宝云经卷第一

梁扶南三藏曼陀罗仙译

如是我闻：

一时佛在伽耶山顶，与大比丘僧七万人俱——所作已办，舍诸重担，其心自在；尽诸有结，正见解脱，皆如大龙善解法界；是法王子能舍利养，善具出家、善受具戒；意所欲者悉得满足，住涅槃道——唯除阿难在于学地。

诸大菩萨八万四千人俱，皆是一生补处，向一切智无有退转，志求佛地近于彼岸；得阿僧祇诸陀罗尼、逮得诸禅首楞严三昧，游戏神通，大慈大悲遍满十方乃至无量无边佛土；行空境界，除诸盖障、尽三毒根；善游无相室宅，恒欲救济一切众生，善知诸佛世界、得无碍智；心如虚空深广如海，犹如须弥八风不动、心如莲华不着尘水、意如真宝内外明彻、如净真金中无瑕秽。其名曰：宝光菩萨、宝掌菩萨、宝印手菩萨、宝天冠菩萨、宝鬘菩萨、宝积菩萨、宝藏菩萨、宝山顶菩萨、宝幢菩萨、金刚胎菩萨、金胎菩萨、宝胎菩萨、功德胎菩萨、净无垢胎菩萨、如来胎菩萨、智胎菩萨、日胎菩萨、三昧胎菩萨、莲华胎菩萨、解脱月菩萨、普月菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、莲花眼菩萨、大眼菩萨、普威仪菩萨、普端严菩萨、普行菩萨、知定意菩萨、法意菩萨、胜意菩萨、增长意菩萨、金刚意菩萨、师子神通菩萨、大音声王菩萨、师子吼意菩萨、深音声菩萨、无染污菩萨、离一切垢菩萨、月光菩萨、日光菩萨、智光菩萨、智功德菩萨、月功德菩萨、莲花功德菩萨、宝功德菩萨、文殊师利菩萨，跋陀婆罗等十六贤士，贤劫千菩萨摩诃萨等，弥勒最为上首。

四天王诸天等，四天王最为上首；忉利诸天等，帝释最为上首；焰摩天，焰摩天王最为上首；兜率陀天，兜率陀天王最为上首；化乐诸天，化乐天王最为上首；他化自在诸天，他化自在天王最为上首。善党诸天，萨陀最为上首；一切诸梵天王，大梵最为上首；首陀会诸天，摩醯首罗最为上首。毗摩质多罗阿修罗王、婆稚阿修罗王、罗睺阿修罗王等无量百千亿阿修罗王；阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、娑伽罗龙王、难陀龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王，如是等百千亿诸龙及诸龙子、诸龙綵女。如是等百千万亿众——天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等百千亿众——皆来集会。

尔时，伽耶山顶方四由旬，微尘针锋，虚空及地大众充满；悉敷师子座，庄严光显，高一由旬，严饰第一；广半由旬，八千天衣遍布其上。地悉平正变为金刚，悬诸缯幡，香汁洒地，无量天花遍满在中。其座左右生诸莲花大如车轮，百千万叶，真金为茎，皆以绀琉璃为台、因陀尼为鬘，香洁适意，触时快乐，如是妙花以供养佛。彼师子座于其四角各生宝树，高十五里，其树荫盖及半由旬。

如是庄严师子之座，佛坐其上，心意清净，善转法轮，降伏魔怨，不为八法之所污染，得无所畏，智辩无滞，心无怯弱犹如师子、意行清净如明渊池、深广如海能出众宝、犹如须弥处于大海、如日盛明照于一切、如月盛满悉令清净、雨大法雨如彼龙王、处众高显如大梵天。无量弟子悉皆调顺，无量释、梵、四天王等瞻仰观佛，心无高下，能令大众温光如日，众宝庄严。

尔时，世尊身色熙怡，如日温照一切大众、如宝庄严，顶上放光名曰周遍，普照百千世界，无量诸光以为眷属，俱照十方，绕佛三匝，光从口入而口无异相。譬如净月明照虚空，然于虚空亦无异相；光从口入亦复如是。譬如沙聚，苏油注中不见增损；佛光入口亦复如是。

尔时，东方过无量恒河沙世界，有国名莲华自在，彼世界有佛名莲华眼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为诸菩萨说一乘法。彼国无有声闻、辟支佛名。时诸众生皆得阿鞞跋致，趣向阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生无有揣食，唯有法喜、禅悦等食。彼国虽有日、月、星辰，不以为明，唯有佛光照于彼土；无有山林、株杌、荆棘，地平如掌。

彼有菩萨摩诃萨名除一切盖障，闻其名者一切罪障皆悉除灭。时除盖障菩萨摩诃萨蒙光触身，即诣莲华眼佛所，头面着地为佛作礼，却住一面坐莲华上。复有无量菩萨亦蒙光明往诣佛所，头面着地顶礼佛足，却坐一面。除盖障菩萨从坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而白佛言：「世尊！以何因缘有斯光明？遇斯光者心意快乐，如是之光从何而来？」

莲华眼佛答言：「善男子！西方有世界名娑婆，佛号曰释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，闻彼佛名皆得阿鞞跋致，如是之光彼佛所放。」

除盖障菩萨复白佛言：「世尊！以何因缘闻彼佛名皆得阿鞞跋致、趣阿耨多罗三藐三菩提？」

莲华眼佛复告除盖障菩萨言：「彼佛行菩萨道时发大誓愿：『若我成佛，闻其名者皆发阿耨多罗三藐三菩提心、得阿鞞跋致。』」

除盖障菩萨复白佛言：「世尊！若闻彼佛名皆发阿耨多罗三藐三菩提、得阿鞞跋致者，彼国众生皆已得不？」

莲华眼佛答言：「善男子！有得、不得。」

除盖障菩萨复白佛言：「世尊！彼国众生可不闻耶？」

莲华眼佛答言：「善男子！亦得闻名。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！如其闻者，云何有得、不得？」

莲华眼佛答言：「善男子！彼国众生悉是阿鞞跋致、亦非阿鞞跋致。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何悉是阿鞞跋致、亦非阿鞞跋致？」

莲华眼佛答言：「善男子！闻彼佛名者，虽得阿鞞跋致种子因缘，不具行、未满足，不得受记。善男子！我今为汝说喻。譬如种树，有其种子离于腐败、具足生牙因缘，当言为生、为不生耶？」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！是名为生。」

莲华眼佛答言：「善男子！闻佛名者得其种子，具足因缘便得受记。」

除盖障菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我欲往娑婆世界礼拜恭敬释迦牟尼佛。」

莲华眼佛即便答言：「善男子！今正是时，可往礼拜。」

彼诸菩萨白佛言：「世尊！我等亦当随从除盖障菩萨往诣娑婆世界礼拜、恭敬、尊重、赞叹。」

莲华眼佛告诸菩萨言：「今正是时，可往诣彼。莫生下劣放逸之心。何以故？彼界众生多诸贪欲、瞋恚、愚痴，不肯恭敬沙门、婆罗门，好作非法、心意麁弊、恶口骂詈、佷悷难调、悭贪嫉妬、懈怠懒堕、放逸破戒，无量烦恼之所缚缠；于恶生中而为说法。」

尔时，彼诸菩萨白佛言：「世尊！释迦牟尼佛甚为希有，能于彼恶世界众生中而为说法。」

莲华眼佛答言：「善男子！彼佛世尊实为希有。如汝所言，常处恶众生中而为演法。彼恶世界能起一念善心者此亦难有。何以故？清净世界众生守信、修善不难；恶世界中，于弹指顷发生信心归依佛法僧、于弹指顷能修持戒、于弹指顷生离欲心、于弹指顷生于慈悲发阿耨多罗三藐三菩提心，此则甚难。」

诸菩萨白佛言：「希有。世尊！希有。善逝！」

尔时，诸菩萨，除盖障菩萨摩诃萨最为上首。尔时，除盖障菩萨摩诃萨并诸菩萨。受佛教已欢喜踊跃，顶礼佛足，各还本坐。此诸菩萨有齎宝树，华果具足——有齎琉璃树者、有齎颇梨树者、有齎金树者、有齎众宝树者、有齎华树者、有齎果树者、有齎衣云者、有齎环玔璎珞者、有齎香云者、有齎华鬘云者、有齎宝盖云者、有齎宝幢幡云者、有齎音乐云者——悉皆来集除盖障菩萨摩诃萨所，共诣娑婆世界。

