惟贤长老《如何处理信仰与家庭事业的关系》

作者:惟贤长老 演讲地点:2005年6月19日北京三学读书会 发布时间:2011/09/13

“三学”之含义

各位同学、各位居士:

我来到三学读书会,见到在座的各位,很高兴。三学读书会成立两年多来,我现在是第三次在这里讲座。读书会推广传统文化、禅茶、传统医学养生,还建立了网站,这种情况是相当好的,涓涓之滴汇成江河,一滴滴水就可汇成大海。

对于佛法,对于人生事业,我们应该有这个信心,一滴滴水只要汇集起来,就能成江河大海,这个力量是不小的。

三学,顾名思义就是儒教、道教、佛教三学,是发扬传统文化的,而在这三种之中,特别以佛教的三学为重,佛教的三学就是戒定慧,即戒学、定学、慧学。佛说的法,在文字方面,经过几次结集,成为小乘大乘的经典,这些经典都是在讲三学,是佛教的基本理论。三藏,即经律论三藏,经藏就是定学,律藏就是戒学,论藏就是慧学。

拿三教来讲,各有特长。儒家是治世,讲道德伦理;道家讲天人合一,“专气致柔,如婴儿乎”,“上善若水,水善利万物而不争”,这些都是属于天人境界;佛教是由入世而出世,讲解脱行、菩萨行,再由出世而入世,以大悲大智广度众生。比较起来,佛教内容广大、精微,其三学内容也是很广泛的。那么在三藏里面,你们看佛教的藏经,由最初六千多卷,成为现在的二万三千多卷,广大、精微,浩瀚如汪洋大海。一个人哪怕活到一百岁,佛经都不容易读完,拿我来讲,我只是读了一些大部头经,其他的藏经都还没读完。读经是很重要的,学佛从三学中来学也是很重要的。

三学文化就是道德文化,而道德文化在今天来讲,不管从国家方面还是从世界方面来说都很重要。尽管现在提倡三学文化的人还不多,但是由少数集成多数,从发展形势来看,是可喜可观的,只要去努力,涓涓之滴便能汇成江河、汇成大海。所以大家在三学读书会里边读书、修行结合工作,是一条正当、光明的道路,希望这个力量能够发扬光大。

佛教就是道德文化,讲涅槃菩提,涅槃就是断德,菩提就是智德。证涅槃必须修戒定,消除烦恼,得到清净,得到解脱,这是涅槃境界,这就是断德。证菩提必须修智慧、般若,由般若智慧建立正确的人生观、宇宙观,经过一定的因位修行,消除烦恼障、所知障,最后才能成为菩提。

断德与智德,都是一种德。天台宗讲,涅槃有三德:般若德、解脱德、法身德,法身德代表中道思想。所以总的来讲,佛教是道德文化,三学是道德文化的中心。如果要做一个有修养的人,做一个能够达到高尚境界的人,那就必须要以这个为中心,走这条道路。

所以,我在这里内心很欢喜,挚诚祝愿三学读书会进一步有所发展,希望我们在座的各位,要共同努力,团结一心,把这个事业发展起来,就可以对个人、对家庭、对社会、对国家,乃至对世界都能做出贡献,这是功德无量的事情。

我今天的讲题是:如何处理信仰与家庭事业的关系。

 

如何处理信仰与家庭事业的关系

 

佛教讲修行的道路,离不开信解行证,什么是信解行证呢?

一、信

在佛教四众弟子里边,在家信众是多数,约占百分之九十,出家僧众是少数,约占百分之十。出家僧众专门讲修学佛法,就等于专业,这种专业比较单纯化,没有一切累赘,所以僧众是住持正法,居士是护持正法。作为僧众应该住持正法;居士作为广大的群众具有各种能力,很多事情僧众不能做,居士可以做,所以居士作为护法是很恰当,而且很实际,很有力量。希望我们在座的各位都作为护法,来护持正法。正法是人天眼目,你们护持正法,也就是使众生的法身慧命得到保护,这个功德是很大的。那么作为这一群力量,比较特殊,是在家修行者。

从信仰方面来讲,信仰三宝、信仰因果、信仰业报,有因必有果,有功就有德,要坚定这个信仰。这个信是正信,不是迷信,也不是邪信,而是智慧的信仰、理智的信仰。这样的话,太虚大师讲过,梁启超讲过,欧洲的科学家爱因斯坦也讲过,所以首先要确立这个观点,建立这个信仰,养成正信,巩固正信。

二、解

从解上来讲,有信必须要有解,从解之中了解基本教理,从而就能够认识到为什么要信,认识到为什么要学,巩固正信,这是解的重要。

我以《维摩诘经》来讲,对于处在家庭来说,应该有个正确的认识。《维摩诘经》上讲:

