大庄严论经卷第十一

马鸣菩萨造

后秦龟兹三藏鸠摩罗什译

（六一）

复次，少智之人见佛相好犹发善心，况复智慧大德之人，而当不发于善心耶？

我昔曾闻，佛在舍卫国，时波斯匿王请佛及僧，于九十日夏坐安居，集诸牛群近佛精舍[(壳-一)/牛]乳供佛。时有千婆罗门贪牛乳故，共牧牛人行止相随。时牧牛人闻婆罗门诵韦陀上典，悉皆通利善了分别，或有婆罗门但有空名实无知晓，又有明知呪术不解韦陀，有明韦陀不知呪术。尔时世尊于夏四月安居已讫，于自恣时王勅牧人：「今不须乳，随逐水草放汝诸牛。」又勅之言：「汝若去时必往辞佛，佛若说法汝好谛听。」时彼牧人作如是念：「佛世尊者是一切智？为非是乎？」作是念已向祇陀林诣世尊所。

尔时世尊大众围绕坐于树下，知牧牛人来至林中，即为牧牛人于身毛孔出诸光明，其光照曜映蔽林野，如融金聚，又如雨酥降注火中，牧人视之无厌，即生希有难见之想，各相谓言：「此光明者如瞻卜花遍满林中，为是何光？」即说偈言：

「斯林甚严丽，　　光色忽改常，
　将非天宝林，　　移殖此园耶？
　晖赫如金楼，　　亦如天帝幢，
　其明过电光，　　炽炎踰酥火，
　或日月天子，　　降游此林间？」

时牧牛者说此偈已，向祇陀林至世尊所，覩佛圆光如百千日，三十二种大人之相炳着明了，各皆欢喜生希有想，各各赞叹。即说偈言：

「释种王子身，　　端严甚辉妙，
　威光极盛炽，　　覩之生欢悦，
　身心皆快乐，　　善哉寂澹泊，
　湛然无畏惧，　　略说其色相。
　善称于种智，　　世间皆传说，
　真实不虚妄，　　咸言是佛陀。
　无不称佛者，　　忆持着于心，
　口亦如是说，　　粗略其旨要，
　不可具广说。　　总说其要言，
　是释种中日，　　名实称色像，
　色像亦称名。　　相好及福利，
　炳然而显现，　　犹如于众宝，
　罗列自严饰。　　威德甚赫奕，
　圆光满一寻，　　犹如真金山，
　能夺众人目，　　乐观不舍离，
　众人之所爱。　　体是一切智，
　如人大叫唤，　　口唱如是言，
　一切种智者。　　今在此身中，
　世间出种智，　　必在于此中，
　何有功德智，　　不视如此智？
　知此妙身器，　　真实能堪受，
　功巧及画素，　　未曾见是像。
　终更不生疑，　　言非一切智，
　如此妙形容，　　功德必满足。
　极有此妙形，　　终不空无德，
　应须决定解，　　不应逐音声。」

尔时牧人作如是言：「我等应当用决定解。」复作是念：「今我牧牛有何智力而用决了？我等亦可决定解知，云何可知？」又言：「我等虽复牧牛可分别知，彼生王宫智能技术一切皆学，不应知彼牧牛之法。我今当问牧牛之事，其必不知。」即说偈言：

「韦陀与射术，　　医方及祠祀，
　天文并声论，　　文笔根本论。
　立天祀之论，　　诸论之因本，
　辞辩巧言论，　　善学淫泆论。
　求觅财利论，　　清净种姓论，
　一切万物论，　　十种名字论。
　算数计校论，　　围碁博弈论，
　原本书学论，　　音乐倡伎论。
　吹贝歌法论，　　舞法笑法论，
　欺挊及庠序，　　举动花鬘论。
　如是等诸论，　　悉皆善通达。
　按摩除疲劳，　　善别摩尼价，
　善别衣帛法，　　綵色及蜡印，
　机关与胡胶，　　射术计合离。
　又善知裁割，　　刻凋成众像，
　文章与书画，　　无不悉通达。
　又复善能知，　　和香作华鬘，
　善知占梦法，　　善知飞鸟音。
　善知相男女，　　善知象马法，
　又善知鼓音，　　及以击鼓法。
　善知斗战法，　　善知不斗战，
　调马弄矟法，　　善知跳踯法。
　善知奔走法，　　善知济度法，
　如是等诸法，　　无事不明练。