除盖障菩萨摩诃萨告众菩萨言：「彼娑婆世界众生多受苦恼，汝等各各现神通力，令彼众生使得快乐。」时诸菩萨皆言：「唯然。」

尔时，除盖障菩萨摩诃萨以神通力身出光明，清净无垢，遍照娑婆三千大千世界。此光能照地狱、饿鬼、畜生、阎罗王趣，诸苦恼者蒙光触身身受快乐，贪欲、瞋恚悉令除灭，慈心相向犹如父母。三千大千世界诸闇冥处，日、月、诸光所不及处，以菩萨光故皆得相见；三千大千世界铁围山、大铁围山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山及诸余山幽冥之处，悉蒙光照；上及梵天、下至阿鼻地狱，如是中间光明普照。又，诸菩萨皆放身光，蒙其光者，饿者得食、渴者得饮、裸者得衣、贫者得财、盲者能视、聋者能听、痖者能言、躄者能行、狂者得正、苦者能乐、诸怀孕者令安隐产，当尔之时，众苦悉除。

共诸菩萨俱时而到伽耶山顶，宝网弥覆三千大千世界。于虚空中，莲华云雨莲华、妙果云雨妙果、华鬘云雨华鬘、香云雨香、白叠云雨白叠、末香云雨末香、衣服云雨衣服、宝盖云雨宝盖、宝幢云雨宝幢、宝幡云雨宝幡，如是众云随种而雨，雨触身时柔软快乐。

尔时，伽耶山坑坎、堆阜自然平坦，诸山、树木变为宝林，亦作栴檀、沉水及诸香树，周遍严饰。百千天乐于虚空中不鼓自鸣，诸乐音中俱出偈颂：

「生于林毗罗，　　不由结业有，
　挺特无有比，　　我今礼于彼；
　心平如虚空，　　至于伽耶山，
　我今归最妙，　　无上胜菩提。
　坐于道树下，　　始悟于正觉，
　指地以为证，　　魔怨皆退散，
　我今到伽耶，　　稽首无垢尊。
　世间皆幻化，　　亦如沫泡炎，
　虚诳如水月；　　法相亦如是，
　我今来至此，　　敬礼正智树。
　譬如伎艺人，　　能现诸权变，
　诸法若干种，　　譬如天马红，
　稽首礼不动，　　功德之伏藏，
　我今从彼来，　　敬礼无上尊。
　深起大悲心，　　无量百千劫，
　修于戒、定、慧，　　积集诸善业，
　我今从彼来，　　礼于净月面。
　百千亿菩萨、　　无量诸天众，
　皆从彼而来，　　为礼除闇尊；
　获得法伏藏，　　慈悲为众演，
　能作利益者，　　最是无等尊；
　我今从彼来，　　稽首于正觉。
　慈悲济众生，　　寂静而憺怕，
　莲华不着水、　　烦恼不染心，
　我今来归命，　　礼此最胜德。
　清净身无垢，　　众相开花敷，
　八十好为果，　　世间得依怙，
　我今从彼来，　　稽首于宝树，
　具无量枝条，　　我等悉供养。」

尔时，尊者目连从坐而起，长跪合掌，偏袒右肩白佛言：「世尊！我今不见其形而闻众妙偈颂。」

佛告目连：「东方过此无量恒河沙佛土莲华世界，有佛名为莲华净眼，今现在彼为大众说法。彼有菩萨摩诃萨名除盖障，复有无量百千亿菩萨，皆来至此娑婆世界，为欲礼拜恭敬于我、至心听法故，彼诸菩萨造此偈颂。」

佛语以讫，彼诸菩萨即到佛前，除盖障菩萨摩诃萨最为上首，皆共头面顶礼佛足，却住一面，合掌向佛以偈赞曰：

「归命大名称，　　具足智慧者；
　归命大精进，　　最胜牟尼尊。
　能拔于三有，　　越渡烦恼岸，
　神光照世间，　　归命无等尊。
　四方蒙光照，　　周遍悉解脱，
　归命无等称，　　不动如山王。
　深广如大海，　　智慧无有量，
　一切诸外道，　　无能扰乱者，
　我今稽首礼，　　归命于法王。
　第一寂灭道，　　无生亦无灭，
　体相如涅槃，　　归依说法王。
　能转法轮者，　　显现于正道，
　安住于真谛，　　开演于涅槃，
　而授菩提记，　　善知于法相，
　及以烦恼性，　　如说而修行。
　观察于律仪，　　贪欲、诸瞋恚、
　无量心垢秽、　　一切诸尘障，
　于菩提树下，　　智火悉烧尽，
　济度于众生，　　自度亦度彼。
　生死旷野中，　　勉济诸众生，
　长寝于重昏，　　三有之狱缚。
　劝令早觉悟，　　趣向归依处，
　当为作亲友，　　究竟不放逸。
　随从而来者，　　皆住于菩提，
　为欲听正法，　　愿时而解脱。」

尔时，除盖障菩萨摩诃萨偈赞佛已，佛告诸菩萨：「各还本坐。」除盖障菩萨摩诃萨及诸菩萨皆坐莲华台上。

除盖障菩萨摩诃萨从坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而白佛言：「世尊！欲有所问，唯愿听许。」

佛即答言：「若有疑者，随汝所问，我当为汝分别解说。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨具足于施、具足于戒、具足于忍、具足精进、具足禅定、具足智慧、具足方便、具足于愿、具足于力、具足于智？云何菩萨与地等？云何菩萨与水等？云何菩萨与火等？云何菩萨与虚空等？云何菩萨如月？云何菩萨如日？云何菩萨如师子？云何菩萨为善调？云何菩萨为善御？云何菩萨如莲华？云何菩萨得大意？云何菩萨得净意？云何菩萨得无疑网心？云何菩萨甚深如大海？云何菩萨得微细智？云何菩萨得随顺辩？云何菩萨得无尽辩？云何菩萨得净辩？云何菩萨能令众生得少欲知足？云何菩萨得随应辩？云何菩萨作法师？云何菩萨得随顺法？云何菩萨得善解法界？云何菩萨行空境界？云何菩萨行无相境界？云何菩萨行无愿境界？云何菩萨行慈？云何菩萨行悲？云何菩萨行喜？云何菩萨行舍？云何菩萨得游戏神通？云何菩萨得离八难处？云何菩萨得不忘菩提心？云何菩萨得宿命智？云何菩萨得不离善知识？云何菩萨得离恶知识？云何菩萨得佛清净身？云何菩萨得金刚身？云何菩萨得大商主？云何菩萨得善知诸道？云何菩萨得示不颠倒道？云何菩萨常得定心？云何菩萨得粪扫衣？云何菩萨得三衣？云何菩萨得旃衣？云何菩萨得乞食法？云何菩萨得一坐食法？云何菩萨得一受食法？云何菩萨得非食后食？云何菩萨得阿练若行？云何菩萨得树下坐？云何菩萨得露地坐？云何菩萨在塚间行？云何菩萨常坐不卧？云何菩萨能随敷坐？云何菩萨善知教授禅法？云何菩萨能持修多罗？云何菩萨能持律藏？云何菩萨能持威仪？云何菩萨善知可行处？云何菩萨善知修行法？云何菩萨除于贪嫉？云何菩萨于一切众生能起等心？云何菩萨善知供养如来？云何菩萨除于憍慢？云何菩萨善得信敬心？云何菩萨善解第一义谛？云何菩萨善知十二因缘？云何菩萨善知己体相？云何菩萨善知世间相？云何菩萨生净佛国土？云何菩萨处胎不污？云何菩萨舍家出家？云何菩萨得清净命？云何菩萨心不愁恼？云何菩萨善随佛教？云何菩萨常和颜语、舍离颦蹙？云何菩萨具足多闻？云何菩萨善持正法？云何菩萨作法王子？云何菩萨为四天王、帝释、梵天之所供养？云何菩萨知他体相？云何菩萨善知成熟众生？云何菩萨善修柔和行？云何菩萨共住安乐？云何菩萨善修四摄法？云何菩萨得威仪端正？云何菩萨善为众生作依凭处？云何菩萨喻如药树？云何菩萨常修诸善？云何菩萨善作变化？云何菩萨摩诃萨速成阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告除盖障菩萨摩诃萨：「善哉，善哉。善男子！汝欲利益天人、拔济一切众生故发是问，我今当为汝说。」

