【疏】罪从缘生，生便有业。招集增漏，偏非道务。今冒染大度，罪福本空，心同俗染。未思洗荡，舍弃众外，义同不足。后乃忏伏，更作法收。

【记】《梵网》云：“口虽说空，行在有中是也”。今世禅讲，多堕此见。但知心空，不知心有。诸大乘经，皆谈二谛。若专空寂，空则非空。纵使空空，还成偏计。智者云：“业性虽空，果报不失”。

《四分律删补随机羯磨疏济缘记》卷三

【大意】

所犯与戒律相应的罪，都是因缘聚合所生。无论善的、恶的，只要身口意有所造作，业因就会形成。造了不善业，自然招感未来的苦报，并增长这种有漏法，致使跟断除生死轮回的修道完全相背离。现在假充大乘的教法，讲说罪和福都是因缘所生，体性都是空的，并没有真实性。虽然讲说这样的道理，但做的还是烦恼所驱使的行为；嘴上说的是佛陀的教法，心行却相同于尘染的俗人，心口不能相应。现在没有好好去思维如何来忏悔、去掉罪业的事情，反而不肯忏罪；那么僧团就会做法将他舍弃于僧外，如同不足僧数的人一样。因此众法和僧利，都不能跟他共同。假使后面他肯忏悔，愿意俯首认罪，僧团才可以给他做羯磨解掉。

在记文里。《梵网经》里讲到，“口虽说空，行在有中”。现在（宋朝）的禅师大多落于此见。只是知道这个心是空寂的，不知心在缘起方面，有随缘的作用。大乘经典中，大多谈真俗二谛。要是专门执着于空，即落无明，不是真空，还成偏计；也不是妙有，还属偏于空的这种执着。智者大师讲：“业性虽空，果报不失”。虽然法性本来是空寂的，但是在缘起方面，因果不会有一点差错。

【注】

《梵网》：“从于今时乃至尽未来际，终不更造一切恶业。所以者何？业性虽空果报不失”。引自《法华三昧忏仪》，见《大正藏》，46册952页中。

真空：（一）真如之理体远离一切迷情所见之相，杜绝‘有、空’之相对，故称真空。如大乘起信论所说之空真如、唯识所说之二空真如、华严所说三观中之真空观等均属之。又大乘以非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。此乃大乘至极之真空。（二）指小乘之涅盘境界。以其非假，故称真；以其离相，故称空。乃空无一物之偏真单空。《四分律含注戒本疏行宗记》卷1上。引自《佛光大辞典》。