添品妙法莲华经卷第五

隋天竺三藏阇那崛多共笈多译

安乐行品第十三

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世护持、读诵、说是《法华经》。世尊！菩萨摩诃萨，于后恶世云何能说是经？」

佛告文殊师利：「若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨，不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼乾子等，及造世俗文笔、赞咏、外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相扠、相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗及畜猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法无所悕望；又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯；若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止，或时来者随宜说法，无所悕求。文殊师利！又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见；若入他家，不与小女、处女、寡女等共语；亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛；若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法，犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师，常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断；不生、不出、不起，无名、无相实、无所有，无量、无边、无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说常乐，观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「若有菩萨，　　于后恶世，　　无怖畏心，
　欲说是经；　　应入行处，　　及亲近处。
　常离国王，　　及国王子，　　大臣官长，
　凶险戏者；　　及旃陀罗，　　外道梵志；
　亦不亲近，　　增上慢人，　　贪着小乘，
　三藏学者，　　破戒比丘，　　名字罗汉，
　及比丘尼，　　好戏笑者；　　深着五欲，
　求现灭度，　　诸优婆夷，　　皆勿亲近。
　若是人等，　　以好心来，　　到菩萨所，
　为闻佛道；　　菩萨则以，　　无所畏心，
　不怀悕望，　　而为说法。　　寡女处女，
　及诸不男，　　皆勿亲近，　　以为亲厚；
　亦莫亲近，　　屠儿魁脍，　　田猎渔捕，
　为利杀害，　　贩肉自活，　　衒卖女色，
　如是之人，　　皆勿亲近。　　凶险相扑，
　种种嬉戏；　　诸淫女等，　　尽勿亲近。
　莫独屏处，　　为女说法，　　若说法时，
　无得戏笑。　　入里乞食，　　将一比丘，
　若无比丘，　　一心念佛，　　是则名为，
　行处近处。　　以此二处，　　能安乐说。
　又复不行，　　上中下法，　　有为无为，
　实不实法，　　亦不分别，　　是男是女；
　不得诸法，　　不知不见，　　是则名为，
　菩萨行处。　　一切诸法，　　空无所有，
　无有常住，　　亦无起灭，　　是名智者，
　所亲近处。　　颠倒分别，　　诸法有无，
　是实非实，　　是生非生，　　在于闲处，
　修摄其心，　　安住不动，　　如须弥山，
　观一切法，　　皆无所有；　　犹如虚空，
　无有坚固。　　不生不出，　　不动不退，
　常住一相，　　是名近处。　　若有比丘，
　于我灭后，　　入是行处，　　及亲近处，
　说斯经时，　　无有怯弱。　　菩萨有时，
　入于静室，　　以正忆念，　　随义观法；
　从禅定起，　　为诸国王，　　王子臣民，
　婆罗门等，　　开化演畅，　　说斯经典，
　其心安隐，　　无有怯弱。　　文殊师利！
　是名菩萨，　　安住初法，　　能于后世，
　说《法华经》。

「又文殊师利！如来灭后于末法中，欲说是经，应住安乐行，若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短；于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美；又亦不生怨嫌之心，善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「菩萨常乐，　　安隐说法；　　于清净地，
　而施床座，　　以油涂身，　　澡浴尘秽；
　着新净衣，　　内外俱净；　　安处法座，
　随问为说。　　若有比丘，　　及比丘尼，
　诸优婆塞，　　及优婆夷，　　国王王子，
　群臣士民，　　以微妙义，　　和颜为说；
　若有难问，　　随义而答，　　因缘譬喻，
　敷演分别；　　以是方便，　　皆使发心，
　渐渐增益，　　入于佛道。　　除嬾惰意，
　及懈怠想，　　离诸忧恼，　　慈心说法；
　昼夜常说，　　无上道教。　　以诸因缘，
　无量譬喻，　　开示众生，　　咸令欢喜。
　衣服卧具，　　饮食医药，　　而于其中，
　无所希望。　　但一心念，　　说法因缘，
　愿成佛道，　　令众亦尔，　　是则大利，
　安乐供养。　　我灭度后，　　若有比丘，
　能演说斯，　　《妙法华经》，　　心无嫉恚，
　诸恼障碍，　　亦无忧愁，　　及骂詈者；
　又无怖畏，　　加刀杖等，　　亦无摈出，
　安住忍故。　　智者如是，　　善修其心，
　能住安乐，　　如我上说；　　其人功德，
　千亿万劫。　　算数譬喻，　　说不能尽。」