除盖障菩萨摩诃萨白佛言：「善哉，世尊！愿时演说。」

佛即告言：「善男子！我今当说，汝等谛听。

「菩萨成就十法能具足檀。何等为十？法施具足、无畏施具足、财施具足、不望报施具足、怜愍施具足、不轻心施具足、尊重施具足、恭敬承事施具足、不求有施具足、清净施具足。

「善男子！云何名菩萨法施具足？无悕望心，自受持法为人演说，不求利养、不为名誉，为除一切众生过恶，不为于利。心无高下，平等说法，若为王、若王等、旃陀罗等说法，等无差别。不以此施贡高、憍慢。若能如是，是名菩萨法施具足。

「云何名菩萨无畏施具足？菩萨自离刀杖，亦教人离刀杖。于一切众生生父母想、男女想、亲友想。何以故？佛说一切众生从无始劫来无非父母、男女。菩萨常于微细中舍身而与，况复余大众生？是名菩萨无畏施具足。

「云何名菩萨财施具足？菩萨见众生多作诸恶，便积聚财宝而施与之，令离恶业、安置善处。又，闻佛世尊作如是说檀，是菩萨能除悭贪、嫉妬之垢，如佛所说习行于施，不以施故而心自高。是名菩萨财施满足。

「云何名菩萨不望报施具足？不为得眷属故施、不为得亲友故施、不为欲故施，菩萨作是念施：『菩萨净戒是常行法。』以是因缘故，是名菩萨不望报施具足。

「云何名菩萨成就怜愍施具足？菩萨见众生饥渴受苦、裸形弊衣、无所依怙、无归、无趣、无居住处、离于福业，便生殷重怜愍之心：『我今为苦众生故发阿耨多罗三藐三菩提心，但以众生轮转受苦、裸形弊衣、无怙、无归、无趣、饥寒困苦，我当何时为是众生作衣服、饮食乃至归依舍宅？』现有财物悉施与之，虽作是施而不生念存有我、人、财物等想。如是施者，是名菩萨怜愍施具足。

「云何名菩萨不轻心施具足？不分别施、等大悲施、不轻心施、心不悋惜施、不瞋忿施、不憍逸施、不为得名称施、不为我能多闻故施，如是之施名为专心施、尊重施、恭敬施、自手施。如此等施是名菩萨不轻心施具足。

「云何名菩萨承事施具足？若同梵行可尊事者——若和尚、阿阇梨等——如是之人深生殷重，起迎合掌，瞻仰恭敬，若有所作躬代营佐。如是施者，是名菩萨承事施具足。

「云何名菩萨恭敬施具足？供养佛、供养法、供养僧。香华、伎乐绕如来塔，涂扫佛地；若诸塔庙朽故崩落，修治严饰；如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法、读诵、受持、书写、解说、思惟其义、如法修行、不颠倒取义，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药、种种杂物，供给所须奉施于僧，乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施；如此施者名恭敬僧施。若能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。

「云何名菩萨不求有施具足？菩萨施时不生是念：『我当生天。』亦不生念：『我当为王及诸辅相、大臣、官属。』是名菩萨不求有施具足。

「云何名菩萨清净施具足？菩萨谛观此施无垢、无秽、无杂，如是施者是名菩萨清净施具足。

「善男子！具此十事是名菩萨具足于檀。

「善男子！菩萨复有十法名成就净戒。何等为十？善学波罗提木叉戒、善持菩萨緻密戒、灭诸烦恼、除不善觉、怖畏恶业、于小罪中尚生惊怖、心常恐畏、受持头陀法坚固不阙、持戒不为求有造业、净三业戒。

「云何名菩萨善学波罗提木叉戒？菩萨于戒律诸经——是佛所制——皆专心受持，不为种族故持戒、不为我见故持戒、不为摄徒众故持戒、不见他瑕缺而轻毁戒；是名菩萨善持波罗提木叉戒。

「云何名菩萨善持緻密戒？菩萨作是念：『非但波罗提木叉戒能使我成阿耨多罗三藐三菩提，诸余菩萨威仪戒行我亦当学，如法修行。』云何是菩萨戒？菩萨不应行处终不往来，非时不语，善知时节、善知方俗，顺适人心，不令众生起于讥嫌，善护众生令至菩提，亦自具足菩提威仪，言辞柔软，少于言说，不好亲近大臣、群官，恒修阿练若行，和颜悦色。能具如是菩萨威仪戒，及余经中诸菩萨戒悉具修行，是名菩萨緻密戒。

「云何名菩萨灭一切结使皆悉燋然？贪欲、瞋恚、愚痴及余缠障一切众具亦皆燋然。于贪欲处生对治法，能起欲处皆悉除断。云何是贪欲处？于美色边能起欲因缘。云何名不净想？如观己身发、毛、爪、齿、皮肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、汗、泪、涕、唾、肪、膏、脑、膜、咽、喉、心、胆、肝、肺、脾、肾、肠、胃、百[月*叶]、生藏、熟藏、屎、尿、脓汁，菩萨常观三十六物，若能如是不生贪心。若愚痴、婴儿、颠狂心乱，见是三十六物犹不起欲想，况复智者诸菩萨等常观是不净，云何当复起于欲想？菩萨摩诃萨见所爱色适意之时便生染心，初见色时即自念言：『如佛所说，色如梦响，无有实事。云何智者妄于梦中而生欲想？』是故，菩萨能生欲处悉皆远离。云何菩萨于可瞋中生对治法而能离瞋及瞋因缘？菩萨于诸众生常生慈心，以是因缘便得除瞋。若有恼害因缘瞋恚起时，当深系念对治之法，是名菩萨除瞋方便。云何菩萨除痴方便？当念：『痴心不识善恶，常守愚闇后受苦果。无智自蔽，恼他缘少，不如贪瞋多有怨害。』如是观时则灭痴心，是名菩萨燋然烦恼。

「云何名菩萨除不善觉？住于空静阿练若处作如是念：『我今远离于愦閙处，在闲静地履行佛教；诸余沙门、婆罗门亲近愦閙，多有扰乱，远离佛教。』是名菩萨除不善觉。

「云何名菩萨怖畏恶业？观察、选择、曾闻佛说，专心修福，坚持净戒，善学智慧。以何因故最得胜报？具福德业，远离诸恶。是名菩萨怖畏恶业。

「云何名菩萨畏于微恶？于小罪边常生大畏心，终不轻微小之恶。以何因缘？曾闻佛说：『少毒杀人，况复多毒？微细恶中尚能将人至三恶道，况复多恶而心不畏？』是名菩萨畏微小恶。

「云何名菩萨心常恐畏？为人体信，婆罗门、刹利居士等以体信故，即寄金、银、种种珍宝，信心用付，不立时证，菩萨终不生于隐匿之心。若佛物、法物、僧祇物、四方僧物，菩萨宁当自食己肉终不侵他，若饮、若食，供身之具不敢辄毁，是名菩萨心常恐畏。

「云何名菩萨受持头陀法坚固不阙？若魔眷属及诸天等，以妙财色欲来扰逼菩萨，菩萨即时志固不动而心不毁，是名菩萨受持头陀法坚固不阙。

「云何名菩萨持戒不为求有造业？菩萨持戒不求世间果报，但为满足一切善法得无上道，是名菩萨持戒不为求有造业。

「云何名菩萨净于三业？云何净身业？离杀、盗、淫，以是义故名为净身业。云何净于口业？离恶口、妄言、两舌、绮语，是故名为净于口业。云何净于意业？除贪、瞋、痴邪见，是名净于意业。是名为菩萨净于三业。

「善男子！具此十事是名菩萨成就净戒。
◎

「◎善男子！菩萨摩诃萨复有十法能净于忍。何等为十？内忍、外忍、法忍、随佛教忍、无方所忍、修处处忍、非所为忍、不逼恼忍、悲心忍、誓愿忍。

「云何名菩萨内忍？菩萨饥渴、寒热、忧悲、疼痛、身心楚切，能自忍受不为苦恼，是名菩萨内忍。

「云何名菩萨外忍？菩萨从他闻恶言、骂詈、毁辱、诽谤，或毁辱父母、兄弟、姊妹、眷属、和上、阿阇梨、师徒、同学，或闻毁佛、法、僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱不生瞋恚，是名菩萨外忍。

