《楞严经》讲出一个譬喻说，像这个大海，大海就表示我们不生不灭的整体生命。大海由于业力风一吹，产生一个泡沫，这个水泡，就是你现在的生命，你个别的生命。这个生命出现以后，产生的一个水泡，没多久，又会回到大海，但是又出现另外一个水泡，出现水泡以后，又回归大海，所以我们的生命体是一个生灭跟不生灭的结合体。

你说我们的生命是不生灭，也对；你说它是生灭的，也对。从我们个体的生命角度来看，是生灭变化的；从我们的本来面目来说，它没有所谓的生灭。

这个地方的问题在哪里？问题是我们的心，我们一直住在生灭的五阴身心世界，一路走来，被我们的色法、感受、想法一再的干扰，所以我们被五阴弄得团团转，没办法回到我们的真如本性。

我们不能够远离对五阴的爱取，也就不能够远离三界的生死！

我们刚开始修行的过程，我们讲空、假、中三观，第一个是修空观，把心带回家，回到你的清净本性，这是第一点。

在智者大师的《忏悔法门》当中，他说你要把罪业忏除清净，你一定要站在真如本性的角度来忏罪。我们忏罪的心态，要站在一个何期自性本自清净的角度来忏罪，就是我们的本性没有罪业，我们只是一念的迷情，而虚妄的出现很多业力，但是我们的本性依然是清净、不受染污的。所以忏悔是站在清净本性的角度来忏悔，你才可以彻底的把罪忏清净，否则永远也忏不清净。

在大乘佛法的修学当中，很多人犯了一个严重毛病：老是认为自己业障深重，他的心住在业障里面，心有所住。

你一直认为你业障深重，只有一个结果：你果然业障深重。

所以，我们往生与否，其实都是自己想出来的：一切业障海，皆由妄想生。我们把五阴身心无限的扩大，其实五阴身心并不可怕，它只就是一个因缘的和合、虚妄有生的假相，问题是我们太过执着它，使令它对我们的干扰扩大，使我们永远找不到我们的家，构成一个恶性循环——这一个五阴结束后，又创造另外一个五阴，因为前面的颠倒，又起惑造业，又创造另外一个五阴，只要没有看到五阴的本质，我们就不能脱离五阴的系缚。

所以不管从断恶的角度、从修善的角度，黄念祖老居士有讲到一个观念，在《无量寿经》的讲义中，他说临终十念的往生不容易。临命终时，内忧外患，外在环境的干扰，内心烦恼的活动，为什么有些人能够十念往生，有些人十念不能往生呢？黄念祖老居士说：关键点，这个往生的人，要有般若波罗蜜的智慧观照——不随妄转，正念真如！

一般没有经过佛法训练的人，他的心住在哪里？肯定住在五阴，最差的人住在色阴，一天到晚注意自己的色身，我是不是变老了，我是不是有很多的病痛，结果整天都被色阴带着走。

你注意色阴做什么？这个色身只是老病死的一个臭皮囊。最低程度的人是住在色阴，好一点的人开始注意精神状态，注意受、想。有些人很注意自己的感受，整天就注意自己的感受：诶，你跟我讲这句话，我感受不好哦！我们老是住在感受，你就没办法得到解脱，再怎么拜佛也没有用，问题是这个受阴，你对它有所住，它就对你产生一定的控制。

我们讲感应道交，你注意受，你就跟它感应，它本来没有系缚你的能力，是你自己去招惹它的。我们要知道色不迷人，人自迷，五阴本身对我们，本来没有主动干扰，是因为我们执着它，然后它才干扰你。

下根机住在色阴，中等人住在受、想，有禅定的人是住在行阴跟识阴，这是很微细的，一般我们做不到，因为行跟识是很微细、很微细的活动，有禅定的人才感觉得出来，才看得到念头的迁流。

整个《楞严经》就是在破除对五阴的执着，因为五阴它的生灭现象，使令我们产生颠倒，而捏造一个自我，使生命轮回的活动一再的重复。

在修学的过程当中，我们首先要知道你的问题在哪里？就是我们对五阴的过度执着，五阴本身没有错，是我们内心对它的执取。我们要消灭对五阴的执取，就必须把心回归到清净的本性，并安住在本性当中，这是一个基本的思考模式。

《楞严经》讲到一个观念：我们不能够以五阴身心来发菩提心。

说：你为什么发菩提心？因为我突然间有一个想法。你这个菩提心是住在想阴，是非常危险，因为想法是变化的。有些人发菩提心是住在色阴，诶！我看到三宝很庄严，所以我发菩提心；我看到出家人，都很用功修行，所以我发菩提心。那么大家如果不修行，你的菩提心也就退失了。所以，你以生灭法而发菩提心，你这个菩提心是非常脆弱的。

首楞严王三昧的关键点是说：为什么我们一开始修行，就要找到一个安住点？因为，你住在一个生灭的因缘而发菩提心，当你所住的因缘发生变化时，所发心的功德就跟着破坏。

比方说：我今天盖一个很漂亮的房子，这个房子盖得很久，材料也很好，里面的装潢也很好。但不幸的是，我盖在一个地震带，当大地一震动，所有都破坏掉了。这就是为什么有些人在行菩萨道，他的菩提心非常的脆弱，外面的因缘一变化，他的道心就退失了。但是有些人的菩提心、念佛的心，能够不为烦恼所障、不为业力所障、不为生老病死所障碍。你看有些人，一病痛起来，他的佛号就没办法念下去，因为他心中一定还有所住。

我们的心本来无形、无相的，那么，到底是谁干扰我们？谁绑住了我们？这都是需要去思惟的问题。同样一念心性，历代的祖师面对病痛的时候，他照样念他的佛号，五阴身心对他没有干扰；但是我们为什么会经常受到五阴的干扰，问题出在哪里？

我们没办法去改变五阴，因为这个是依他起性，是前生业力创造出来的，况且五阴也没有错。我们一再强调：你说，这个五阴我把它消灭了，消灭了，下次还会再出现一个五阴，更糟糕。问题不在五阴，问题在我们心中，那一念迷情，那一念颠倒的无明。所以，要对治无明，唯一的方法，就是点亮心中的光明，看清楚什么是五阴，你就不会再颠倒了。

当然，我们还有对它执着的习气，但是当你看清楚之后，你慢慢、慢慢就会跟它保持距离，慢慢脱离它，你就有希望了。所以，一定要把心中的光明智慧点亮，清楚的知道身心世界，它的真实相是什么。我们不能够没有五阴，但是也不能太爱着它，要跟五阴保持不即不离——因为你没有五阴，你也不能持戒，也不能念佛，什么都不行；但是你过度的依赖它，它又干扰你，应该怎么办呢？

看下文就知道：我们应该怎么利用五阴来积功累德，但是又能够不为它所障碍，这是我们应该做的，当然首先要了解五阴的相貌。