「又文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妬、谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：『汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。』又亦不应戏论诸法有所诤竞，当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬、礼拜，于一切众生平等说法，以顺法故，不多、不少，乃至深爱法者，亦不为多说。

「文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱得好同学，共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书；若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「若欲说是经，　　当舍嫉恚慢，
　谄诳邪伪心，　　常修质直行。
　不轻蔑于人，　　亦不戏论法，
　不令他疑悔，　　云汝不得佛。
　是佛子说法，　　常柔和能忍；
　慈悲于一切，　　不生懈怠心。
　十方大菩萨，　　愍众故行道，
　应生恭敬心，　　是则我大师。
　于诸佛世尊，　　生无上父想，
　破于憍慢心，　　说法无障碍。
　第三法如是，　　智者应守护；
　一心安乐行，　　无量众所敬。」

「又文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：『如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解，其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。』

「文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养、恭敬、尊重、赞叹；虚空诸天为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲、林中，有人来欲难问者，诸天昼、夜常为法故，而卫护之；能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！是《法华经》，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持、读诵。文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王，起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、车璩、马瑙、珊瑚、琥珀，象、马、车乘、奴婢、人民；唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利！如来亦复如是，以禅定、智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏、根、力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是《法华经》。文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之；如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勳，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜；此《法华经》，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此《法华经》，诸佛如来祕密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「常行忍辱，　　哀愍一切；　　乃能演说，
　佛所赞经。　　后末世时，　　持此经者，
　于家出家，　　及非菩萨，　　应生慈悲，
　斯等不闻，　　不信是经，　　则为大失。
　我得佛道，　　以诸方便，　　为说此法，
　令住其中。　　譬如强力，　　转轮之王，
　兵战有功，　　赏赐诸物，　　象马车乘，
　严身之具；　　及诸田宅，　　聚落城邑，
　或与衣服，　　种种珍宝，　　奴婢财物，
　欢喜赐与。　　如有勇健，　　能为难事，
　王解髻中，　　明珠与之。　　如来亦尔，
　为诸法王，　　忍辱大力，　　智慧宝藏，
　以大慈悲，　　如法化世，　　见一切人，
　受诸苦恼，　　欲求解脱，　　与诸魔战，
　为是众生，　　说种种法；　　以大方便，
　说此诸经；　　既知众生，　　得其力已，
　末后乃为，　　说是《法华》；　　如王解髻，
　明珠与之。　　此经为尊，　　众经中上，
　我常守护，　　不妄开示，　　今正是时，
　为汝等说。　　我灭度后，　　求佛道者，
　欲得安隐，　　演说斯经，　　应当亲近，
　如是四法，　　读是经者，　　常无忧恼，
　又无病痛，　　颜色鲜白；　　不生贫穷，
　卑贱丑陋，　　众生乐见，　　如慕贤圣；
　天诸童子，　　以为给使；　　刀杖不加，
　毒不能害；　　若人恶骂，　　口则闭塞，
　游行无畏，　　如师子王。　　智慧光明，
　如日之照；　　若于梦中，　　但见妙事，
　见诸如来，　　坐师子座；　　诸比丘众，
　围绕说法；　　又见龙神，　　阿修罗等，
　数如恒沙，　　恭敬合掌，　　自见其身，
　而为说法；　　又见诸佛，　　身相金色，
　放无量光，　　照于一切；　　以梵音声，
　演说诸法。　　佛为四众，　　说无上法，
　见身处中，　　合掌赞佛，　　闻法欢喜，
　而为供养；　　得陀罗尼，　　证不退智。
　佛知其心，　　深入佛道，　　即为授记，
　成最正觉。　　汝善男子！　　当于来世，
　得无量智，　　佛之大道，　　国土严净，
　广大无比；　　亦有四众，　　合掌听法。
　又见自身，　　在山林中，　　修习善法，
　证诸实相，　　深入禅定，　　见十方佛。
　诸佛身金色，　　百福相庄严，
　闻法为人说，　　常有是好梦。
　又梦作国王，　　舍宫殿眷属，
　及上妙五欲，　　行诣于道场；
　在菩提树下，　　而处师子座，
　求道过七日，　　得诸佛之智。
　成无上道已，　　起而转法轮，
　为四众说法，　　经千万亿劫，
　说无漏妙法，　　度无量众生；
　后当入涅槃，　　如烟尽灯灭，
　若后恶世中，　　说是第一法，
　是人得大利，　　如上诸功德。」