「云何名菩萨法忍？佛于诸经说微妙义：『诸法寂静、诸法寂灭，如涅槃相。』不惊、不怖，菩萨作是念言：『我若不解是经、不知是法，终不得阿耨多罗三藐三菩提。』是故，菩萨勤求谘问、读诵，是名菩萨法忍。

「云何名菩萨随佛教忍？菩萨瞋恼毒心起时，作是思惟：『此身从何而生？从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘起？』菩萨作是思惟时，不见所从生、亦不见所缘起、亦不见从我生、亦不见从彼起、亦不见从因缘生。作是思惟，亦不瞋、亦不恼、亦不毒，瞋怒之心即便减少，是名菩萨随佛教忍。

「云何名菩萨无方所忍？或有夜忍昼不忍、或昼忍夜不忍，或彼方忍此方不忍、或此方忍彼方不忍，或知识边忍不知识边不忍、或不知识边忍知识边不忍。菩萨不尔，于一切时、一切方常生忍心，是名菩萨无方所忍。

「云何名菩萨修处处忍？有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍，余则不忍。菩萨忍者则不如是，如父母边生忍、旃陀罗边生忍亦尔，是名菩萨修处处忍。

「云何名菩萨非所为忍？不以事故生忍、不以利故生忍、不以畏故生忍、不以受他恩故生忍、不以相亲友故生忍、不以愧赧故生忍，菩萨常修于忍，是名菩萨非所为忍。

「善男子！云何名菩萨不逼恼忍？若瞋因缘、烦恼未起，不名为忍；若遇瞋因缘时——拳打、刀杖、手脚蹴蹋、恶口骂詈——于如是中心不动者则名为忍。菩萨若有人来起发瞋恚亦忍、不起发瞋恚亦忍，是名菩萨不逼恼忍。

「云何名菩萨悲心忍？尔时，菩萨若作王、若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生若来骂辱、触恼之时，菩萨不以我是主故而生瞋恚：『如是众生我当拔济、常为拥护，云何而得生于瞋恼？是故，我今悲心怜愍，不生忿恚。』是名菩萨悲心忍。

「云何名菩萨誓愿忍？菩萨作是念：『我先于诸佛前曾作师子吼，发誓愿言：「我当成佛，于一切生死淤泥中为拔诸苦众生。」我今欲拔，不应瞋恚而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生？』善男子！譬如良医善知治眼，见诸众生多有患目，或患眼翳、或患眼膜，种种患眼不可称计。是医若言：『我欲疗治众生眼患。』彼时医师后自盲冥。」

佛言：「如此医师能治他眼不？」

除盖障菩萨摩诃萨白佛言：「不也。世尊！」

佛告除盖障菩萨摩诃萨：「欲除一切众生无明冥者，应先自除闇障，后及于人。若内无智慧能治他疾，是义不然。以是因缘，当修于忍，不应生瞋，是名菩萨大誓愿忍。

「善男子！具此十事是名菩萨能净于忍。

「善男子！菩萨复有十法名为精进满足。何等为十？如金刚精进、无等精进、处中精进、显胜精进、炽盛精进、常恒精进、清净精进、不共二乘精进、不轻贱精进、不退转精进。

「云何菩萨如金刚精进？未解者令解、未涅槃者令得涅槃、未安者令安、未度者令度、未得阿耨多罗三藐三菩提者当令得阿耨多罗三藐三菩提。若作如是修行精进时，天魔波旬来谓菩萨言：『汝今何故作如是精进？徒自勤苦，终无所获。何以故？我亦曾作如是精进，未解者令解、未涅槃者令得涅槃、未安者令安、未度者令度、未得阿耨多罗三藐三菩提者当令悉得。如是等事皆是妄语，但诳凡愚，无有真实，我未曾见如是精进而得阿耨多罗三藐三菩提者。善男子！我曾见无量众生，如是精进有得阿罗汉涅槃、如是精进有得辟支佛涅槃。』魔王复言：『善男子！虽行精进，未有得阿耨多罗三藐三菩提。汝今思惟，疾舍是心，空无所获，徒自劳苦。汝今速求二乘，可得早离生死。』菩萨即作是念：『此是魔说，欲坏我心。』『汝但少事而自忧己，莫为多事反忧我耶。随所造业各得受报，依止于业，业为亲友；汝亦有此随业受报，依止于业，业为亲属。恶魔波旬！汝今速疾复道还去。汝恼我故，当长夜受苦。』魔即惭愧隐形而去，是名菩萨如金刚精进，魔不能坏。

「云何名菩萨无等精进？尔时，菩萨所行精进超诸菩萨百千万亿，算数譬喻所不能及，况余声闻二乘学者而能及乎？一切诸佛善法以精进力故悉能摄取，一切恶法无不舍离，是则名为无等精进。

「云何名菩萨处中精进？勤不过分亦不懈退，如是精进名为处中精进。

「云何名菩萨高胜精进？菩萨发大精进愿，使现身如佛色相：『若我得佛，无见顶相圆光一寻。佛之相好、无碍智慧、大自在者，愿我悉得。』是名高胜精进。

「云何名菩萨炽盛精进？譬如真金、摩尼珠宝无有垢秽，光明炽盛，端严殊显。真金精曜无量焰炽、摩尼宝珠焕然炳彻。菩萨精进亦复如是，无诸垢秽。何者是精进垢？何者是精进翳？懈怠是精进垢，懒堕是精进翳；食不知足是精进垢，贪嗜睡眠是精进翳；好乐亲近是精进垢，不见无我是精进障。如是，名为精进垢、精进障；除如是垢障，是名菩萨炽盛精进。

「善男子！云何名菩萨常恒精进？举动、威仪不离精进，行、住、坐、卧不曾休废，身心不懈，是名菩萨常恒精进。

「云何名菩萨清净精进？如上常恒精进，有所起恶不善之业，能障道法、能作衰损，皆悉除断；一切善法，于涅槃因不作障碍、能助道法、安止道处，皆悉修广、增长炽盛。乃至微细一念之恶不令得起，况复大恶？是名菩萨清净精进。

「云何名菩萨不共二乘精进？菩萨摩诃萨，周遍十方如恒河沙数世界，满中阿鼻地狱勐火炽盛，如此世界外有极苦众生无依、无救，乃至若一众生如是苦恼，菩萨能忍大火过无量恒河沙世界，拔济成熟一众生苦。为一尚尔，况多众生而不救济？一切外道、二乘学人所不能及，是名菩萨不共二乘精进。

「云何名菩萨不自轻贱精进？菩萨作是思惟：『三世诸佛皆从微少精进修无量德，乃能久积苦行成等正觉，是故我今因少精进渐殖德本，不久亦应得佛不疑。』是名菩萨不自轻贱精进。

「云何名菩萨不退转精进？菩萨不以己身精进微薄、不以贫穷又少财宝而生舍心，常修精进向阿耨多罗三藐三菩提：『过去、未来、现在三世诸佛，皆以积善微细精进悉得菩提，我今不以微贱而自轻毁。』以微精进故，为一切众生积集众善，成阿耨多罗三藐三菩提，不为己乐而入涅槃，宁为众生久处地狱，是名菩萨不退转精进。

「善男子！具此十事，是名菩萨满足精进。

宝云经卷第一

宝云经卷第二

梁扶南三藏曼陀罗仙译

「善男子！菩萨摩诃萨复有十法名具禅波罗蜜。何等为十？多集福德、深厌诸恶、能勤精进、具于多闻、不颠倒解、解法向法、利根聪明、有纯善心、善解定智、不着禅相。

「云何名为多集福德？久于大乘积集善根，在所生处常护持善戒、遇善知识，世世恒生种族刹利、大姓婆罗门、大家居士，生处恒生正见家增长善法，忆所修善方便不舍，常不离善知识、菩萨、诸佛。

「渐渐增长观察诸法：『世间大苦，常为灾患之所逼恼无有暂停，长为众苦、无明所盲，皆因爱欲。欲为根本，我今不应同于凡夫亲近于欲。欲者，诸佛世尊说从妄想生，无量因缘毁訾过患，譬如以木贯人心肾。欲如利戟、欲如剑刃、欲如毒蛇、欲如锋焰、欲如脓烂，不可触近；欲如聚沫、欲如热焰、欲如幻化、欲如梦想；欲为不净，令人臭秽，欲如熟痈、欲如腐败烂肉。』作如是厌恶欲想，剃除须发，舍离产业，出家学道，被服法衣而作沙门。

