各位法师、各位贵宾、各位护法居士：

在第一讲中已经谈过：阿弥陀佛有阿弥陀佛的极乐净土，药师琉璃如来有他的琉璃净土，毘卢遮那佛有他的清净法身自性净土，弥勒菩萨有兜率天的兜率净土，甚至维摩居士也有他的唯心净土。人人都有佛性，我们的净土又是什么呢？现在我就来为生活在现代社会中的大众，描绘出人间净土的理想蓝图。

我们的净土应是什么样子呢？

一、平等包容是我们的净土　

平等很宝贵，包容更宝贵。看看今天的世界：种族之间不平等，大国小国之间不平等，甚至男女也不平等，贫富更不平等……。在这现实的世界里，由于不平等的事情太多了，所以，是非、烦恼、仇恨、纷争才会不断的发生。

佛陀在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正等正觉的那一刻，开口第一句就说：‘奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，佛与众生原来是平等的！’我们如果能感受到自己与三世诸佛的本性是无二无别、平等相同的，自然会自尊自重，把别人看成是未来的诸佛。《法华经》中的常不轻菩萨说：‘我不敢轻视汝等，汝等将来皆当作佛’，如果每一个人都能尊重别人的人格尊严，人间自然就不会有纷争发生了。

平等重要，包容更重要。这世间一定有很多事物相歧的地方，例如：见解思想的不同，生活习惯的不同，语言文字的不一样，以及其它种种的不一样。但我们要有容纳异己的心胸，有容乃大，大才能共存共荣；有各种不同现象的存在，才能显出这个世界的多采多姿。

“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”，竹子一根一根的密集生长，流水还是一样潺潺流过；无论山多么的高耸天际，也不妨碍白云飘过长空；不管世间上的人怎样阻碍我，假如我们能像水一样柔软，像云一样逍遥，我们一样可以精进向前而又随缘自在。所以，世间给予我们的阻碍，不要太计较，只要自己有平等心与包容心，一切都能迎刃而解。

我们的一只手、五个手指头，一向都和平共处相安无事。有一天，这五个手指头，忽然互相争吵起来，大姆指说：‘这个手里面我最大’，同时竖起姆指：‘你们看！我代表最大，表示最好！所以，五个手指头，应该由我来领导。’

第二个食指听了很不服气，就说：‘这五个手指头，我最大最有用。你看！我一伸，这里！那里！大家都听我的指挥，我才是最大，我叫食指，只有我动大家才有得吃，所以我最重要。’

中间的手指头也不服气的说：‘嗨！不要这样讲，你们看这五个手指头哪里一个最长？我最长！哪里一个在中间？我在中间！实实在在我是最大的。’

轮到无名指，它就说了：‘你们统统不要讲，人的这只手真正最大的，应该是我无名指。你们有人以虚名为重要，有人以实际为最重要。我是无名指，虽然我不要名，但是实际上，钻石和金戒指都会套在我的手指上，我才是最尊贵的。’

争来争去，大家都争第一，独有小姆指在旁边不开口。大家就问它：‘咦！你怎么不讲话呢？’小拇指就说：‘我还有什么好讲呢？我最小、最后、最没用，我跟你们争什么呢？不过我虽然最小，但这只手如果没有我小姆指，只有你们四个指头，也不像一只手吧！’

大家一听，这个道理没错，因为有小姆指才像一只手。这个时候，小姆指又再开口说：‘当我们拜祖先、拜佛的时候，要合掌礼拜，我也是排在最前面哪里！’

从平等的观点来讲，这五个手指头谁是第一？个个是第一，通通都有用。一只手如果只有单独一根手指，它就起不了作用，没有力量。一定要五指并存，成为一只手，团结合作成为拳头，才有力量。所以，大家不必争我第一、我最好、我最大。只有团结、互助、平等、包容，为我们的社会、国家，建设一个更好、更光明的明天才是最重要的。

所以说：平等、包容，是我们的净土。

二、自由民 主是我们的净土　

不少人都想到美国去，因为美国是自由民 主国家的盟主。我在美国，发觉美国自由民 主的生活方式，表现了我们大乘佛教的根性。大乘佛教要实践六波罗蜜，才能得度，美国人就有这六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能）的精神。

