在五阴当中最粗显的就是我们的色身。色在佛法当中叫做质碍，它有固定的形状，也占有一定的空间，叫做色。我们的眼睛、鼻子、嘴巴、身体就叫做色阴。为什么叫阴呢？因为色法现前之后，它很容易覆盖我们的真如本性，让我们忘失我们的本来面目，我们会习惯性跟着色法而转，它有覆盖真如的作用，所以叫做阴。

阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有，其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切，狂乱非相，色阴当知亦复如是。

这段经文将我们的生命分成了“不变的体性”跟“暂时的相用”。

色阴不变的体性

其实色阴的本质是“清净的佛性”所显现的，它的本质是清净的佛性。譬如有一个正常健康的人，他以一种非常清净的眼睛，非常明亮的眼睛去观察晴朗的虚空。这个晴朗的虚空就是我们真如佛性“如如理”，“如如理”当中具足“如如智”，它有一种本觉的智慧，理中有智，智中有理；“如如理生起如如智，如如智还照如如理”；能所不二，所以叫“惟一晴虚，迥无所有”。在我们一念的生死妄动之前，我们整个感受是空空荡荡，了了分明，没有一点云雾，没有一点色法，所以我们本来是没有色身的。

“其人无故，不动目睛，瞪以发劳”。我们一念的妄动，所以“其人无故”，这“无故”——无缘无故，在整个修习止观是一个非常重要的关键。

你怎么会有色身？为什么会有一念妄动？

这是没有原因的！一个人起颠倒，颠倒从什么地方来？没有原因！如果无明妄想是有原因的，那表示它是真实的，那就没办法断它。“达妄本空，知真本有”，妄想是没有实体的，是我们自己捏造出来的，哪有什么原因呢？

“无缘无故”这一句话，也就是说，妄想是我们自己捏造出来的。所有的修行，一定要透过你自己的智慧去观照，别人也救不了你，因为是你自己捏造出来的，只有你自己有办法去解决它。

为什么佛陀不能帮我们解决颠倒？

因为是我们自己想出来的，本来就没有，你一直把它想出来；佛法要改变你，只有一种可能，就是你自己觉悟，你自己去改变你自己。你看，佛陀没办法改变众生，佛陀是把道理告诉你，你的心随顺道理去思惟，你自己觉悟，然后你自己从妄想的因缘当中跳脱出来，叫“自觉”。为什么？因为“妄想”是没有根源的，是我们自己捏造出来的！

“不动目睛，瞪以发劳”我们内心当中以一种不动、很专注，没有眨眼的情况之下，然后产生了疲劳。这地方是指我们在清净的真如本性当中，因为无始劫来的“一念妄动”，这个妄动是没有原因的。这时就把真如本性转成“阿赖耶识”，微细的色法出现了，然后在整个虚空当中，“阿赖耶识”业力的显现，就在虚空当中出现狂乱飞舞的花。虚空本来没有花，因为我们有这样的业力，我们自己发现了种种的狂花，还有种种乱动的相状，花在虚空中向东、向西地乱动，“色阴当知亦复如是”。也就是说，我们本来是没有色阴的（这地方很重要）。

我们在断烦恼有二种不同的心态，会产生不同的结果。你认为你烦恼很重，来断烦恼，你就很难断烦恼。因为你站在烦恼的角度来断烦恼，这是不对的！

一个人在忏悔业障，用什么心态，会让你很快地从烦恼中解脱？

你要告诉你自己：你本来是没有烦恼的。你要站在“本来就没有烦恼”的角度来断烦恼，那是后来的因缘乱动才有的。如果我们本来就有烦恼，那就完了！西方的哲学家就认为我们人生本来就有烦恼，所以他的整个修学只是克制烦恼，他没办法断，他认为人性就是有烦恼，这种的思考模式没办法解脱的。

佛法中，整个大乘的信心，你成佛的信仰、你成佛的整个修学动力，来自于“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。虽然我现在有烦恼，有罪业，那只是后来一时的因缘而产生的，是后来的。你生命的本来面目是本来没有烦恼的，你才可以真实地去断烦恼。你本来就没有烦恼，你本来也没有罪业，那是在一念清净的心中，显现的一个“暂时的假相”而已。它既然是因缘生，当然也可以用佛法清净的修学因缘把它消灭。如果你本来就有烦恼，那你断不了，本来就有嘛！

在这个地方我们要很清楚，我们本来是没有色阴的，在《楞严经》叫做“循业发现”，你有这个业力，你就看到你这个色身，它没有来处，也没有去处。

我有一个心得体会，提供给大家参考：去年，有一天回寮房的时候，我去开门，结果门撞到我的头，产生一个包包。我那个时候刚好在讲《楞严经》，我们习惯外境产生一个相状，我们的心会跟着相状走，我们一般的思考是顺着因缘走，这是很麻烦的一件事情，我们会被因缘带动。但是《楞严经》告诉我们，你要逆向思考，你要从因缘的根源去找。我们一件事情发生以后，你有二种选择：一、跟着事情本身跑，那就完了！那你就被它牵走了。你应该要问这件事情：“你从什么地方来？”。

我头上长了这个包包，是从什么地方来？门撞到头，是门给我的。门是一个物质，它怎么会产生包包呢？门本身没有包包，是我的头自己产生包包，那么平常为什么不生呢？一定要撞到才会有呢？头也不生包包。那你可以告诉我，这个包包从哪里来的吗？答案是“来无所从，去无所至”。它只就是我个人的“循业发现”，我个人有这个“业力”，随自己的业力而发现，如此而已。当我这个业力消失的时候，我这个包包自然消失掉。如同前面所说的“当处出生，随处灭尽”。它是没头没尾，那么不真实。任何一件事情都是如此，当它业力还在时所表现出来的，的确有它暂时的“假名、假相、假用”。站在这样的角度看人生，你才能够不否定、也不肯定，你才能够“无住而生心，生心而又保持无住”。

你可以假借你的色身修学，但是决定不能执着，因为它本来就是暂时的一个假相。我们的本来面目，它没有色身的，那是无缘无故眼睛疲劳，而产生虚空的狂华，等到眼睛恢复了，这狂华也就消失掉了。所以我们在思考人生，一定要站在本来就没有这个东西，那是后来的因缘才有的。这样的思考非常重要！