「正法出家，信家非家，出家学道，发大精进，未得善法者能令使得、未得智者能令得智、未得证者当令得证。

「如是因、如是缘，以是事故即得多闻，于世谛第一义谛悉能宣说，善知世谛即第一义谛，善知不颠倒法如法体相。

「何者是善知法相？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

「得见正道，利根转胜，心常在道；以利根故，多生厌恶，远离大众愦閙之处，远离欲觉、贪瞋、邪见、残害之心，远离眷属、远离名闻利养、远离一切身心。

「常念自观察己心，为念善、不善、无记。若念善，应念胜善。念胜善者，心生欢喜，起发信乐。云何是胜善心？三十七品。云何是三十七品？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道法，是名胜善，是真道支。

「心犹不善，极生厌恶。多作观察，勤行方便，断于不善。何等不善？贪欲、瞋恚、愚痴。贪欲有三种：上、中、下。何者是上贪欲？欲心逼身，正见衰损；离欲心少，离于惭愧。云何离惭愧心？若摄身静念独处林野，尔时思惟欲觉增长炽盛，贵于欲觉、赞叹欲觉，以欲觉故，作是思惟时无有愧心。云何无惭？以欲业、欲作、欲因缘，于父母所生怼恨语、于尊重处而无畏难，亦不羞愧自现有德。以是欲故，命终之时堕于恶趣，是名上欲。云何名为中欲？若受欲已，心生厌离、或起悔心，是名中欲。云何名为下欲？若摩触之时欲想即息、或共言语虽有染想生念即灭、或见欲时欲想亦息，是名下欲。欲者，一切衣服、饮食、供身之具悉名为欲。

「瞋恚亦有三种：上、中、下。何者为上瞋？若恼彼时深生忿怒，或作五逆、或五逆中作一一逆、或诽谤正法等。如是之罪非算数譬喻之所能及，身坏命终堕大地狱受罪，余报得生人中，肤体黑瘦、两目皆赤、志逞常怒、多怀扰害。以是义故，名为上瞋。云何名为中瞋？所作诸恶速疾变悔，即修对治之法，是名中瞋。云何名为下瞋？或出恶言、或起讥诃、或集微恶业、或时时起发，寻生对治，是名下瞋。

「愚痴亦有三种：上、中、下。何者为上痴？作恶不悔、不生惭愧、心无厌时，如是名为上痴。云何名为中痴？身作恶时寻生变悔，于同梵行边发露忏悔、不显己德，是名中痴。云何名为下痴？依如来所制非性重罪少有所犯，是故名为下痴。

「菩萨摩诃萨善心起时，能回贪瞋痴、能除欲爱、能除欲乐、能除欲着。以善心故，令欲不起。

「云何名为无记心？此心起时，不缘外、不缘内，不缘善、不缘不善，不从定、不从智。如从眠起目视不了，不缘善、恶，名为无记。若无记心生时，菩萨方便自策发起善心，令生欢喜、安住于善，是名菩萨得于善心。以善心故，观察一切诸法如幻、如梦、如热时焰、如呼声响，此是善法、此非善法，此法迹乘、此法不迹乘。

「菩萨摩诃萨观于一切法发起善心，以法为想、心为先导，当善持其心调顺其心、善持诸法调伏诸法。见正法已，以是缘故便得寂定。心为境界，以心系心渐入寂定、以心住心正住三昧。心寂定故便能专一；心专一故，次第无间；得定心故心常寂静；心寂静故心生喜乐，便除欲爱、诸恶、不善。

「有觉有观定生喜乐，成就初禅；无觉少观定生喜乐，成就二禅；除喜、得乐、念舍，得第三禅；离喜乐、行舍心，得第四禅；除我见、离忧喜、舍苦乐，净念舍行四禅。一切解脱离色相，如虚空，众生心相、虚空相等作一解脱观。以是故，色相灭，空相生；恼坏相已灭，无边虚空相成。从无边虚空相以次观识，识无边故，虚空相灭。观识渐损乃至少识，名为不用处；复观此识若有、若无，是名非想非非想处；灭诸想、受，是名灭定。菩萨虽入灭定而不舍教化众生，亦不永乐灭定以为寂静，不舍灭定而能慈悲普覆众生；于灭定中乃至起悲、喜、舍心亦复如是。

「菩萨尔时便获五神通，而不以十二门禅、五神通等以为自足，方求上法阿耨多罗三藐三菩提，庄严之具，功德满足。

「善男子！具此十事是名菩萨具禅波罗蜜。

「善男子！菩萨复有十法名为智慧满足。何等为十？具无我善、善解业报、善解有为法、善解生死相续不绝、善解生死出要之法、善解声闻辟支二乘之法、善解摩诃衍、善解遮魔业智慧、不颠倒智慧、无等智慧。

「善男子！云何具无我善？菩萨以智观察色、受、想、行、识，观色不生、不起、不见起因，受亦不生、不起、不见起因，想亦不生、不起、不见起因，行亦不生、不起、不见起因，识亦不生、不起、不见起因，灭亦不生、不起、不见起因，第一义谛亦不见、不生、不起。世谛、第一义谛，但有假名而无实体。虽知诸法虚寂而不舍于精进，深矜一切众生，如救头然、如救衣裳然，勤修方便，不懈、不舍。为一切众生故而求阿耨多罗三藐三菩提果，庄严具足，是名菩萨无我善根。

「云何名菩萨善知业报？菩萨选择观察一切众生皆如幻相、如乾闼婆城、水中之月，体性空寂。一切众生染着我见及我所见，以是因缘不见正道。众生作如是想：『若无我、无人、无众生、无寿命、无丈夫者，若悉皆无，谁受善恶、六趣差别？』菩萨摩诃萨虽知业报不断、不常，而受不舍，是名菩萨善知业报。

「云何名菩萨善知有为而不取有为相？如实正见，知有为法迅速不停，念念流动犹华上露、如山涧水駃流赴下，间无暂息，亦如沙卤无有牢固，何有智者当生乐着而恋亲爱？见有为法如是之相，云何智者而生忧悲？以是因缘，深乐涅槃、厌恶生死，是名菩萨善知有为法。

「云何名菩萨善解生死流转？菩萨观察一切众生，无明所盲、漂流生死、恒为爱羂诸结所缚，以是因缘故受，以受故造善恶业，以业因缘故有，有因缘故生，生因缘故死，忧、悲、苦、恼众苦聚集。生、死流转互为上下，犹如火轮。是故，菩萨正观生死如实而知，是名菩萨善解生死流转。

「云何名菩萨善解生死出要之法？无无明则无行，无行则无识，无识则无名色，无名色则无六入，无六入则无触，无触则无受，无受则无爱，无爱则无取，无取则无有，无有则无生，无生则无老、死、忧、悲、苦、恼众苦聚集。菩萨以如实知见十二因缘，是名菩萨善解生死出要之法。

「云何名菩萨善解声闻、辟支二乘之法？菩萨观察如此法时成须陀洹、成斯陀含、成阿那含、成阿罗汉，断诸结漏得成辟支佛，成辟支佛已如犀一角，善解声闻、辟支佛法而不取证。何以故？我摄受一切众生故，作师子吼而作是言：『我当拔一切众生旷野生死之苦，以是故我今不应独出生死。』是名菩萨善解声闻、辟支佛法。

「云何名菩萨善解摩诃衍法？菩萨善学一切诸法而不得诸法相、善修学道而不得是道相，不见能行者、不见所行法亦不见所至到处，以是因缘相貌而不堕于断见，是名菩萨善解摩诃衍。

「云何名菩萨善知遮魔业智慧？菩萨善知不亲近恶知识亦不至恶国，而常远离世俗谈话，不乐亲近诸余非法、不求利养，亦于此法不生欣乐，一切结使能障菩提者悉皆远离，善知对治法，是名菩萨善知遮魔业智慧。

「云何名菩萨不颠倒智慧？善学世谛、第一义谛，及诸经论、善学世间杂论，为成熟众生故。虽广闻多学而不为于显己功德，但为成熟众生；虽明知世典而常尊佛法以为最胜，终不染于外道邪见，是名菩萨不颠倒智慧。