添品妙法莲华经从地踊出品第十四

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起合掌作礼，而白佛言：「世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。」

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：「止！善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后护持、读诵、广说此经。」

佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出，是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来，一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙，半恒河沙，四分之一，乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己，乐远离行，如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。

是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔，多宝如来、释迦牟尼佛所，到已向二世尊，头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初踊出，以诸菩萨种种赞法，而赞于佛，如是时间，经五十小劫；是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。

尔时四众，亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空，是菩萨众中，有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行，是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：「世尊！少病、少恼、安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？」

尔时四大菩萨而说偈言：

「世尊安乐，　　少病少恼，　　教化众生，
　得无疲倦。　　又诸众生，　　受化易不？
　不令世尊，　　生疲劳耶？」

尔时世尊，于菩萨大众中，而作是言：「如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼，诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛，供养、尊重、种诸善根，此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，除先修习，学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。」

尔时诸大菩萨，而说偈言：

「善哉善哉！　　大雄世尊！　　诸众生等，
　易可化度。　　能问诸佛，　　甚深智慧，
　闻已信行，　　我等随喜。」

于时世尊赞叹上首诸大菩萨：「善哉，善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。」

尔时弥勒菩萨，及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：「我等从昔已来，不见、不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地踊出住世尊前，合掌、供养、问讯如来。」

时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问言：

「无量千万亿，　　大众诸菩萨，
　昔所未曾见；　　愿两足尊说，
　是从何所来？　　以何因缘集？
　巨身大神通，　　智慧叵思议，
　其志甚坚固，　　有大忍辱力，
　众生所乐见，　　为从何所来？
　一一诸菩萨，　　所将诸眷属，
　其数无有量，　　如恒河沙等；
　或有大菩萨，　　将六万恒沙，
　如是诸大众，　　一心求佛道，
　是诸大师等，　　六万恒河沙，
　俱来供养佛，　　及护持是经。
　将五万恒沙，　　其数过于是，
　四万及三万，　　二万至一万，
　一千一百等，　　乃至一恒沙，
　半及三四分，　　亿万分之一；
　千万那由他，　　万亿诸弟子，
　乃至于半亿，　　其数复过上，
　百万至一万，　　一千及一百，
　五十与一十，　　乃至三二一，
　单己无眷属，　　乐于独处者，
　俱来至佛所，　　其数转过上，
　如是诸大众，　　若人行筹数，
　过于恒沙劫，　　犹不能尽知。
　是诸大威德，　　精进菩萨众，
　谁为其说法，　　教化而成就？
　从谁初发心？　　称扬何佛法？
　受持行谁经？　　修习何佛道？
　如是诸菩萨，　　神通大智力，
　四方地震裂，　　皆从中踊出。
　世尊我昔来，　　未曾见是事，
　愿说其所从，　　国土之名号？
　我常游诸国，　　未曾见是众，
　我于此众中，　　乃不识一人，
　忽然从地出，　　愿说其因缘？
　今此之大会，　　无量百千亿，
　是诸菩萨等，　　皆欲知此事；
　是诸菩萨众，　　本末之因缘，
　无量德世尊，　　唯愿决众疑。」

尔时释迦牟尼佛分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐；其佛侍者，各各见是菩萨大众于三千大千世界四方从地踊出住于虚空，各白其佛言：「世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？」

尔时诸佛各告侍者：「诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。」

尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：「善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事，汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威勐大势之力。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「当精进一心，　　我欲说此事，
　勿得有疑悔，　　佛智叵思议。
　汝今出信力，　　住于忍善中，
　昔所未闻法，　　今皆当得闻。
　我今安慰汝，　　勿得怀疑惧，
　佛无不实语，　　智慧不可量，
　所得第一法，　　甚深叵分别；
　如是今当说，　　汝等一心听。」