美国人很肯布施，他们不但帮助国内的老弱伤残，对失业贫病也有救济，全世界更有不少落后国家，持续获得美国的救助。美国人非常守法，可以说是真正的法治国家，人人遵守法律，有所为有所不为，就是一种持戒的精神。美国人很能忍耐，像排队，不管他们再怎么忙也不会任意插队，不会争先恐后，都是从容不迫的样子，那种忍耐的修养很可佩。交通秩序十分良好，因为很少违规或闯红灯，原因是每个人都有守法的精神和忍耐的性格。

美国人休闲时很活泼，但工作时一定全力以赴，充分表现精进不懈的精神。美国人的禅定工夫也很好，自从日本铃木大拙博士在美国讲佛教的禅学，禅，几乎风靡了整个美国，非得要买门票才能进去听讲。美国人搭飞机、坐火车，到哪里里去旅游，都是静静的，不会任意吵吵闹闹，随时处在禅定的境界中。美国人也有智能波罗蜜，所以他们的科学，乃至社会人文学都很发达。现今追求自由民 主的中国，大家也应该在生活中努力实践这六度的精神，才能迎头赶上美国。

中华航空的一架货机，被一位机员劫到广州，另外两位机员董光兴和邱明志，忠贞不贰坚定不拔，坐了飞机又再回来，大家赞美他们忠贞爱国。他们在大陆二十天生活中，之所以能够坚忍不拔度过难关，是因为随身带了四本佛经，他们有佛法，有 智慧波罗蜜、禅定波罗蜜和忍辱波罗蜜，所以才能带着我们全国同胞的期望，光荣的脱险归来。所以，有佛法不但可以坚持自由民 主，更可以达到我们的奋斗目标，做任何事情，都能顺利成功。

自由民 主是现代社会的中心思想，也是人类追求的生活方式。早在二千五百年前的释迦牟尼佛，就具有这种自由民 主的思想。

佛教讲业，业是最自由的，自作还是自受。你作恶犯罪，佛祖也不能保佑你；你作善事有功德，任何人也无法打倒你、贬损你。业，就是善有善报、恶有恶报。凡人的行为、语言、思想所造下的一切，就成为业，自己作的自己负责，这不是很自由吗？

释迦牟尼佛也非常民 主。他的姨母大爱道比丘尼，做了两件衣服送给他，他只肯接受一件，把另一件送给僧团的大众。他常说他只是大众中的一员，这正是佛陀真正民 主的地方。所以，我们只要实践佛法，就是实践了自由民 主。

自由民 主这么好的名词，也有人随便滥用，只顾自己的自由，不尊重别人的存在；高喊民 主的口号，但是妨害别人、打击别人、破坏公益，却也在所不计。

有一个初学禅的青年，他学禅的心态类似我们学自由民 主。这个青年在学打坐时，寺里的老禅师从他身旁经过，这个青年竟然没有行礼，睬也不睬。老禅师走上前去问道：‘喂！年轻人，我从这里经过，你怎么都不站起来跟我行礼，表示欢迎呢？’

青年学着“禅语”道：‘我坐在这里欢迎你，就是站起来欢迎你。’

老禅师上前打他一个耳光。青年很生气的问：‘你为什么打我呢？’

老禅师轻言慢语的说：‘我打你，就是不打你！’

坐在那里，不能表示欢迎；妨碍别人，也不是自由的真义。我们要学习自由民 主，确实还要多受一些教育，多接受一些佛法。净土是很美好的，但真正的自由民 主，才是我们的净土。

三、慈悲喜舍是我们的净土

我们平常所奉行的，是依据什么道理？我们一天到晚，又安住在生活的哪里一个层面之上？《华严经》说：“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中”，如果能常常对柔和忍辱法感到欢喜，安住在慈悲喜舍上，那该多好！