虽处居家 不著三界 示有妻子 常修梵行

“虽处居家,不著三界”,虽然住在家里面,但是在内心来讲,不要有所贪恋,要认识到三界无安,犹如火宅,是并不安乐的,三界如是,家也如是,所以不著三界。

“示有妻子,常修梵行”,有妻子有儿女,但是要晓得,与家人的聚合都是缘分,缘聚则合,缘尽则散。内心要保持清净,要依照佛法修清净之行,梵行就是清净之行,也就是说不要留恋,不要沾染,要看得清楚。一切都是因缘会合,因缘是有生有灭,有聚有散,要有个正确的观察,这是《维摩诘经》里讲的。

《维摩诘经》中就讲到对于出家的四种鉴别:第一种身出家心也出家;第二种身在家而心出家,等于说我身在尘世、心在山林,那心胸就很清高,很淡泊;第三种身出家而心不出家;第四种就是身不出家心也不出家,这是一般人。所以说出家有出世俗家、出烦恼家、出三界家,真正意义上的出家,应该是出烦恼家、出三界家。出世俗家只能说是形式上离开家庭,穿了一件僧衣,但实际上他心里面没有修养、贪恋红尘,那么就等于没出家。因此,作为在家居士,你只要心里边清净淡泊,看问题清楚明白,有个正确的人生观,也就等于出家。

另外《华严经·净行品》里智首菩萨向文殊菩萨提问,他提问的内容有十一个总类,每一个内容里面又有十种问题,实际上是一百一十个问题。这个提问主要就是说,做人怎样才殊胜?怎样才有功德?从这些方面来问的。文殊菩萨就进行了一百四十一个解答,其中就包括从在家到出家、日常生活的语言和行动,从大到小,从粗到细微。禅宗讲,生活就是道,平常心就是道,现实就是道。文殊菩萨的解答就体现了这个真义。

对于智首菩萨的提问,文殊菩萨有一句总的解答:“善用其心,则获一切胜妙功德”。你学佛走正道,你要想获得一切功德,就看你的心,要善用其心。这个善字很重要,等于儒家讲的要正心诚意。儒家讲:“格物致知,诚意正心,修身齐家,治国平天下。”格、致、诚、正,是一种修养功夫,不管儒家、道家、佛家都是共同的,不过浅深不同、宽窄不同而已。

文殊菩萨在这里说要善用其心,为什么众生有烦恼痛苦?世界上有争斗?这是什么原因?就是这些人不能善用其心,不能善用其心就恰恰能招来烦恼痛苦,一定要找出这个原因。文殊菩萨在解答里讲,不管你出家在家,你的行住坐卧、言语说话、动作走路,存心要善,要一切想到别人,想到一切众生,说的每一句话都是当愿众生如何,只想到众生,不是说愿我怎么样,这就是无我精神了。

一百四十一个“当愿”中,开头几首是关于家庭的。

(一)第一首:

菩萨在家 当愿众生 知家性空 免其逼迫

你处在家,就要善对家庭,要认识到家的组合都是缘,有善缘有恶缘,顺心一点就是善缘,不顺心的就是恶缘,都是因缘组合,有聚有散,有分有离,都是性空的,这个要搞清楚,那么这样子就不会受逼迫,不会走投无路。

唐代有个庞道玄,他的女儿庞灵照,父女俩相当有道行。他女儿每天就以编篾活(篾活:指四川的竹器)来维持两个人的生活,而庞道玄有文采,不愿意当官,喜欢过清闲生活。他写有几首偈子,其中有几句:

日在空中行 夜在空中卧

空空空吟诗 诗空空相合

莫谓多言空 空是诸佛座

你们想想这个道理,一切都是观诸法性空,佛的境界就是空性,《华严经》上讲:

若人欲识佛境界 当净其意如虚空

远离妄想及诸取 令心所向皆无碍

心如虚空,其量无边,可以包容森罗万象。这个境界就大啊,在虚空是无挂无碍的。这个庞道玄父女,就是那么的高尚。

“莫谓多言空,空是诸佛座”,你不要说我什么都在讲空,你们要晓得空是如来的宝座,若能够证悟空性,与空性相契和,就登如来的宝座,能够了解空意就见了法身如来。《华严经》的法界观,就包括一切事物及一切事物的性与相,性就是本体,相就是现象,都包括在法界里面。

你能够观空,就能够见一切如来境界、如来净土,层层无尽。你能够观缘生法、观有,就可以晓得一切器世间、众生世间的“一、多、大、小”,从微尘到整个世界,都看得清清楚楚。其中的佛,能够了空就是理性佛,处处都可以见到,有十种:正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛,这个境界大得很。所以对“空”字要有个正确的解释,不是“什么都没得了”,而是真空显妙有。了解空就能够证得无我,了解无我就可以与诸法平等,境界就广大了。

(二)第二首:

孝事父母 当愿众生 善事于佛 护养一切

把父母当成佛想,一切众生在孝养父母时,要把父母当成佛想。这样子的话,你家中有佛,你要恭敬供养,这是彻底的大孝,希望众生都如是,那就可以普度众生,报众生恩。

(三)第三首:

妻子聚会 当愿众生 怨亲平等 永离贪著

妻子儿女聚会,其中有怨有亲,怨亲之中你不要有分别执著,亲固然可贵,怨你也要容忍,这就是缘嘛。佛法讲怨亲平等,冤家宜解不宜结,不要结怨,结了怨啊世世生生都解不了,那才不得了。怨亲平等,化冤为亲,这样子就免得贪著,从中受痛苦,受缠绕。

(四)第四首:

若得五欲 当愿众生 拔除欲箭 究竟安稳

你在五欲境界“财色名食睡”之中,就要正确面对这个境界。众生就是留恋于五欲,于五欲之中贪恋不舍就造业受苦。你看现在这个社会,歌舞厅、娱乐厅、卡拉OK厅等很多,吃的、穿的、听的无不是欲,使人贪恋,但是作为学佛的在家菩萨、居家的居士,你就必须要正确对待。就像那个莲花一样,生在污泥之中,保持微妙香洁的品质,不为污泥所染。要有真正的菩萨行,才可以超脱。我如是,希望众生都如是。

“拔除欲箭,究竟安稳”,欲就等于箭一样,箭一射出来到身上,就要致命,丧失法身慧命,就使你不得解脱。能够看清楚欲箭而不沾染,就可以究竟安稳,永远的、彻底的得到安乐稳定,这才是真正的安乐稳定。

这四首诗都是说明在家居士应该建立正确的观点和行动,我们学佛后就必须以正法来解决与家庭和工作的问题,平心静气地平等对待一切,才处得好各种关系。只有这样,在家庭中才能够使一家人欢欢喜喜,在单位里才能与职工、群众和睦相处。

三、行

最重要的就是以因果思想,明因识果,修五戒十善之行,结合五戒十善发菩提心,以四无量心,修四摄之行。般若宗的第一代祖师龙树菩萨在《菩提资粮论》里提出菩萨四种真实行,哪四种呢?(1)知性空而求业报;(2)知无我而生慈悲;(3)乐涅槃而行生死;(4)广布施而不求报。

第一,知性空而求业报。菩萨四真实行是很重要的,修学菩萨行要以这个为标准,我们要相信空的道理,但是不要否定因果业报的道理。由真空而妙有,由妙有而真空,这是辩证的统一,不能说“空”是什么都没得了,业报都没得了,那是错误的。因此,在因果方面,我们就不能违背,处处要从因上着想,有好因必有好果。

第二,知无我而生慈悲。能够达到了解空的道理,就可以证无我的道理。无我就能达到身心广大、境界广大,视众生平等,他中有我,我中有他,你中有我,我中有你,平等平等的,相资相助。那么众生在苦痛中,我们就要有慈悲心去救拔,要修四无量心,不能只顾我不顾众生。所以知无我而生慈悲,一方面无我,另一方面要生慈悲。

第三,乐涅槃而行生死。这也是菩萨行,我作为菩萨,希望清净解脱,涅槃就是清净解脱的境界,但是乐住于涅槃、耽住于涅槃,那是小乘思想,大乘菩萨他就不乐住涅槃。在生死之中度脱众生,这是一种无住涅槃。什么叫无住?由于大智慧不染生死、大悲心不住涅槃,这是莲花精神。度众生成佛,求菩提,证菩提,就在生死中求证,不是在生死之外,另外找个菩提、找个涅槃,这种莲花精神是最现实的,不能忽略这个现实。

第四,广布施而不求报。在行动上要修六度行,六度以布施为首,修财施、法施、无畏施。虽然行布施啊,但是不要执著,能施、所施、施果三轮体空,不求报,这是真正的布施。《金刚经》上讲:“布施者即非布施,是名布施。”行布施你不要执著布施,有执著就不是真布施,没有执著,三轮体空才是真正的布施。

四、证

证就是果了,有了上面的解和行,能得到什么果呢?身心得到受用,心胸就广大、安静,智慧高,看得远,自己的身心就可以得到解脱,与平常人不同,犹如脱胎换骨。进入因位菩萨境界以后,就与果位菩提相应。彻悟禅师讲:“以佛果地之觉彻我因地之心,以我因地之心证佛果地之觉,因该果海,果彻因源。”念佛都是种这个因,念一声佛号,这个佛就是果觉的佛,我们念就是因位的念,果觉的佛与因位的佛心相应,因果相应,就可以走入佛位,走入成佛的因位。因该果海,果彻因源,就是这个道理。

以上就佛教修行次第的“信解行证”,简单讲了一下,希望大家听到以后得到法喜,开启智慧,能很好地处理信仰与家庭事业的关系,在现实生活中悟到法性,证得涅槃,得到解脱!


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