「云何名菩萨无等智慧？不见若天、若人、沙门、婆罗门、诸外道与菩萨智慧等者，除诸如来、世尊、等正觉，余天、人、阿修罗无有能及菩萨智者，是名菩萨无等智慧。

「善男子！具此十事是名菩萨满足智慧。

「善男子！菩萨复有十法名满足方便。何等为十？善解方便回向、善回外道诸见、善回五尘、善除疑悔、善救护众生、善知众生济命、善受供养、善移声闻辟支二乘学者入于大乘、善知示教利喜、善知供养恭敬。

「云何名菩萨善解方便回向？一切所有，若华、若果、若香、若香树、若宝、若宝树、若叠、若叠树、一切空泽旷野，无主、非我所诸物，尽皆昼三时、夜三时回心施佛，以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于修多罗经中赞叹供养三宝之处深生随喜，十方世界一切菩萨及诸众生若起一念善根，身心随喜悉皆回向。香华供养诸佛形像、塔庙，以是善根愿令一切众生悉除破戒、非法臭秽，当使一切众生皆得诸佛戒香之身。若有扫塔涂地，愿使一切众生悉得端正庄严之具；若以华盖供养佛塔，愿一切众生除烦恼热；若入僧坊、塔寺，愿一切众生入涅槃城；若出塔寺，愿一切众生永离生死；若开门时，愿一切众生开善趣门；若闭门时，愿一切众生闭恶趣门；若欲坐时，愿一切众生当坐道场；若欲起时，愿一切众生于烦恼淤埿悉令超出；若右脇卧时，愿一切众生得右脇涅槃；若着衣时，愿一切众生着惭愧衣；若捉钵时，愿一切众生满足佛法；若欲食时，愿一切众生悉得法食；若大小便利时，愿一切众生蠲除垢秽，无淫、怒、痴；若洗手时，当愿众生悉离染秽；若洗脚时，愿一切众生除烦恼垢；若嚼杨枝时，愿一切众生种种垢秽皆悉得除；若身行止及举动时，愿一切众生悉得安乐；若礼塔寺时，愿一切众生亦皆敬礼。是名菩萨善解方便回向。

「云何名菩萨善回外道诸见？能令异学九十六种调伏出家，欲调伏时而不贡高为作师范，要先恭事现为弟子然后调伏。随诸外道所有威仪、法则，悉皆习学，究尽胜彼。令调伏已而反制之，使为弟子信受其语，尔时便为说言：『汝先所学法无有离欲，亦无出要。』乃以正道诱化其心令立佛法，是名菩萨善调外道诸见。

「云何名菩萨善回五尘？见诸众生贪欲炽盛，为化彼故现作女身，端正殊妙超诸女人，使彼染着；即复现身变为死尸，膖胀臭烂。众生见者悉生惊怖，即便厌恶：『我今云何疾得远离臭秽之身？』菩萨尔时即复本形而说法要，皆令坚固无上道心，是名菩萨善回五尘。

「云何名菩萨善除疑悔？若见众生作五逆罪及余诸恶，菩萨即语众生言：『汝今何为愁苦如是？』彼人答言：『我作五逆罪愁忧悔恨，舍此身已当久受苦恼，长夜衰损，无有义利。』菩萨为现神变适其心念，令彼信服便生信敬爱乐。菩萨又复化作父母而加逆害，彼作是念：『菩萨神足威力无量犹害父母，况我愚痴而能不作？』菩萨答言：『我真汝伴，同作逆罪。』菩萨便为说种种法，令彼逆罪即得轻微犹如蚊翅，是名菩萨善除疑悔。

「云何名菩萨善能救拔众生？菩萨观彼众生堪为法器而造诸恶，菩萨即为现形种种说法：应现王身得度者，即现王等身；应现刹利身得度者，即现刹利身；应现婆罗门身得度者，即现婆罗门身；应现天身得度者，即现天身；应现金刚力士身得度者，即现金刚力士身；应现恐怖身得度者，即现恐怖身；应见系闭鞭打惊怖身得度者，即现系闭鞭打惊怖身；应见亲友爱乐身得度者，即现亲友爱乐身；所应见者皆为现之，是名菩萨善能救拔众生。

「云何名菩萨善知众生济命？菩萨摩诃萨见众生无所堪任、不识正法，惟知贪欲、饮食、衣服，更无余求。菩萨尔时为示算数、医方、种种伎术，如是善者皆令学习，悉令不乏衣服、饮食，是名菩萨善知众生济命。

「云何名菩萨善解受供？菩萨尔时得大宝聚，如须弥山悉能受之；若得少施，微毫缕綖亦皆受用。菩萨以何缘故大小皆受？见众生悭贪、嫉妬、无有施心，又见众生出没生死如水中鱼，深愍众生漂溺巨海，为作利益令使快乐，受财宝已为供养佛法僧、给施穷乏，随所施处而为说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是名菩萨善解受供。

「云何名菩萨善能移于二乘入于大乘？菩萨见众生堪任大器，乃至作声闻、辟支佛二乘，精进勤修、苦行。尔时菩萨令住大乘，及其徒众悉皆令转，舍于小心；为继佛种、不断三宝故。是名菩萨移于二乘安住大乘。

「云何名菩萨善能示教利喜？未发菩提心者能令发心；懈怠懒堕者令勤精进；若以少善而自足者，方便发起，令具诸善；若有亏损、少戒、生大障碍而心远离一切诸善者，菩萨即为说法，令其欢喜具修戒行；是名菩萨善能示教利喜。

「云何名菩萨善能恭敬供养三宝？出家菩萨少欲知足、不积财宝，唯以法施为利。尔时，在闲静处独坐思惟：『我今何为不作供养佛想？』即自思惟种种运心供养诸佛，如是思惟已便能具足六度。云何具足六度？以种种供养而具檀波罗蜜，恒与一切众生善是名尸波罗蜜，欢喜忍乐是名羼提波罗蜜，心身不懈是名毗梨耶波罗蜜，专心不散是名禅波罗蜜，庄严众行皆悉具足是名般若波罗蜜。菩萨如是静处思惟时能具六波罗蜜，是名菩萨善解恭敬供养三宝。

「善男子！具此十事是名菩萨具足方便。
◎

「◎善男子！菩萨复有十法名方便发愿。何等为十？不作卑下发愿、不畏生死发愿、出过一切众生发愿、一切诸佛赞叹发愿、能摧伏一切魔发愿、不为他教故发愿、无边发愿、不恐畏发愿、无忧发愿、具足发愿。

「云何名菩萨不卑下发愿？菩萨摩诃萨不为三有受乐故发愿，是名菩萨不卑下发愿。

「云何名菩萨不畏生死发愿？不求二乘，不为厌恶生死、不为灭除生死故发愿，是名菩萨不畏生死发愿。

「云何名菩萨出过一切众生发愿？菩萨愿使一切四生众生悉成菩提如般涅槃，而我或入涅槃或不入涅槃，是名菩萨出过一切众生发愿。

「云何名菩萨一切诸佛赞叹发愿？菩萨发愿：『我化一切众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨道乃至坐于道场，我当劝请令转法轮；佛若入涅槃，我当劝请令久住世利益众生。』是名菩萨一切诸佛赞叹发愿。

「云何名菩萨摧伏一切诸魔发愿？菩萨愿使一切众生成佛时国土不闻恶魔名字，是名菩萨摧伏一切诸魔发愿。

「云何名菩萨不为他教故发愿？终不受他教故，发阿耨多罗三藐三菩提心；自以智慧观察世界众生受无量苦，为拔济故，发阿耨多罗三藐三菩提心；是名菩萨不为他教故发愿。

「云何名菩萨无边发愿？菩萨不为方所少缘发愿。菩萨整其衣服，右膝着地，叉手合掌，心生厌恶：『于十方一切世界所有菩萨，若坐道场勤修苦行、初成佛者、转法轮者，当悉观察照见我心，劝请随喜愿转法轮。一切十方菩萨，从初发意行六波罗蜜皆作无量难行苦行，及至坐于道场降魔成佛及转法轮，于此一一善心，我皆随喜发阿耨多罗三藐三菩提心。』是名菩萨无边发愿。

「云何名菩萨不恐畏发愿？菩萨从初发心，闻深妙法不生惊畏、闻佛本行无量功德不生惊畏、闻菩萨深远游戏神通不生惊畏、闻菩萨深远善权方便不生惊畏。菩萨作是念：『佛菩提无量无边、世界无量无边、佛所成熟众生无量无边，非我智力之所能知，惟佛与佛乃能究竟。』是名菩萨不恐畏发愿。