尔时世尊，说此偈已，告弥勒菩萨：「我今于此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地踊出汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住，于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息，亦不依止人、天而住，常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「阿逸汝当知！　　是诸大菩萨，
　从无数劫来，　　修习佛智慧，
　悉是我所化，　　令发大道心。
　此等是我子，　　依止是世界，
　常行头陀事，　　志乐于静处，
　舍大众愦閙，　　不乐多所说。
　如是诸子等，　　学习我道法，
　昼夜常精进，　　为求佛道故，
　在娑婆世界，　　下方空中住，
　志念力坚固，　　常勤求智慧，
　说种种妙法，　　其心无所畏。
　我于伽耶城，　　菩提树下坐，
　得成最正觉，　　转无上法轮，
　尔乃教化之，　　令初发道心，
　今皆住不退，　　悉当得成佛。
　我今说实语，　　汝等一心信，
　我从久远来，　　教化是等众。」

尔时弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：「云何世尊，于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？」即白佛言：「世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年。世尊！云何于此少时，大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫，数不能尽，不得其边，斯等久远已来于无量无边诸佛所殖诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑年二十五，指百岁人言是我子；其百岁人，亦指年少言是我父，生育我等；是事难信。佛亦如是，得道已来其实未久，如此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第集诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊，方云得佛道时初令发心，教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事，我等虽复信佛随宜所说，佛所出言，未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。唯然世尊，愿为解说除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。」

尔时弥勒菩萨，欲重宣此义，而说偈言：

「佛昔从释种，　　出家近伽耶，
　坐于菩提树，　　尔来尚未久；
　此诸佛子等，　　其数不可量，
　久已行佛道，　　住神通智力，
　善学菩萨道，　　不染世间法；
　如莲华在水，　　从地而踊出，
　皆起恭敬心，　　住于世尊前；
　是事难思议，　　云何而可信？
　佛得道甚近，　　所成就甚多，
　愿为除众疑，　　如实分别说。
　譬如少壮人，　　年始二十五，
　示人百岁子，　　发白而面皱，
　是等我所生，　　子亦说是父，
　父少而子老，　　举世所不信。
　世尊亦如是，　　得道来甚近，
　是诸菩萨等，　　志固无怯弱，
　从无量劫来，　　而行菩萨道，
　巧于难问答，　　其心无所畏，
　忍辱心决定，　　端正有威德，
　十方佛所赞，　　善能分别说，
　不乐在人众，　　常好在禅定，
　为求佛道故，　　于下空中住。
　我等从佛闻，　　于此事无疑，
　愿佛为未来，　　演说令开解。
　若有于此经，　　生疑不信者，
　即当堕恶道，　　愿今为解说，
　是无量菩萨，　　云何于少时，
　教化令发心，　　而住不退地？」
◎

◎添品妙法莲华经如来寿量品第十五

尔时佛告诸菩萨及一切大众：「诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。」复告大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」又复告诸大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」

是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：「世尊！惟愿说之，我等当信受佛语。」如是三白已，复言：「惟愿说之，我等当信受佛语。」

尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：「汝等谛听！如来祕密神通之力，一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然，善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如从东行尽是微尘。诸善男子！于汝意云何？是诸世界，可得思惟校计知其数不？」

弥勒菩萨等俱白佛言：「世尊！是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边。」

尔时佛告大菩萨众：「诸善男子！今当分明宣语汝等，是诸世界，若着微尘及不着者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。诸善男子！于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利、钝，随所应度，处处自说名字不同年纪大小，亦复现言当入涅槃；又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提；然我实成佛已来久远若斯，但以方便，教化众生令入佛道，作如是说。

「诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死、若退、若出，亦无在世及灭度者，非实、非虚、非如、非异，不如三界，见于三界，如斯之事，如来明见无有错谬，以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘，譬喻言辞，种种说法，所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。

「诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数，然今非实灭度，而便唱言，当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说。比丘当知！诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：『诸比丘！如来难可得见。』斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根。是故如来，虽不实灭而言灭度。

「又善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达，明练方药，善治众病，其人多诸子息，若十、二十乃至百数，以有事缘远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯：『善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。』父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色、香美味皆悉具足，擣簁和合与子令服，而作是言：『此大良药，色、香、美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼无复众患。』其诸子中不失心者，见此良药色、香俱好，即便服之，病尽除愈；余失心者，见其父来，虽亦欢喜、问讯，求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色、香药而谓不美。父作是念：『此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。』即作是言：『汝等当知！我今衰老死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差。』作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：『若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。』自惟孤露无复恃怙，常怀悲感心遂醒悟，乃知此药色、味香美，即取服之毒病皆愈；其父闻子悉已得差，寻便来归咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？」