「如是诸胜众智技能，尽是王子之所通利，若知此事是其所学，是不为奇；若知浅近凡庶所学牧牛之法，当知真是一切智人。」于是牧人即问佛言：「几法成就于牧牛法，令牛增长？」佛告之曰：「成就十一法，牛群增长得不损减。若不知色，又不知相，不知早起及以拂拭，不知覆疮，不知作烟，不知大道法，不知牛善行来欢喜法，不知济度处，不知好放牧处，不善知[(壳-一)/牛]乳留遗余法，不善料理牛主盗法。若不善知如是法者，不名为解牧牛之法，若知此法名为善解。」时诸牧人闻斯语已皆生欢喜，而作是言：「我等宿老放牛之人，尚所不知，况我等辈而能得知此十一法？是故当知，如来世尊具一切智。」诸牧牛人心生信解求佛出家，佛即为说，有十一法比丘应学，如修多罗中广说。

（六二）

复次，不求供养及与恭敬，如是大人唯求持行。

我昔曾闻，如来在舍卫国祇树给孤独园，九十日中夏安居讫，世尊欲去，须达多即请世尊在此而住。尔时如来不受其请，毗舍佉鹿子母诸优婆夷等亦求请佛，如来不许。舍卫国中优婆塞等并诸宿旧大臣辅相亦求请佛，迦毗梨王诸兄弟等并祇陀诸王子、波斯匿王等亦求请佛，尔时世尊各皆不许。尔时须达多以佛不许不果所愿，还诣家中忧恼涕泣。如来往昔为菩萨时，诣迦兰郁头蓝弗所，彼诸徒众与佛别时生大苦恼，况须达多见于真谛，是佛优婆塞奉事已久，与世尊别而当不悲恼耶？如本行中广说。

时须达多婢字福梨伽，从外持水来入至须达所，以已持水置大器中，倒水未讫，见长者悲涕，以瓶置地，白长者言：「以何因缘而悲涕耶？」时长者须达多答婢言：「世尊欲诣余方，诸大长者国王大臣各各求请，皆不欲住，故我悲涕。」婢白长者言：「不能请佛住于国耶？」长者语言：「我等尽力劝请，及城中诸人诸胜婆罗门等咸皆劝请，悉亦不受，诸王大臣劝请如来，皆悉疲极不能使住。世间真济今必欲去，以恋慕故忧惨不乐。」长者语福梨伽言：「非独于我生于忧苦，舍卫国人悉亦不乐。」即说偈言：

「舍卫国内人，　　老少及男女，
　皆悉生忧恼，　　喻如月蚀时，
　人人皆忧惧，　　咸应共求请。」

尔时福梨伽闻斯偈已，颜色怡悦心怀欢喜，白长者言：「应作欢悦莫生忧恼，我能请佛使住于国。」时须达多即语婢言：「此国王等及与诸人劝请如来不能使住，汝今自言：『我能请佛使住国者。』不信汝语。」时福梨伽答言：「我今必能。」尔时须达闻福梨伽所说心生喜踊，即问婢言：「汝有何力？」福梨伽言：「我无余力，世尊自有大悲之心。」即说偈言：

「依止种智住，　　悲如母念犊，
　求觅受化子，　　心无有疲厌。
　众生处深有，　　如来常欲拔，
　喻如母失犊，　　求觅得乃住。
　我捉大悲衣，　　其必能使还，
　佛不取种族，　　富贵及端正，
　财色与好恶，　　唯观增上信，
　善根成熟者，　　若见此众生，
　悲愍而济拔。　　我今若留佛，
　国内诸人民，　　咸皆生欢喜。」

