问：《观经四帖疏》光盘里讲：有一位婆罗门男子，在生时敲金属器具念佛，死后入地狱，听到钢叉声，念南无阿弥陀佛，他和地狱所有众生，顿时去西方，《佛说无量寿经》讲：在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终之后，皆蒙解脱。经书里讲，要寿终之后才解脱，和《观经四帖疏》讲的不一样，还有《华严经》也讲：地狱众生接触阿弥陀佛光明，顿证十地。为什么经书上讲的不一样呢？请解释？

大安法师答：这没有什么不一样啊，是你理解有偏差呀，这个婆罗门男子，在生由于他有一种条件反射，听到那个金属的声音，他就会立马就是会念南无阿弥陀佛，这是他的妻子给他训练出来的，但是他内心并没有信愿，所以他烦恼的心，尤其贪欲心很重，最后业力还牵引到地狱里面，在地狱里面，夜叉用钢叉，要叉他到油锅那去的时候，这个钢叉接触到那个铜锅的声音，让他忽然想起这句名号，忽然想起这句名号，他就赶紧念了一句南无阿弥陀佛，那个油锅的滚烫的那个铜汁啊，沸腾的那个水，就变成了清凉的水，上面就有莲花，他们就坐在莲花上，这很神奇！

但是，一切法由心想生，也说明这句南无阿弥陀佛的不可思议的威神力量，那地狱的所有，不是地狱所有众生，就是跟他在一起的地狱众生，由于蒙他念这句南无阿弥陀佛的功德，也从地狱里面出来了，这就是《地藏菩萨本愿经》也谈，婆罗门女为她（母亲）念了一日一夜的这个觉华定自在王如来的名号，而且把所有的家产变卖，去供养觉华定自在王如来，就在这个功德一回向给她母亲，她母亲当下就从地狱出来了，到了忉利天，不仅她母亲一个人，而且跟她母亲在一起的这些地狱众生，都从地狱里面出来了，所以这些都是佛法的不可思议之处，我们不能用我们可思议的分别见去加以揣摩。

那无量寿经讲，三途极苦之处，见到阿弥陀佛的光明，皆得休息，皆得休息，就是他正在经受这个种种刑法刑具的时候，他就终止了，终止了，寿终之后，皆蒙解脱，这个寿终之后可以有种种解释的，那这个只要见到佛光，他就再也不会受那个刑具，或者当下他就从那个三途里面出来了，他一出来，也说明他寿终了，那皆蒙解脱，这个解脱，如果是他当下具有着净土的那种深厚的善根，就蒙阿弥陀佛的名号光明的注照，他就直接去极乐世界了。

但是也有一些三途的众生，可能还没有这种净土的善根——信根信力，可能他就能够生到三善道去了，三善道相对于三恶道来说，也是说解脱了，它有种种不同的情况，由于众生的业力有差异，他解脱的这种利益也有差异，横看成岭侧成峰啊，这些经书讲的道理都是没有矛盾的。

那华严经也讲，地狱众生，这是如来现相品，释迦牟尼佛降诞要示现作佛的时候，全身每个部位放光，其中有脚板放的光就到了地狱，那有一些地狱的众生，蒙这个光就到了兜率天，这里面不是说释迦牟尼佛，光到了地狱，所有的地狱众生都能出来的，它还不是这回事，说明你还没有仔细去看，这是有缘的众生，他才跟这个光产生了感应道交，他出来了，到了兜率天，成了兜率天的天子了，这时候释迦牟尼佛，已经是从兜率内院降诞在南阎浮提迦毗罗卫国示现作佛了。

但是释迦牟尼佛又在兜率天有一个天鼓，那类似于佛的一个讲经说法的一种三身四德的表现，这些地狱众生一到兜率天，又蒙这个天鼓讲经说法，他证到了十地，所以这里不是说他在地狱里面就证到十地，他是有个过程的，那证到十地菩萨，他再观察，他就有种种神通观察：佛已经到南阎浮提了。所以这些地狱众生证到十地的菩萨位，又赶紧到释迦牟尼佛讲法的地方来作供养，散花供养来感恩。

这也是说，这个华严经也是大不可思议的一部经典，说明释迦牟尼佛的光明度众生的威神力量也是大不可思议，这些你要按照佛经的真实义加以理解，所以《华严经》开经偈，愿解如来真实义呀！如来真实义不是很好理解的，尤其我们业力凡夫，颠倒见很多，遍计所执性，一个真理层面、实相层面的真理，（经由）在我们遍计所执性的我们的业识的心一转换，都可能是偏了，我们的心就像哈哈镜，本来人家很正常的身体，一看！或者瘦长，或者低矮、胖子，我们的哈哈镜就不行了，所以这些不要妄加曲解。

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