信奉佛教的人很多，然而心中真正有佛法的人却很少，具有慈悲喜舍、柔和忍辱的人更不多见。现在我们以慈悲喜舍作净土，修持自己使自己能够喜舍，“愿将佛手双垂下，摸得人心一样平”，让我们的手作慈悲的手，给人服务，给人帮忙；让我们的眼睛看人，成为慈悲的眼睛，让人看了感觉亲切、和善、慈祥。

让我们以慈悲的口、慈悲的眼、慈悲的语言、慈悲的声音、慈悲的欢笑、慈悲的眼泪、慈悲的心对待他人。然后，用这种清净温柔的心，来转山河大地。水，可以成为慈悲解渴的水；路，可以成为慈悲行走的路；山，可以成为慈悲深重的山；树，可以成为慈悲荫凉的树。一切都由心转，因而变得更加慈悲可爱了。

慈悲的花草，给人欣赏；慈悲的树木，给人乘凉；慈悲的大地，覆载众生；甚至于由慈悲的指引、慈悲的开导、慈悲的手段，进一步做到每一个人都是慈悲的人，我的家是一个慈悲喜舍的家，我的团体是一个慈悲喜舍的团体……乃至于我们的国家，也是一个慈悲喜舍的国家。

慈能与乐，悲能拔苦；欢欢喜喜帮助人，没有目的，没有企图，也没有邪恶的贪心。要想做到慈悲喜舍，必须要有三种观念：

１．自他互易观：把自己和他人的立场换一换，就能产生慈悲心。我对你之所以不能慈悲，是因为你不是我，假如把你的痛苦当作是自己的痛苦，就会生起慈悲了。

２．怨亲平等：没有敌我之分、怨亲分别，一切平等对待。有时，怨家也会成为我们的逆增上缘，亲人反而破坏我们的好事。假如怨亲平等对待，就会避免许多不必要的差别。

３．自他同体：能不分你我，才是无缘大慈同体大悲。你和我，不是两个，原来是一体，例如：自己身上害了垢秽的脓疮，因为在自己身上，所以会细心爱护，并为它治疗。把别人身上的脓疮，当作是长在自己身上，也就会同样细心地为他治疗了。

四、安住禅心是我们的净土

禅心，是清净自在而无所挂碍的净土。把我们自己安住在“禅”的里面，禅就是我的净土。所谓“心头无事一:宽”，假如心里没有事，纵然是一个小小的:，也好象是三千大千世界一样的宽广。

有一个在牢狱里的犯人，住在很小的牢房里，每天生活的圈子很狭窄，他感到非常委屈。有一天，牢房飞来了一只苍蝇，他就扑打这只苍蝇，苍蝇飞到东边，他向东边一扑；苍蝇飞到西边，他又往西边一扑，就这样在牢房里打来打去，居然打不到这只苍蝇。这时，他才觉得：呀！我这牢房不小啊，居然连只苍蝇都捉不到，可见蛮大的嘛！有了禅心以后，对一切外境的大小就能无所挂碍。所以，禅心即是无心，也就是不动心。

尽管是花红柳绿的社会，或是冷暖无常的人间，只要你对它不动心，日子就会很好过。有两句禅诗写得很好；“竹影扫阶尘不动，月穿寒潭水无痕”，风吹竹子，竹影随风扫着台阶，可是台阶上的灰尘并未移动；天上的月亮照在水里，月色穿入潭水，可是潭水没有波痕。不管世间的变化如何，禅者的心，是不会为外境所动的。正如无门禅师所说：

“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

有一位做官的陆亘大夫，他问南泉禅师：‘有一个人，在一个玻璃瓶子里养了一只小鹅，鹅慢慢长大了，蹲在瓶中无法出来，请问如何不把瓶子打破，又能让鹅出来？’

南泉禅师听了以后，就喊道：

‘陆大夫！’

‘嗯！下官在。’

‘啊！这不是出来了吗？’

我们的心不应该被任何东西拘束，如果能够心包太虚，量周沙界，那不是很好吗？有很多人被关在牢狱里面，也有不少人把自己囚在心的牢中。我们为什么不从心的牢狱中解脱出来呢？刚才我叫你，你不是已经在外面吗？何必把自己缚在那里头呢？心能解脱出来就好了。