尔时福梨伽负水，衣湿犹未得乾，即与徒伴往诣祇洹。时彼国王及大众等悉在祇洹，是时大众开避道路，使福梨伽得至佛所，本种善根皆悉开敷，高声请佛，而说偈言：

「国王及大臣，　　刹利婆罗门，
　一切诸胜人，　　无不供养佛。
　我今心愿乐，　　亦复欲供养，
　今欲求请佛，　　世尊愿垂听。
　虽知诸胜人，　　劝请于世尊，
　如来大慈悲，　　应当受我请。
　世尊心平等，　　悉无有高下，
　极贱卑下人，　　及高胜帝释。
　我堕贫穷海，　　波浪诸苦中，
　沉溺无穷已，　　常闻苦恼声，
　世尊应愍伤，　　拯拔贫恶憔。
　我今深敬信，　　众中坚胜者，
　大悲应证知。　　大地及虚空，
　一切世界中，　　皆悉而知见，
　无有不了者，　　唯佛具足眼，
　一切无不知。　　今我无供养，
　请佛及众僧，　　唯有信受解。
　此身非己有，　　属他不自由，
　不得随从佛，　　唯愿受我请，
　佛若远去者，　　我心如狂醉。
　色身已供养，　　佛若住此者，
　我得敬法身，　　佛所说法者，
　我悉能受行。　　善哉唯愿住，
　速与我言教，　　贵贱等无异。
　众生中坚实，　　一切世间共，
　不请之亲友，　　网缦皆覆指。
　相轮庄严手，　　一切皆恐怖，
　佛以手安慰，　　谁有上大悲？
　慈称满世间，　　皆是真济声，
　六师称种智，　　先已调伏之。
　谁能大众前，　　无畏师子吼，
　名闻遍三界，　　动摇行住者？
　世界尽闻知，　　谁有无缺失？
　唯佛世尊能，　　善哉愿和悦。
　归依三宝心，　　犹如犊念母，
　为诸众生故，　　极作难苦行。
　疲劳来至此，　　说于八正路，
　开示甘露道，　　人雄堪作器。」

尔时福梨伽善根已熟，佛婆伽婆出梵音声，以偈告福梨伽曰：

「汝既善方便，　　能令我还住，
　汝以言辞钩，　　能制诸龙象。
　汝有坚固志，　　度量极宽广，
　能以精勤心，　　求请使我住。
　我今当云何，　　不受于汝请？
　若遥观汝心，　　犹应当来赴，
　况今见汝身，　　而当舍弃去？
　我不为财利，　　富贵及名称，
　以汝坚实心，　　我当久住此。
　观汝清净心，　　犹如贤胜马，
　庄严具鞍韀，　　谁不乘游巡？
　我为众多人，　　为作解脱因，
　是故舍离家，　　不为利养系。
　犹如大龙象，　　以系用系之，
　利养亦如是，　　不能禁制我。
　我本处胎时，　　在彼暗冥中，
　犹思益众生，　　况今成正觉？
　苦行积无量，　　犹恒自乾燋。
　不为诸众生，　　我应入涅槃，
　为欲度众生，　　是以住于世。
　我为诸众生，　　投岩及赴火，
　我为化彼故，　　不避诸苦恼，
　亦不辞疲倦。　　为满福梨伽，
　故复还止住，　　福梨伽应知。
　我今满汝愿，　　我为化众生，
　担是毒蛇聚，　　我为福伽住。」
　舍卫城众生，　　皆生希有想，
　各唱如是言：　　「呜呼佛希有，
　不受国王语，　　亦不为大臣，
　不为国城人，　　亦不为女人，
　柔软微妙语。　　佛为教化者，
　见此善心故，　　即便为止住。
　一切行住者，　　知佛为福伽，
　是故为止住，　　不为诸利养，
　名利及财贿。　　佛无诸结使，
　为于受化者，　　行止及坐卧，
　常观诸众生。　　为于众生故，
　应行即便行，　　应住寻止住。」

（六三）

复次，护持禁戒，宁舍身命终不毁犯。

我昔曾闻，有一比丘次第乞食，至穿珠家立于门外。时彼珠师为于国王穿摩尼珠，比丘衣色往映彼珠其色红赤，彼穿珠师即入其舍为比丘取食。时有一鹅见珠赤色其状似肉，即便吞之。珠师持食以施比丘，寻即觅珠不知所在，此珠价贵王之所有。时彼珠师家既贫穷失王贵珠，以心急故，语比丘言：「归我珠来。」尔时比丘作是思惟：「今此珠者鹅所吞食，若语彼人将必杀鹅以取其珠。如我今者苦恼时至，当设何计得免斯患？」即说偈言：