「不也，世尊！」

佛言：「我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「自我得佛来，　　所经诸劫数，
　无量百千万，　　亿载阿僧祇，
　常说法教化，　　无数亿众生，
　令入于佛道，　　尔来无量劫，
　为度众生故，　　方便现涅槃，
　而实不灭度，　　常住此说法。
　我常住于此，　　以诸神通力，
　令颠倒众生，　　虽近而不见。
　众见我灭度，　　广供养舍利，
　咸皆怀恋慕，　　而生渴仰心。
　众生既信伏，　　质直意柔软，
　一心欲见佛，　　不自惜身命。
　时我及众僧，　　俱出灵鹫山，
　我时语众生，　　常在此不灭，
　以方便力故，　　现有灭不灭；
　余国有众生，　　恭敬信乐者，
　我复于彼中，　　为说无上法，
　汝等不闻此，　　但谓我灭度。
　我见诸众生，　　没在于苦恼，
　故不为现身，　　令其生渴仰；
　因其心恋慕，　　乃出为说法，
　神通力如是，　　于阿僧祇劫，
　常在灵鹫山，　　及余诸住处。
　众生见劫尽，　　大火所烧时，
　我此土安隐，　　天人常充满，
　园林诸堂阁，　　种种宝庄严，
　宝树多花果，　　众生所游乐；
　诸天击天鼓，　　常作众伎乐，
　雨曼陀罗华，　　散佛及大众。
　我净土不毁，　　而众见烧尽，
　忧怖诸苦恼，　　如是悉充满。
　是诸罪众生，　　以恶业因缘，
　过阿僧祇劫，　　不闻三宝名；
　诸有修功德，　　柔和质直者，
　则皆见我身，　　在此而说法；
　或时为此众，　　说佛寿无量；
　久乃见佛者，　　为说佛难值；
　我智力如是，　　慧光照无量，
　寿命无数劫，　　久修业所得。
　汝等有智者，　　勿于此生疑，
　当断令永尽，　　佛语实不虚。
　如医善方便，　　为治狂子故，
　实在而言死，　　无能说虚妄；
　我亦为世父，　　救诸苦患者，
　为凡夫颠倒，　　实在而言灭。
　以常见我故，　　而生憍恣心，
　放逸着五欲，　　堕于恶道中；
　我常知众生，　　行道不行道，
　随应所可度，　　为说种种法。
　每自作是意，　　以何令众生，
　得入无上道，　　速成就佛身？」

添品妙法莲华经分别功德品第十六

尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊，告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛，及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众；又雨细末栴檀、沉水香等；于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远；又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会一一佛上；有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天，是诸菩萨，以妙音声歌无量颂，赞叹诸佛。

尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩合掌向佛，而说偈言：

「佛说希有法，　　昔所未曾闻；
　世尊有大力，　　寿命不可量。
　无数诸佛子，　　闻世尊分别，
　说得法利者，　　欢喜充遍身，
　或住不退地，　　或得陀罗尼，
　或无碍乐说，　　万亿旋总持。
　或有大千界，　　微尘数菩萨，
　各各皆能转，　　不退之法轮。
　复有中千界，　　微尘数菩萨，
　各各皆能转，　　清净之法轮。
　复有小千界，　　微尘数菩萨，
　余各八生在，　　当得成佛道。
　复有四三二，　　如此四天下，
　微尘诸菩萨，　　随数生成佛。
　或一四天下，　　微尘数菩萨，
　余有一生在，　　当成一切智。
　如是等众生，　　闻佛寿长远，
　得无量无漏，　　清净之果报。
　复有八世界，　　微尘数众生，
　闻佛说寿命，　　皆发无上心。
　世尊说无量，　　不可思议法，
　多有所饶益，　　如虚空无边，
　雨天曼陀罗，　　摩诃曼陀罗；
　释梵如恒沙，　　无数佛土来，
　雨栴檀沉水，　　缤纷而乱坠，
　如鸟飞空下，　　供散于诸佛。
　天鼓虚空中，　　自然出妙声，
　天衣千万种，　　旋转而来下。
　众宝妙香炉，　　烧无价之香，
　自然悉周遍，　　供养诸世尊。
　其大菩萨众，　　执七宝幡盖，
　高妙万亿种，　　次第至梵天，
　一一诸佛前，　　宝幢悬胜幡，
　亦以千万偈，　　歌咏诸如来。
　如是种种事，　　昔所未曾有，
　闻佛寿无量，　　一切皆欢喜。
　佛名闻十方，　　广饶益众生，
　一切具善根，　　以助无上心。」