「云何名菩萨无忧发愿？菩萨见诸众生痴无慧目、[怡-台+龙]悷难调不可降伏、破戒懒堕众恶悉具，为如此等深起厌心，求生净土：『愿令我等不闻如是诸恶之名，当行慈悲、智慧具足。』菩萨发心便作是念：『一切世界中少智众生，愚痴、瘖哑、无涅槃分、不生信心者，而为一切诸佛、菩萨之所弃舍，如此众生我皆调伏，乃至坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。』发此心时，一切魔宫悉皆震动，十方诸佛发声赞叹：『庄严净土，速成正觉。』是名菩萨无忧发愿。

「云何名菩萨具足发愿？菩萨发心誓愿降魔、成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨具足发愿。譬如油钵若已平满，更投一渧终不复受。菩萨成佛，众愿满足，亦复如是，更无减少一尘之愿。

「善男子！具此十事是名菩萨方便具足发愿。

「善男子！菩萨复有十法名力具足。何等为十？人不轻力、不为他所伏力、具福业力、具智慧力、具徒众力、得神通力、自在之力、陀罗尼力、菩萨定持不可动力、所言无二力。

「云何名菩萨人不轻力？一切外道、声闻二乘无能过者，一切众生亦无有与菩萨力等者，是名菩萨人不轻力。

「云何名菩萨具福业力？无有世间、出世间所修之福、功德庄严，能与菩萨力齐等者，是名菩萨具福业力。

「云何名菩萨具智慧力？菩萨智力有所举动，于前、后际无有错谬，是名菩萨具智慧力。

「云何名菩萨具徒众力？菩萨徒众不坏正见，无毁威仪，常修净命，所摄大众皆同菩萨正直之行，是名菩萨具徒众力。

「云何名菩萨具神通力？菩萨以世俗五通胜于声闻二乘五通，能以一尘容阎浮提及四天下，或千世界、或二千世界、或三千大千世界，乃至恒河沙等三千大千世界，而微尘不增、世界不减，其中众生亦不迫迮、无觉知想、不相妨碍，是名菩萨具神通力。

「云何名菩萨得自在力？菩萨有自在力，欲使三千大千世界种种珍宝遍满其中，即如其意，是名菩萨自在之力。

「云何名菩萨得陀罗尼力？菩萨若闻无量无边诸佛说法，异闻、异字，能于一念种种音声悉皆受持、思惟、修行，是名菩萨陀罗尼力。

「云何名菩萨定持无戏动力？一切众生无能扰坏令其心乱，是名菩萨定持不戏动力。

「云何名菩萨所言无二力？菩萨心思后言，口无二语，惟除方便利益之说，是名菩萨言无二力。若有记莂，终不错谬，一切众生所有智慧，无能出过菩萨之者。

「善男子！具此十事是名菩萨得力具足。

「善男子！菩萨复有十法名具足智。何等为十？知人无我智具足、知法无我智具足、遍知诸方智具足、善知禅定境界处所具足、智持具足、无等智具足、善知众生根行智具足、无作智具足、善知一切法相智具足、善知出世间智具足。

「云何名菩萨知人无我？观五阴不坚、无牢固、虚妄、无真实，乃至灭谢亦不见有去。菩萨作是念：『此五阴，无我、无众生、无寿命、无养育、无人。凡夫愚人谓实有我故妄取我想，犹如鬼魅妖异所着。众生妄计亦复如是，或阴即是我、我即是阴，或阴是我所、我所是阴。着虚妄我，不见真实，于生死中如旋火轮，虚妄无实。』菩萨如实能知，是名菩萨知人无我具足。

「云何名菩萨观法无我知？如实相见生、见灭，知一切物犹如假借，但有名用，假施设生，无有实体。假施设法亦不断、不常，但从缘而生、从缘而灭。菩萨如实而知诸法真实，是名观法无我具足。

「云何名菩萨一切处遍知？一切处遍知者，非一刹那中知、非一刹那中不知，非此方知、彼方不知，而能普于十方得无碍智，是名菩萨一切处遍知。

「云何名菩萨善知禅定境界处所？知声闻定、知辟支佛定、知菩萨定、知诸佛定，如是诸定皆悉了知。声闻二乘但知自分境界，余则不知；菩萨定者知己境界，兼知二乘及如来禅定，究竟定相以佛力故亦悉能知，是名菩萨善知禅定境界处所。

「云何名菩萨智持具足？菩萨善知声闻持、辟支佛持、菩萨持，况余众生而不能知？是名菩萨智持具足。

「云何名菩萨无等智具足？一切外道二乘诸智无有能及菩萨智者，惟除如来一切种智，是名菩萨无等智具足。

「云何名菩萨善知众生根行具足？菩萨能以净无碍智遍观世界，有众生能生菩提、有众生不能生菩提、有众生满足菩提、有众生不满足菩提，有众生住于初地乃至住于十地，有众生坐于道场、有成正觉、有转法轮乃至入般涅槃，有声闻乘涅槃、有辟支佛乘涅槃，有生善趣者、有生恶趣者，是名菩萨善知众生根行具足。

「云何名菩萨无作智具足？于四威仪——行、住、坐、卧——念念无作，心恒成就。譬如有人于出入息乃至睡眠常无所作。菩萨如是，心无思惟亦非造作，而无碍智自然成就，是名菩萨无作智具足。

「云何名菩萨善知一切法相具足？了达诸法皆同一相。云何一相？皆尽空相，如幻相、虚妄相，是名菩萨善知一切法相具足。

「云何名菩萨善知出世间智具足？菩萨知无漏智、出一切世间诸智，是名菩萨出世间智具足。

「善男子！具此十事是名菩萨得一切智满足。

「善男子！菩萨复有十法名得地三昧。何等为十？如地广大无边、如地一切众生依止存济、如地于一切众生悉有育养之恩终不计恩、如地普能容受诸大云雨、能为一切众生依止住处、能生善种及一切种、如大宝器、能出一切大药、不可倾动、不惊不畏。

「云何名菩萨如地广大无边？周匝十方，无边无量；菩萨亦尔，功德、智慧、庄严、愿行无边无量，是名菩萨如地广大无边。

「云何名菩萨如地一切众生依止存济？各从所欲称意拯给，周济无碍；菩萨亦尔，施、戒、忍辱、精进、禅、智，乃至众具皆悉与之，而心无限碍，是名菩萨如地一切众生依止存济。

「云何名菩萨有育养之恩而不望报？犹如大地，等无好恶，加报不欣、无亦不恨，是名菩萨育养之恩而不望报。

「云何名菩萨如地普能容受大法云雨？亦如大地，天注云雨，普皆容受，无不堪持；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸佛兴大密云普注法雨，如其所说悉能受持，是名菩萨如地普能容受大法云雨。

「云何名菩萨能为一切众生依止住处？又如大地，草、木、丛林，一切众生行、住、坐、卧皆依于地；菩萨亦尔，一切众生修行善趣、二乘学法及以涅槃，一切皆因菩萨而有，是名菩萨能为一切众生依止住处。

「云何名菩萨善种子之所依处？譬如大地，一切种子依地而生；菩萨亦尔，一切善业天人种子皆依菩萨而生，是名菩萨善种子之所依处。

「云何名菩萨如大宝器？譬如大地能出众宝，是诸宝物皆出于地；菩萨摩诃萨亦复如是，功德、善宝、一切乐果悉出菩萨，是名菩萨如大宝器。

「云何名菩萨能出一切大药？譬如大地，出众妙药能治种种诸病；菩萨摩诃萨亦复如是，能出一切诸妙法药、能除一切诸烦恼病，是名菩萨能出一切大法药器。

「云何名菩萨不可倾动？譬如大地，风不能动，蝇、蚋、蚤、蝎不能[虚*予]损；菩萨摩诃萨亦复如是，一切内外诸缘逼恼不能扰动，是名菩萨不可倾动。

「云何名菩萨不惊不畏？譬如大地，师子、虎、狼、龙、象、雷电哮吼，不能惊畏；菩萨摩诃萨亦复如是，一切外道九十六种所不能动，是名菩萨不惊不畏。

「善男子！具此十事是名菩萨得地三昧。

「善男子！菩萨复有十法譬如大水。何等为十？如水流注溉润赴下、能生众生善芽种子、欣乐敬信、浸烂一切烦恼根芽、如水清净不浊、除灭一切炽热之患、能除贪欲爱心之渴、深广难度、如水浇溉高下皆满、能除一切诸结尘垢。