在这种动荡不安的时代里，社会给予我们各种人情世故的束缚，种种工作与生活的压力，如果我们自己不能安住在禅心里面，不从我们的内心求解脱，不从心理上去建设净土，就不容易感受到生活的美好。

五、大乘方便是我们的净土

在群体生活中，无论是读书、做人、做事，为社会为国家，都需要有无量的方便作为我们的净土。

有一座寺院，安装了一尊非常庄严的阿弥陀佛圣像，请慧空老禅师去开光。尚未开光之前，他进了大雄宝殿，不诵经也不拜佛，就在大殿里躺下来睡觉。当家师看了就上前去：‘喂！禅师！这里是大雄宝殿，阿弥陀佛供在那里，你这样子不庄严、不威仪，不好看啦！’

老禅师回答说：‘阿弥陀佛是我们的父母啊！我今天来到这里，是回到了家，当然可以随便自由了；你们这样子，不像正式儿子，倒像个义子，不把阿弥陀佛当亲父母。我如果不是亲生的儿子，怎么会这么自在呢？好！不睡就不睡。’老禅师就把阿弥陀佛从中间请了下来，他跟佛像一起坐在窗子口。

当家师终于忍不住了：‘喂！佛祖放在大殿中间，你把 它放在窗边作什么呢？’

‘窗口清风徐来，十分清凉，佛祖应该在这里呀！你们把它放在空气不流通的地方，日子不好过啊！’这时候，老禅师发现很多人在旁边看热闹。就问：‘喂！你们看什么呀？’

‘这佛像很好看啊！’

‘好，这帽子上的宝珠给你，颈项上的念珠给你。’老禅师把佛像的饰品拆下来，给你给他，都给别人了。

当家师看了，实在忍不住，就说：‘哎！老禅师，你怎么能这样呢？’

‘你不是找我替佛像开光吗？这佛祖的光要给人啊！像佛祖过去割肉餵鹰、舍身饲虎，连头脑、眼睛都要挖出来布施给人。今天来了这么多信徒，这点东西，当然也应该布施给人，这种布施不是最好的开光吗？既然你们这样不喜欢，我就把佛像带回去。’

说着，慧空老禅师就把佛祖请回去了。也有不少信徒跟着，一路称念阿弥陀佛。

忽然间，起了大风大雨，船在大浪中摇动得要翻倒似的。大家不念阿弥陀佛了，为了活命，转拜妈祖：‘妈祖！赶快来救我哦！救我哦！’慧空老禅师抱紧阿弥陀佛睡着了。台风过去后，大家走出来一看，这老和尚真不知死活，竟然抱着佛像还在睡觉。‘老和尚！老和尚！你还睡得着啊！’老和尚醒来，一看：‘唉呀！这是哪里呀？哟！还在娑婆世界啊！我还以为和阿弥陀佛已经到了西方净土呢！’

慧空老禅师并不是在游戏，而是大乘方便的法门。又如末利夫人，她本是受过戒，不能饮酒的，但为了救一个厨师，竟也喝酒，这是大乘的方便利用，也是它的净土。玄奘大师为了度窥基法师出家，甚至准许他出门带三车：一车美女，一车的酒，一车的书，当时的人都称窥基法师为三车和尚。佛门是禁色、禁酒的，玄奘大师如此作为，也是一种大乘方便的利用，没有这种方便，怎么会有后来的一代慈恩大师呢？

我们的佛法要洒脱，要高人一等，就要用超越的智能，来看大乘方便法门。所以，大乘的方便也是我们的净土。

六、清净唯心是我们的净土　

有一位老师父，在路上遇到一个年轻人骑车掉到水沟里。老师父赶快过去把他扶起来，并帮他清洗满身的污泥。因为水沟很臭，老师父帮他洗的时候臭气难闻。旁边的徒弟就说：‘师父！那个水沟那么臭，你为什么要帮他洗呢？’老师父很不客气的说：‘他，身体很髒；你，心里更髒。’

