◎金刚般若波罗蜜经论卷上(亦名金刚能断般若)

无着菩萨造

隋南天竺三藏法师达摩岌多译

　出生佛法无与等，　　显了法界最第一；
　金刚难坏句义聚，　　一切圣人不能入。
　此小金刚波罗蜜，　　以如是名显势力；
　智者所说教及义，　　闻已转为我等说。
　归命彼类及此辈，　　皆以正心而顶礼；
　我应精勤立彼义，　　解释相续为自他。

论曰：

成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立。七义句者，一种性不断，二发起行相，三行所住处，四对治，五不失，六地，七立名。此等七义，于般若波罗蜜经中成立，故名义句。于中，前六义句显示菩萨所作究竟，第七义句显示成立此法门故，应如是知。

此般若波罗蜜，为佛种不断故，流行于世。为显此当得佛种不断义故，上座须菩提最初经云：「白佛言：『希有，世尊！如来、应供、正遍知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。』」如是等。

二发起行相者，如经「云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心」如是等。

三行所住处者，谓彼发起行相所住处也。此复有十八种应知：

一、发心。经言「诸菩萨生如是心，所有一切众生」如是等。二、波罗蜜相应行。经言「不住于事，行于布施」如是等。三、欲得色身。经言「须菩提！于意云何？可以相成就见如来不」如是等。四、欲得法身。经言「须菩提白佛言：『世尊！颇有众生于未来世』」如是等。五、于修道得胜中无慢。经言「须陀洹能作是念」如是等。六、不离佛出时。经言「于意云何？如来昔在然灯佛所」如是等。七、愿净佛土。经言「须菩提！若菩萨作是言：『我庄严佛国土。』」如是等。八、成熟众生。经言「须菩提！譬如有人，身如须弥山王」如是等。九、远离随顺外论散乱。经言「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙数」如是等。十、色及众生身抟取中观破相应行。经言「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘」如是等。十一、供养给侍如来。经言「须菩提！于意云何？可以三十二大人相见如来不」如是等。十二、远离利养及疲乏、热恼故不起精进及退失等。经言「须菩提！若善男子、善女人，以恒河沙等身」如是等。十三、忍苦。经言「如来说忍波罗蜜」如是等。十四、离寂静味。经言「须菩提！若善男子、善女人，能于此法门受持、读诵、修行」如是等。十五、于证道时远离喜动。经言「世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心」如是等。十六、求教授。经言「于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提」如是等。十七、证道。经言「譬如有人，其身妙大」如是等。十八、上求佛地。经言「须菩提！若菩萨作是言：『我庄严佛国土。』是不名菩萨」如是等。

彼住处等，略为八种亦得满足：一、摄住处，二、波罗蜜净住处，三、欲住处，四、离障碍住处，五、净心住处，六、究竟住处，七、广大住处，八、甚深住处。于中，摄住处者，谓发心。波罗蜜净住处者，谓波罗蜜相应行。欲住处者，谓欲得色身、法身。离障碍住处者，谓余十二种。净心住处者，谓证道。究竟住处者，谓上求佛地。广大及甚深住处者，通一切住处。于初住处中，若说「菩萨应生如是心：『所有众生』」如是等，此为广大。又复说言「若菩萨有众生相」如是等，此为甚深。于第二住处中，若说「菩萨不住于事，行于布施」如是等，此为甚深。若复说言「彼所有福聚，不可思量」如是等，此为广大。如是于余住处中，广大、甚深等随所相应应知。已说住处。

四、对治者，彼如是相应行相行诸住处时，有二种对治应知：一、邪行，二、共见正行。此中，见者，谓分别也。于初住处中，若说「菩萨应生如是心：『所有众生』」等，此是邪行对治——生如是心，是菩萨邪行。若复说言「若菩萨有众生想」等，此为共见正行对治。此分别执，菩萨亦应断，谓「我应灭度众生」故。于第二住处中，若说「应行布施」，此为邪行对治，非于布施是菩萨邪行。若复说言「住于事」等，此是共见正行对治。此分别执，菩萨亦应断，谓「应行布施」故。

五、不失者，谓离二边。云何二边？谓增益边、损减边。若于如言辞法中，分别执有自性，是增益边；若于法无我事中而执为无，是损减边。于中，若说言「世尊！若福聚，非聚」，此遮增益边，以无彼福聚分别自性故。若复说言「是故如来说福聚」，此遮损减边，彼不如言辞有自性，而有可说事，以如来说福聚故，此得显示如是。「须菩提！佛法、佛法者，如来说非佛法」者，此遮增益边。「是名佛法」者，此遮损减边。于中，「如来说非佛法」者，显示不失义。「是名佛法」者，显示相应义。何者是相应？若佛法如说有自性者，则如来不说佛法，以虽不说亦自知故，是故无有自性；为世谛故，如来说名佛法。如是，于一切处显示不共及相应义应知。复次，佛法者，摄波罗蜜事及念处等菩提分应知。菩萨离此二边故，于彼对治不复更失，故名不失。