「云何名菩萨如水流注溉润赴下？生长草木而各滋茂；菩萨亦复如是，以诸功德如水溉下，流润微善亦令增长，是名菩萨如水流注溉润赴下。

「云何名菩萨能生众生善芽种子？如水能润草木、丛林，悉得生长；菩萨以禅定水浇润觉意、正直道支令得增长，渐渐长养成一切智树，是名菩萨能生善牙种子。以若干种诸佛法果利益众生，菩萨摩诃萨亦复如是，以清净法增长流润，是名菩萨能生善牙种子。

「云何名菩萨欣乐敬信？如水自湿，亦能湿彼；菩萨亦复如是，身自恭敬信乐，亦能令他恭敬信乐，是名菩萨恭敬信乐。

「云何名菩萨浸烂一切烦恼根牙？譬如大水能浸草木根牙令使烂坏；菩萨摩诃萨亦复如是，修禅定水浸烦恼根牙令悉烂坏，乃至结使、习气、垢秽悉皆无余，是名菩萨浸烂一切烦恼根芽。

「云何名菩萨如水清净不浊？水之体性常恒不浊；菩萨摩诃萨亦复如是，体性不浊。云何菩萨体性不浊？结使、贪欲、瞋恚、愚痴悉断无余，善护诸根清净如水，是名菩萨如水清净不浊。

「云何名菩萨除灭一切炽热之患？譬如夏月，以水洗浴身则清凉；菩萨亦复如是，能以法水除烦恼热，是名菩萨除灭一切炽热之患。

「云何名菩萨能除贪欲爱心之渴？譬诸泉水能除人渴；菩萨摩诃萨亦复如是，能以法水悉除众生五欲之渴，是名菩萨能除贪欲爱心之渴。

「云何名菩萨深广难渡？禅定智水，一切众魔及诸外道无能度者，是名菩萨深广难度。

「云何名菩萨如水浇溉高下皆满？菩萨亦复如是，于善恶众生以法水普润令不苦恼，是名菩萨如水浇溉高下皆满。

「云何名菩萨能除一切诸结尘垢？菩萨以禅定水淹洒六尘，诸根清净，色、声不染，是名菩萨能除一切诸结尘垢。

「善男子！具此十事是名菩萨譬如大水。

「善男子！菩萨复有十法譬如大火。何等为十？能烧一切结使之薪、能成熟一切佛法、能乾烦恼淤埿、如炬火聚、如火照明、能令惊怖、能令安慰、若有利养与众共之、为人供养、人不敢轻。

「云何名菩萨能烧一切结使之薪？如火能烧草木及诸丛林；菩萨亦尔，以智慧火能烧烦恼、结使丛林，是名菩萨能烧一切结使之薪。

「云何名菩萨如火能成熟一切诸物？菩萨亦复如是，以智慧火悉能成熟一切佛法、坚固不坏，是名菩萨成熟一切佛法。

「云何名菩萨能乾烦恼淤泥？如火能乾湿物；菩萨亦尔，能以智火乾有漏淤泥，是名菩萨能乾烦恼淤埿。

「云何名菩萨如炬火聚？若人为寒所逼，得火则除；菩萨亦复如是，见诸众生为于烦恼寒苦所逼，菩萨以智慧火能令悉暖，是名菩萨如炬火聚。

「云何名菩萨如火照明？譬如有人在雪山顶然大炬火，周匝百里及二百里皆悉照明；菩萨摩诃萨亦复如是，于无明山顶然智慧火聚，于百千世界皆得照明，是名菩萨如火照明。

「云何名菩萨能令惊怖？譬如獐、鹿、虎、豹见火惊恐，皆悉远走；若天、若魔及魔眷属、见菩萨智火威德皆悉远走，是名菩萨能令惊怪。

「云何名菩萨能令安慰？譬如有人在旷野黑闇中迷失方所，遥见火聚便往趣之，或值聚落、放牧人处，得到彼已，恐怖悉除，心得安慰；菩萨摩诃萨亦复如是，众生于生死旷野黑闇之中迷失方所，遥见菩萨火聚而往趣之，到已，烦恼、怖畏悉得消除，是名菩萨能令安慰。

「云何名菩萨利养与众共有？譬如大火，能令王、若王等、旃陀罗、男、女等悉得火熅；菩萨摩诃萨亦复如是，与一切众生——王、若王等、若旃陀罗、男、女等——以智慧火消烦恼氷，悉令得熅，是名菩萨利养与众共有。

「云何名菩萨为人供养？譬如大火，刹利、婆罗门、城邑、聚落悉皆供养；菩萨摩诃萨亦复如是，为天、人、阿修罗及魔眷属悉皆恭敬供养如世尊像、是名菩萨为人供养。

「云何名菩萨人不敢轻？譬如有人得一少火，以能烧故，心不敢轻；菩萨摩诃萨亦复如是，初发一念之善未有大力，天、人、阿修罗及魔眷属无能敢轻者。何以故？是人不久当坐道场成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨人不敢轻。

「善男子！具此十事是名菩萨譬如大火。

「善男子！菩萨复有十法犹如虚空。何等为十？广大无碍、寂灭无相、无边空智、无边空慧、广大如法界、知一切法、相如虚空、一切法不住、出过一切形相、出过一切思议量数。善男子！具此十事是名菩萨犹如虚空。

「善男子！菩萨复有十法心如虚空。何等为十？若心所喜乐亦不着、心不喜乐亦不瞋，于色、声、香、味、触亦不着、不瞋，乃至于一切法亦不着、不瞋，于利衰、毁誉、称讥、苦乐，于此四法亦不着、不瞋。善男子！具此十事是名菩萨心如虚空。

「善男子！菩萨复有十法犹如满月。何等为十？能使一切众生得清凉乐、见者爱乐、能使善法日日渐增、能令恶法日日损减、如月盛满、体相胜妙体性清净、得无上乘、常自庄严、得法喜乐、乘第一乘有大神通威德自在。

「云何名菩萨能与一切众生作清凉乐？如月天子初出之时，悉与众生清净快乐，而众乐观，心无疲厌；菩萨之月亦复如是，除其烦恼郁蒸之热，皆令众生得清凉乐，欢喜爱乐，是名菩萨能与一切众生作清凉乐。

「云何名菩萨见者爱乐？如月初出，众生喜见利快乐；菩萨之月亦复如是，初出之时，众生喜见，无不悦乐，诸根寂定，如水澄清，威仪具足，是名菩萨见者爱乐。

「云何名菩萨能使善法日日增长？如月初出，日日圆满；菩萨之月亦复如是，从初发心渐渐增长，乃至菩提坐道树下功德满足，是名菩萨能使善法日日增长。

「云何名菩萨能令恶法日日损减？譬如黑月，圆满光明以渐损减，至月尽时光明悉灭，隐蔽不现；菩萨一切众恶次第渐灭，乃至菩提悉皆除尽，是名菩萨能令恶法日日损减。

「云何名菩萨如月盛满？如从月初至盛满时，众所瞻仰，刹利、婆罗门、城邑、聚落、一切男女无不称赞；菩萨之月亦复如是，常为天、人、一切众生皆悉称赞，是名菩萨如月盛满。

「云何名菩萨体相清净？如月天子身相清净，是本业果报；菩萨摩诃萨亦复如是，无垢清净从化而生，不由父母精气而生，从法而生，是名菩萨体相清净。

「云何名菩萨得无上乘？如月天子乘于净乘照四天下；菩萨摩诃萨亦复如是，乘于大乘，能使无量百千万亿世界众生悉皆照明，是名菩萨得无上乘。

「云何名菩萨常自庄严？如月天子华鬘显现；菩萨摩诃萨亦复如是，常以功德璎珞而自庄严，是名菩萨常自庄严。

「云何名菩萨得法喜乐？如月天子游戏五欲，心常乐着；菩萨亦复如是，游戏诸法，心常喜乐，不染五欲，是名菩萨得法喜乐。

「云何名菩萨有大神通威德自在？如月天子有大威德；菩萨亦复如是，具诸功德、自在智慧、神通变化，随意无碍，是名菩萨有大神通。

「善男子！具此十事是名菩萨如月天子。

宝云经卷第二

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