诸佛教诲

汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。

这个是佛陀正式的教诲。汝，这个汝是阿难尊者。你应该辗转地告诉末法时代的众生，要修学念佛三昧或者首楞严王三昧，先断淫心，再断杀心，再断偷心，偷盗之心。这是现在的如来跟过去的诸佛第三种决定不可改变的清净明智的教诲。就是说，过去佛陀出世是这样讲，我也是这样讲，未来的诸佛还是这样讲，这个是不能改变的。

三昧之本

是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。

这以下佛陀讲出一个譬喻，说假设一个人内心不断偷而修禅定，你很用功地静坐、念佛、持咒，但是你在外面讲的法都是讲一些怪力乱神，去骗取财物，经常地偷盗，这种情况就好像有一个人用水去灌有漏洞的卮（卮[zhī]就是装水的器具），你用水每天地灌，虽然你每天做很多很多的加行功课，希望这个器具能够满，但是因为它有漏洞，所以经过尘点劫的时间，还是没办法把这个装水的器具装满。

这个水指的是我们的定慧的功德。你这个人很用功地修行，但是你心中不断地造偷盗的行为，结果你的功德都漏掉了，你很难成就三昧，因为它把你的功德破坏掉了。所以你修学三昧要有一个根本。

施舍之法

那这应该怎么办呢？这讲到对治的方法，有四段。先看第一段，身舍贪吝：

若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。

这是舍贪。所以，你要能够修学三昧，最好对世间的衣服、钵具，你该用的，当然生活上有需要你就拿去用，多余的东西尽量不要积蓄。如果乞食当中有剩余的食物，布施给饥饿的众生，不要去储存太多的财物跟饮食，这个是障道的。这第一点。心舍慢瞋。

于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。

大众集会当中，能够以谦卑的心顶礼大众师。假设有人跟我们思想不一样，对我们有误会，捶打我们，骂詈我们，我们内心表示欢喜信受，就好像别人在赞叹我们一样。这个地方是舍弃慢心跟瞋心。偷盗当然对治的方法就是舍，舍外面的物质，舍掉内心的瞋心跟慢心。

第二，身心舍尽。

必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共。

第三个就是身心俱舍，也能够拿色身去供佛陀，内心当中也能够舍掉种种的瞋恚跟高慢，乃至于身肉骨血可以跟众生共同来受用，就是同体大悲的心。看最后一段，不着权乘。

不将如来不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。

前面是偷盗身心，这以下是偷盗佛法。“不将如来”，你不能够将佛法的“不了义说”，“回为己解”。佛陀有的法是常法，我们看经典，佛陀有的说法是常法，放诸四海皆准，过去如此，现在如此，未来如此。但是佛陀有时候是一时的方便，针对当时的情况的一个开示，这叫不了义说，他有他当时的环境背景。把不了义说“回为己解”，这个地方有两层解释：一般的注解，“回为己解”就是用佛陀的不了义说来回护自己的过失。

比方说，你本来就很喜欢吃肉，你就说，佛陀在戒律里面也是规定弟子可以吃五净肉啊，你看有的南传比丘来到台湾他也是吃肉。他的理由就是：戒律里面本来就规定可以吃肉，只要五净肉就好！那这个是他不能体会到这是佛陀的不了义说。这是第一个，以不了义说来回护自己的过失。

第二种是蕅益大师的解释，“回为己解”就是以不了义说来当作自己一种狭隘的知见，自以为是。就是不了权实二法，以少知见来自以为是。这样子当然也是误导众生。

“佛印是人得真三昧。”如果我们能够真正地通达权实二法，这个才是成就真三昧的一个因缘。