六、地者，此地有三种，谓信行地、净心地、如来地。于中，前十六处显示信行地，证道住处是净心地，后上求佛地。

七、立名，名「金刚能断」者，此名有二义相应知，如说入正见行、入邪见行故。金刚者，细、牢故。细者，智因故。牢者，不可坏故。能断者，般若波罗蜜中，闻思修所断，如金刚断处而断故，是名金刚能断。又如画金刚形，初、后阔，中则狭。如是，般若波罗蜜中，狭者谓净心地，初、后阔者谓信行地、如来地。此显示不共义也。

彼五种义句，上上依止应知，彼等皆依止地故说。

经曰：

如是我闻：

一时，婆伽婆在舍婆提城祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，如常敷坐，结跏趺坐，端身而住，正念不动。

尔时，诸比丘来诣佛所，到已，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。尔时，慧命须菩提在大众中即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：「希有，世尊！如来、应供、正遍知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」

论曰：

修多罗身相续，此义句今当说。世尊何故以寂静者威仪而坐也？显示唯寂静者于法能觉、能说故。

经言「善摄第一菩萨摩诃萨」者，谓已熟菩萨于佛证正觉转法轮时，以五种义中菩萨法而建立故。诸菩萨有七种大故，此大众生名摩诃萨埵。何者七种大？一、法大，二、心大，三、信解大，四、净心大，五、资粮大，六、时大，七、果报大，如《菩萨地持》中说。

于诸菩萨所，何者善摄？何者第一也？利乐相应为善摄第一，有六种应知：一、时，二、差别，三、高大，四、牢固，五、普遍，六、异相。何者时？现见法及未来故，彼菩萨善摄中，乐者是现见法，利者是未来世。何者差别？于世间三摩钵帝及出世圣者声闻、独觉等善摄中差别故。何者高大？此善摄无有上故。何者牢固？谓毕竟故。何者普遍？自然于自他身善摄。何者异相？于未净菩萨善摄中胜上故。

经言「第一付嘱」者，彼已得善摄菩萨等，于佛般涅槃时，亦以彼五义如是建立故。何者第一付嘱？有六种因缘：一、入处，二、法尔得，三、转教，四、不失，五、悲，六、尊重。何者入处？于善友所，善付嘱故。何者法尔？彼已得善摄菩萨，于他所法尔善摄。何者转教？「汝等于余菩萨应当善摄」，是名转教。此等三种，如其次第，即是不失及悲、尊重等应知。此善摄、付嘱二种，显示种性不断。

经曰：

「世尊！云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心？应云何住？云何修行？云何降伏其心？」

尔时佛告须菩提：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说：『如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。』汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是修行，如是降伏其心。」

须菩提白佛言：「世尊！如是。愿乐欲闻。」

论曰：

此下第二发起行相。

何故上座须菩提问也？有六因缘：一、为断疑故，二、为起信解故，三、为入甚深义故，四、为不退转故，五、为生喜故，六、为正法久住故。亦即是般若波罗蜜令佛种不断。云何以此令佛种不断也？若有疑者，得断故；有乐福德而心未成熟诸菩萨等，闻多福德，于般若波罗蜜起信解故；已成熟心者，入甚深义故；已得不轻贱者，由贪受持修行，有多功德不复退转故；已得顺摄及净心者，于法自入及见生欢喜故；能令未来世大乘教久住故者。若略说：疑者令见故，乐福德及已成熟诸菩萨等摄受故，已得不轻贱者令精勤心故，已得净心者令欢喜故。

经言「应云何住」者，谓欲愿故；「应修行」者，谓相应三摩钵帝故；「应降伏心」者，谓折伏散乱故。于中，欲者，正求也；愿者，为所求故作心思念也。相应三摩钵帝者，无分别三摩提也。折伏散乱者，若彼三摩钵帝心散，制令还住也。第一者显示摄道，第二者显示成就道，第三者显示不失道。

何故唯问发行菩萨乘？为三种菩提差别故。以善问故，于上座须菩提所应称：「善哉！」

经曰：

佛告须菩提：「诸菩萨生如是心：『所有一切众生，众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所摄，我皆令入无余涅槃而灭度之。』如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。何以故非？须菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。」

论曰：

自下第三行所住处，讫尽经末，有十八门，具如前说。此中第一初明发心。

经言「所有众生、众生所摄」者，总相说也，卵生等者，差别说也。又，受生、依止、境界所摄差别应知：卵生乃至化生者，受生别也；若有色、若无色者，依止别也；若有想、若无想、若非有想非无想者，境界所摄别故。所有众生界众生所摄者，谓上种种想住众生界，佛施设说也。