怎样消除我们内心的污染，成为清净的净土呢？早上起来，看到报童送报纸，这时心里就想：如果我也能和报童一样，送一份什么东西给人，那多好呢！天还没亮，就有清道夫在清扫垃圾，那时心里就想：假如我也能和清道夫一样，清除心理的污垢，不知该有多好！上班的时候，看到警察在那里指挥交通，那时你就想：假如我也能作个警察多好，不但维护社会的交通秩序，也可以用来规范自我的身心。

有一个中国小孩，在美国喝可乐，吃完后把罐子随地一丢，后面立刻有一位老太太叫了起来：‘喂！小朋友，把那个罐子捡起来！’小孩看了看她，说：‘关你什么事？’老太太道：‘怎么不关我的事情？你乱丢垃圾制造髒乱，破坏这里的环境，我的房子就跌价不值钱，怎么与我没有关系？’

人人自己做自己的警察，也做社会的警察，共同来维持秩序，我们心里的净土才能实现。

七、勤奋愿力是我们的净土　

在这现实的社会，别人对我们的侮辱，不必认为可耻；工作卑微，不要以为自己下贱；艰难困苦，也不必视为挫折失败；事业顺利，有了光明的前途，也不必过分志得意满；我们为人服务，度化众生，也不要认为是负担麻烦。心中有了勤奋的愿力，就能忍人所不能忍，行人所不能行。如此，道行会越来越深，净土也才会离我们越来越近。

道谦禅师与好友宗圆结伴参访行脚，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，三番几次闹着要回去。道谦就安慰他说：‘我们已发心出来参学，而且也走了这么远的路，现在半途放弃回去，实在可惜。这样吧，从现在起，一路上如果可以替你做旳事，我一定为你代劳，但只有五件事我帮不上忙。’

宗圆问道：‘哪里五件事呢？’

道谦非常自然的说道：‘穿衣、吃饭、 拉屎、撒尿、走路。’

宗圆终于言下大悟，从此再也不敢说辛苦了。

谚语说：“黄金随着潮水流来，你也应该早早把它捞起来！”世间上没有不劳而获的成就，万丈高楼平地起，万里路程一步始，生死烦恼，别人不能代替分毫，一切都要靠自己啊！

净土要有信、愿、行三资粮才能达到，所以，勤奋的愿力，加上虔诚的信仰与实践，必定能实现我们的净土。

八、智能灵巧是我们的净土　

要想实现净土，要有智能，要有灵巧。用智能、灵巧来生活，地狱都是他的净土；没有智能灵巧，容易让人牵着鼻子走，东风吹东边倒，西风吹西边倒。有这么一段趣事：

父子两个牵了一头小驴上街，小儿子骑在驴子上，爸爸牵着驴子走。路人看了，就说：‘这个不孝儿子，自己坐在驴背上，让老头子牵着驴子走，真是不孝！’儿子一听就赶紧下来，请老爸骑在驴子上，自己牵着驴子走。路人看了又说：‘你看！这个老头子心好狠哦！让小孩子牵着驴子，自己倒骑着驴子舒服。’这父亲听了，又赶快下来走路。街上路人看了很好笑：‘你看，这两个傻瓜，有驴子不骑，只知走路，好可惜哦！’为了不做大笨驴，父子俩一起骑在驴背上面，路人又批评说：‘唷！这么一头小驴子，竟然骑两个人，简直是虐待动物，好狠的人哦！’父子两人赶快下来，最后没有办法，只好把驴子抬起来走路。

一个人没有智能，没有灵巧，真是比驴子还笨。我们生活在世间，无论养育儿女或是教导学生，都必须训练他们学习智能灵巧，才能创造人间净土。

有一个禅师在佛殿里打坐，小偷进来想偷东西，这里找、那里找，什么东西也没有。要出门的时候，坐在佛殿里的禅师讲话了：

‘喂！你出去时替我把门关好！’

小偷一听，吓了一跳，他勇敢的说：‘这么懒惰，难怪没有东西让我偷，连关门也要叫我来关。’

老禅师说：‘嘿！你这家伙没有良心，难道要我老和尚去辛苦，存了钱再让你来偷吗？’

事实上，老和尚财富很多，不是小偷能偷得到的。我们心里的净土，是什么人也偷不去的。 智慧、灵巧是我们的净土，也是无价之宝。