修行呀,真的没办法太替代,也没有捷径。你就得死死啃,老老实实地做,就这样,这个在《观经》里面已经描绘得非常清楚,从日落观,一直到这个十三观之前,特别是这从莲台观呀,西方三圣的妙相庄严,这个一朵莲花,上面有多少,八万四千脉,这个你就一边随着这个你就联想,联想就在浮想联翩,就在运用观法呀。所以我们,你这个问题并不是说没有人没有经典说让你,描绘的画面可以参考,并不是,是需要管住你的妄心和惰性,每天说大量的时间这样去观,这个里面佛已经完全授记说你观到哪一步,现生得一心不乱、证念佛三昧,得什么果,是明明明明告诉的。

那么实在没办法了,你也可以像我一样,因为意识到自己没有这个本事,境太细了,心太粗了,那么就第十三观,叫劣应身观。你就想着阿弥陀佛,先把他的脸想清楚,再把他的两只胳膊垂下来,拿着莲台的这个想清楚,再把垂的这条手想清楚,然后身形想清楚,袈裟想清楚,再把他站的莲花想清楚,你只要一直这样想,哪怕极乐世界现在的画面还没有观得起来,先把佛观起来,这是为主,因为将来他来接你,那接你,在他的功德中,自然就现见极乐世界。所以说,实在说没有这样的话,你先观佛。那么也有可能,很可能你只想忆念着极乐世界,这个是也是可以的,就简单地,比如说,黄金为地、七宝为池,像《观经》里面讲到的,琉璃地,你就观这个琉璃地,全是平的,透亮的,一望无际的,就这样观。

在阿赖耶识里面,就往下种这个极乐世界的将来显发的种子嘛。或者说,观清净海众,也可以。像我的话,就是我自己啊,就是念佛的时候,就是还是有一个放不下的执着,就是真的得忆念。你比如说,我就心里大概要知道西方在哪里,或者就是像我在我北京佛学院的寮房里面,就供一尊,就是那个大的阿弥陀佛像,就是你们有没有见过,是一个红的那个,背景是,就是黑颜色,深颜色,褐色的,一尊红的阿弥陀佛像,那我不管走到哪里,就是有时候心里面觉得麻木或者什么,就忆念一下它,就是它,它就跟人一样的,活灵活现的,就是它。就跟性仁法师在我旁边一样,他就是这样子的,会动的,能沟通的,摄受的,就是这样的,很亲切,很新鲜。那么这个时候,信愿又会加起来,就是这样地去观想。那你这个描绘的有呀,像《弥陀经》里面是比较简洁,但是很流畅,您如果懂得随文入观,重要的是什么呢,日日如此、念念如此、月月如此。

还有一个建议,我觉得,大家都是莲友嘛,如果实在不知道,每天的因缘是怎样啊,但是有一个雷打不动的观法就是早上的十念法,我实在不行了,就是法务太多了,就只有早上的十念法,就是早上起来洗涮完了以后,拜三拜,然后念“阿弥陀佛身金色”,完了以后,尽出一口气,能念几声念几声,念十口气,最后再“愿生西方净土中”,有时候还打妄想,说“上品莲花为父母”,是这样子的。所以说,这就完了,但是这个法呢,有一个要求,就是尽形寿不能断呀,这也是强者先牵,每天到这个点儿就这样一下,每天到这个点儿就这样一下,那将来牵扯着就到极乐世界去了,可是品位没有保证,品位没有保障,你最好还是能够一心不乱,继而念佛三昧。所以两种,一种你就是观想,那你就忆念,全身心地投入到西方,就想,你想得越好,越庄严,越广阔,越大,随你的心有多大,你就多想,然后还是要培植信愿,谢谢,阿弥陀佛。

提问13:有时候遇到一些境界怎么处理。

性仁法师:下面一个问题是这样的,有时在无意中会出现一些诗句,我本人不会写诗作赋,我想知道这是怎么回事,请师父慈悲开示,以后如果再有这种境界,我该怎么办。

宏海法师:一句话,如果这种境界再来了,随它去,不要理,那我看到你的文笔中呢,还没有透出来这种明显的我慢之心,这还是挺不错的。这个确确实实这个有校正的,在《楞严经》里面说得明明白白,五十种阴魔,就是这样子。当然首先我要赞叹一下,因为一般我们都说《楞严经》五十种阴魔,这样好像就是说这个人很差劲,不修行的人根本遇不到那个《楞严经》魔境知道吧,就是能进入到五十种阴魔的时候已经是大修行人了,超级修行人了,在我们这个世界几乎都见不到了,所以五十种阴魔本来是善境界,由于你执着了,变成魔境了,这个问题,同样如此。因为这里面讲的是这样的,有的呢,你这辈子不会写诗作赋,但有这样的情况,一种是呢,你过去哪一世吧,那不是书到今生读已迟嘛,像苏东坡他就是过去是一和尚,禅师,结果呢,大概是常跟这些大文豪们来往,结果呢,这就愿力,因果愿力就带在他的这种下意识的意念中,所以来生没解脱,反而成了一个盖世才情。

你看他写的什么,明月几时有呀,把酒问青天,这个词出来以后,其它词都废掉了,不算詠月叹月的词,根本就描绘不了,超不过了嘛,他这个法门,他修的就是王嘛。所以可能有过去哪一世你是个秀才,或者是个举人,乃至是唐伯虎转世?我也不知道了,有可能是这样,那也许心清净了,就跟伏藏一样就显现出来,当然你这是心修的。但是还有一种,这就有可能你的心念上,当然我们所说的魔其实还是自己心所招感的嘛,那么心念上,如果你对这个觉得,哎呦,我怎么会这样,慢慢地,今天法师说我这还不错,再进一步下去,觉得越写越多,还把它写下来,到处给别人夸,完蛋了。所以你赶紧把这个屏蔽住了,既然你让我慈悲开示,我就慈悲地告诉你,根本就不用管,这根本不是什么大不了的,你以为你算老几呀,他们还有更好的呢,都不能管,老实念佛,南无阿弥陀佛。好,谢谢。

性仁法师:我们同修还有没有其它问题。

宏海法师:没问题就说明,心里信愿就具足了。

性仁法师:好,没有问题,那我们就今天就研讨会到此结束。

愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。