「我今护他命，　　身分受苦恼，
　更无余方便，　　唯我命代彼。
　我若语彼人，　　云是鹅所吞，
　彼人未必信，　　复当伤彼命。
　云何作方便，　　己身得全济，
　又不害彼鹅？　　若言他持去，
　此言复不可，　　设身得无过，
　不应作妄语。　　我闻婆罗门，
　为命得妄语。　　我闻先圣说，
　宁舍于身命，　　终不作虚诳。
　佛说贼恶人，　　以锯割截身，
　虽受此苦痛，　　终不毁坏法。
　妄语得全活，　　犹尚不应作，
　宁以护戒心，　　而舍于身命。
　我若作妄语，　　诸同梵行人，
　称讥我破戒，　　如是称讥轻，
　犹能燋我心。　　以是因缘故，
　不应毁禁戒，　　今入大苦中。
　我今应当学，　　如鹅饮水乳，
　能使其乳尽，　　唯独留其水，
　我今亦当尔，　　去恶而取善。
　经作如是说，　　智者共婴愚，
　虽复同其事，　　终不从彼恶，
　善人能弃恶，　　如鹅饮水乳。
　我今舍身命，　　为此鹅命故，
　缘我护戒因，　　用成解脱道。」

尔时穿珠师闻斯偈故，语比丘言：「还我珠来，若不见还，汝徒受苦终不相置。」比丘答言：「谁得汝珠？」默然而立。珠师语言：「更无余人，谁偷此珠？」时彼珠师即闭门户语比丘言：「汝于今日好自坚持。」比丘寻即四向顾望无可恃怙，如鹿入围莫知所趣，比丘无救亦复如是。

尔时比丘即自敛身端正衣服，彼人又复语比丘言：「汝今将欲与我斗耶？」比丘答言：「不共汝斗，我自共彼结使贼斗。所以尔者？恐于打时身形现故。我等比丘设使困苦临终之时，犹常以衣用自覆护不露形体。」尔时比丘复说偈言：

「世尊具惭愧，　　我今随顺学，
　乃至命尽时，　　终不露形体。」

时彼珠师语比丘言：「颇有不惜身命者耶？」比丘答言：「我出家法至于解脱常护身命，虽处嶮难而全身命，今我决定舍于此身，使出家众称美我名。」即说偈言：

「我舍身命时，　　堕地如乾薪，
　当使人称美，　　为鹅能舍身，
　亦使于后人，　　皆生忧苦恼，
　而舍如此身，　　闻者勤精进。
　修行于真道，　　坚持诸禁戒，
　有使毁禁者，　　愿乐于持戒。」

尔时珠师语比丘言：「汝向所说谄曲不实，复欲使人称其美名？」比丘答言：「汝谓我今着染衣有虚妄耶？何故现美？不为谄曲自欢喜耳，亦不使人称叹我名，欲使世尊知我至心。」即说偈言：

「大仙之弟子，　　为持禁戒故，
　舍于难舍命，　　使诸世间人，
　于诸出家者，　　生未曾有想，
　今虽未生想，　　将来必当生。」

时珠师执缚比丘而加打棒，问比丘言：「珠在何处？还我珠来。」比丘答言：「我不得珠。」珠师涕泣心生悔恨，又以王珠益以苦恼，即说偈言：

「咄哉此贫穷，　　我知善恶业，
　生于悔恨心，　　咄哉此贫穷，
　由贫故造恶。」

时穿珠师即便涕泣顶礼比丘足，而白之言：「赐我欢喜还与我珠，汝莫自燋亦莫娆我。」比丘答言：「我实不取。」珠师复言：「此比丘甚是坚[革*卬]，受是苦恼犹言不得。」时彼珠师以贫切故，无由得珠更复瞋打。时彼比丘两手并颈并被系缚，四向顾望莫知所告必空受死。时彼比丘而作是念：「生死受苦皆应如是，应当坚辞无犯戒律；若当毁戒，受地狱罪有过今苦。即说偈言：

「当念一切智，　　大悲为体者，
　是我尊重师。　　当忆佛所告，
　富那伽之言，　　又复当忆念，
　林间忍辱仙，　　割截于手脚，
　并劓其耳鼻，　　不生瞋恚心。
　比丘应当忆，　　修多罗中说，
　佛告于比丘：　　『若以铁锯解，
　支节手足等，　　不应起恶心，
　但当专念佛，　　应当念出家，
　及忆诸禁戒。』　　我于过去世，
　淫盗舍身命，　　如是不可数，
　羊鹿及六畜，　　舍身不可计，
　彼时虚受苦。　　为戒舍身命，
　胜于毁禁生，　　假欲自拥护，
　会归终当灭，　　不如为持戒，
　为他护身命，　　舍此危脆身，
　以求解脱命。　　虽俱舍身命，
　有具功德者，　　有无所得者。
　智者护身命，　　名称具功德，
　愚者舍身命，　　徒丧无所获。」