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「若人求佛慧，　　于八十万亿，
　那由他劫数，　　行五波罗蜜，
　于是诸劫中，　　布施供养佛，
　及缘觉弟子，　　并诸菩萨众，
　珍异之饮食，　　上服与卧具，
　栴檀立精舍，　　以园林庄严；
　如是等布施，　　种种皆微妙，
　尽此诸劫数，　　以回向佛道。
　若复持禁戒，　　清净无缺漏，
　求于无上道，　　诸佛之所叹。
　若复行忍辱，　　住于调柔地，
　设众恶来加，　　其心不倾动；
　诸有得法者，　　怀于增上慢，
　为此所轻恼，　　如是亦能忍。
　若复勤精进，　　志念常坚固，
　于无量亿劫，　　一心不懈怠。
　又于无数劫，　　住于空闲处，
　若坐若经行，　　除睡常摄心；
　以是因缘故，　　能生诸禅定，
　八十亿万劫，　　安住心不乱。
　持此一心福，　　愿求无上道，
　我得一切智，　　尽诸禅定际，
　是人于百千，　　万亿劫数中，
　行此诸功德，　　如上之所说。
　有善男女等，　　闻我说寿命，
　乃至一念信，　　其福过于彼。
　若人悉无有，　　一切诸疑悔，
　深心须臾信，　　其福为如此。
　其有诸菩萨，　　无量劫行道，
　闻我说寿命，　　是则能信受；
　如是诸人等，　　顶受此经典，
　愿我于未来，　　长寿度众生。
　如今日世尊，　　诸释中之王，
　道场师子吼，　　说法无所畏。
　我等未来世，　　一切所尊敬，
　坐于道场时，　　说寿亦如是。
　若有深心者，　　清净而质直，
　多闻能总持，　　随义解佛语；
　如是之人等，　　于此无有疑。

「又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧，何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、稣灯供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨、诸声闻众围绕说法；又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中，若有能如是观者，当知是为深信解相；又复如来灭后，若闻是经，而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持、读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗、赞诵，则为已于无量千万亿劫作是供养已。

「阿逸多！若我灭后，闻是经典有能受持，若自书，若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂，三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中，如是僧坊堂阁若干百千万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说，如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧，况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜无量无边。譬如虚空东、西、南、北、四维、上、下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵、受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧坊，供养、赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此《法华经》，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇勐，摄诸善法，利根智慧，善答问难。阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持、读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多！是善男子若坐若立若经行处，是中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「若我灭度后，　　能奉持此经；
　斯人福无量，　　如上之所说。
　是则为具足，　　一切诸供养，
　以舍利起塔，　　七宝而庄严，
　表刹甚高广，　　渐小至梵天，
　宝铃千万亿，　　风动出妙声。
　又于无量劫，　　而供养此塔，
　华香诸璎珞，　　天衣众伎乐，
　然香油稣灯，　　周匝常照明；
　恶世法末时，　　能持是经者，
　则为已如上，　　具足诸供养。
　若能持此经，　　则如佛现在，
　以牛头栴檀，　　起僧坊供养，
　堂有三十二，　　高八多罗树，
　上馔妙衣服，　　床卧皆具足，
　百千众住处，　　园林诸流池，
　经行及禅窟，　　种种皆严好；
　若有信解心，　　受持读诵书，
　若复教人书，　　及供养经卷；
　散华香末香，　　以须曼瞻卜，
　阿提目多伽，　　薰油常然之；
　如是供养者，　　得无量功德，
　如虚空无边，　　其福亦如是。
　况复持此经，　　兼布施持戒，
　忍辱乐禅定，　　不瞋不恶口；
　恭敬于塔庙，　　谦下诸比丘，
　远离自高心，　　常思惟智慧；
　有问难不瞋，　　随顺为解说，
　若能行是行，　　功德不可量。
　若见此法师，　　成就如是德，
　应以天华散，　　天衣覆其身，
　头面接足礼，　　生心如佛想。
　又应作是念，　　不久诣道树，
　得无漏无为，　　广利诸人天，
　其所住止处，　　经行若坐卧，
　乃至说一偈，　　是中应起塔，
　庄严令妙好，　　种种以供养；
　佛子住此地，　　则是佛受用，
　常在于其中，　　经行及坐卧。」