恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。

这个偈颂是说明第七意识的功能。恒审思量，这是把第七意识的功能讲出来了，它能够恒常地审察、思惟、度量。攀缘第八识的见分，产生一种我相，这个我相包括人我相和法我相，就是说我们生命体有一个我，还有一个我所受用的法。

这个随，就是坚固的执著，不愿意舍离，跟这个人我相和法我相就经常的相随，然后内心就经常跟人我相、法我相相应，不愿意舍离，叫随。因为第七意识的“恒审思量我相随”，就糟糕了，“有情日夜镇昏迷”，使令我们有情众生日夜，不管是白天，不管是晚上，这个镇就是恒常，恒常属于这种昏迷的状态，就是恒常属于这种无明大梦的状态。

在经论上作一个比喻，“轮王梦为蚁子”。转轮圣王，他有很多的七宝千子，种种珍宝，种种的自在。但是他有一天睡觉做了一个梦，他梦见他是一个蚂蚁，这个蚂蚁很辛苦，很卑劣，到处为了饮食忙碌，搬东西。就比喻我们众生，“何期自性，本自具足”，我们的真如本性，本来具足无量无边诸佛的功德庄严；但是一念不觉，产生八识，产生七识以后，特别是第七意识。

好，那么你一开始有生命体的第一刹那——第八识，初能变；第二刹那，好了，第七意识出来了，二能变。第七意识依彼转缘彼，第七意识从第八识转生以后，就攀缘第八识，就执著，有情执为自内我故，执著这个有情的生命体是真实性的，是常住不坏的。这样子的话，就使令我们有情的众生生命的相续，失掉我们真如本性无量无边的功德。

比喻“轮王梦为蚁子”，就是转轮圣王，做梦的时候他是一个蚂蚁，做梦很辛苦，他醒过来以后他又是转轮圣王，七宝千子。“有情日夜镇昏迷”，就是说我们众生的我法二执，障碍整个真如本性的功德不能显现。镇昏迷，在生死的无明大梦当中，就这样一直做梦做下去了。镇昏迷，恒常的昏迷。

“四惑八大相应起，六转呼为染净依。”说明第七意识它所相应的烦恼。四惑就是四种根本烦恼：我痴，我爱，我见，我慢。这个烦恼本来是有六个：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，有六个根本烦恼，但是第七意识只是跟四个相应。我们先说明第一个我痴。本来我们的生命体都是因缘所生，没有一个我；第七意识认为有一个我，这是痴，这是因为我而引生了痴，叫我痴。我见，本来没有我，而认为有我，这是种邪见，执著为我的邪见。

第三个我爱，那么它产生我以后，就深深地爱着这个我，不愿舍离，经常恒审思量我相随，经常跟这个我相应——我爱。我慢，因为有个我，恃己高举，就认为自己了不起了，恃己高举就我慢。在这当中，因为它的爱痴见慢都是因为我而引起的，所以都多一个我，我痴、我见、我慢、我爱。

一般我们第六意识的烦恼，比如说爱烦恼、贪烦恼，它不一定是针对我引起的。比如说我爱这个闹钟，我爱我的房子，我爱我的眷属等等。但是第七意识不同，第七意识只爱一个我，就是生命体有一个常一的主宰，所以它都是因为我引起了我爱、我痴、我见、我慢。

那么六个根本烦恼当中，它没有疑烦恼，没有怀疑的烦恼，它就相信这个是对的，它没有任何的怀疑；也没有嗔的烦恼，它对这个我很欢喜，从来不排斥这个我。所以说它四个根本烦恼都是因为我而引起的——我痴、我见、我爱、我慢，四种根本烦恼。以及八大随烦恼。随烦恼就是随根本烦恼而生，就是随烦恼。

哪八个随烦恼呢？不信——不相信、懈怠、放逸、失念、昏沉、掉举、散乱、不正知。它跟这八个烦恼相应，就是随烦恼，随根本烦恼而生起。“四惑八大相应起”，它跟四个根本烦恼、八大随烦恼相应而生起。

“六转呼为染净依”，前六转识就称为第七意识是染净依。换句话说，如果第七意识是有漏位，恒常执著我法二执，使令前六识的一切的造作，乃自于善法造作，都不能够离相清净，通通变成有漏。如果第七意识清净了，它跟二空平等真如相应，使令前六识所造作的一切法，通通是清净。第七意识清净，前六识所造的业通通清净；第七意识染污，前六识所造的业通通执著，通通染污，就这个意思。

所以讲，“六转呼为染净依”，整个六识是染污或清净，它是一个依止，是一个关键，依止它来判断，它来决定。“六转呼为染净依”，不但是六转，我们讲整个八识都是这样，它一转整个八识都跟着转。这个是说明第七意识的一个偈颂，“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。”这是第一个结示。