「我皆令入无余涅槃」者，何故愿此不可得义？生所摄故无过，以皆是生故。如所说，卵生等生并入愿数故，彼卵生、湿生、无想及非有想非无想等则不能。

云何能令一切众生入涅槃也？有三因缘故：一、难处生者得时故，二、非难处生未成熟者成熟之故，三、已成熟者解脱之故。

何故说无余涅槃界，不直说涅槃？若如是，便与世尊所说初禅等方便涅槃不别故。彼自以丈夫力故，无佛亦得，但非究竟。何故不说有余涅槃界？彼共果故，自以宿业，又值佛说，而得果故。又非一向身苦有余故。如是涅槃及有余涅槃等，丈夫力果故、共果故、非究竟果故、非一向果故，是故说无余。「如是无量众生入涅槃已」者，显示卵生等生一一无量故。

「无有众生得涅槃」者，此何义？如菩萨自得涅槃，无别众生。何以故？若菩萨有众生相，即非菩萨者。此何义？若菩萨于众生所他想转，非自体想，不名菩萨故。何以故？若菩萨起众生想、人想、寿者想，则不名菩萨者。此何义？若以烦恼，取众生、命、人想转，彼则有我想，及于众生中有众生想转。菩萨于彼不转已，断我见故，得自行(行者谓五阴行)平等相故，信解自他平等。彼菩萨非众生、命、人、取见者，此是其义。

复次，经言「诸菩萨生如是心」等者，显示菩萨应如是住中欲愿也。若菩萨有众生想，即非菩萨者，显示应如是修行中相应三摩钵帝时也。若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨者，显示应如是降伏心中摄散时也。如菩萨相应三摩钵帝散时，众生想亦不转，如彼尔焰相住故。是故，无有众生得涅槃者，此得成就彼欲愿者摄诸住处为最胜，彼相应行相行余住处时，依止欲愿决定得故。此欲愿义，不复重释。

经曰：

「复次，须菩提！不住于事行于布施，无所住行于布施，不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想。何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提！于汝意云何？东方虚空可思量不？」须菩提言：「不也。世尊！」

佛言：「如是。须菩提！南、西、北方，四维上下虚空可思量不？」须菩提言：「不也。世尊！」

佛言：「如是，如是。须菩提！菩萨无住相布施，福德聚亦复如是不可思量。」佛复告须菩提：「菩萨但应如是行于布施。」

论曰：

此下第二波罗蜜相应行。自此后，余住处中，有五种随所相应而解释应知：

一、依义，二、说相，三、摄持，四、安立，五、显现。住处对治为依义；即彼住处为说相；欲愿为摄持；住处第一义为安立；相应三摩提及摄散心为显现。

于波罗蜜净住处中，经言「菩萨不住于事，行于布施」，此为依义，显示对治住着故。经言「应行施」者，此为说相，六波罗蜜，六摄一切檀那体性故。檀那有三种：一资生施者，谓檀那波罗蜜；二无畏施者，谓尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜；三法施者，谓毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜等。若无精进，于受法人所为说法时，疲倦故不能说法。若无禅定，则贪于信敬供养，及不能忍寒热逼恼故，染心说法。若无智慧，便颠倒说法，多有过故。不离此三得成法施。彼诸波罗蜜有二种果，谓未来、现在。未来果者，檀那波罗蜜得大福报；尸罗波罗蜜得自身具足，谓释、梵等；羼提波罗蜜得大伴助、大眷属；毗离耶波罗蜜得果报等不断绝；禅那波罗蜜得生身不可损坏；般若波罗蜜得诸根勐利及多诸悦乐，于大人众中得自在等。现在果者，得一切信敬供养及现法涅槃等。于中，若菩萨求未来果故行施，为住事行施，如所施物还得彼物果，是故经言「不住于事，行于布施」。若求未来尸罗等果故行施，为有所住行施，是故经言「无所住，应行布施」。尸罗等果有众多，不可分别故，总名有所住。若求现在果信敬、供养故行施，为住色、声、香、味、触行施，故经言「不住色」等。若求现法涅槃故行施，为住法行施，故经言「不住于法，应行布施」。

又，经言「应行布施」者，即说摄持施之欲愿故。经言「不住行施」者，即此不住，为安立第一义故。于中，以不住故，显示如所有事第一义、不住物等是所有事。经言「菩萨应如是行施，不住于相想」者，此为显示，谓相应三昧及摄散心，于此二时不住相想。如是建立不住已，或有菩萨贪福德故，于此不堪；为令堪故，世尊显示不住行施福聚甚多犹如虚空，有三因缘：一遍一切处，谓于住、不住相中福生故；二宽广高大殊胜故；三无尽究竟不穷故。

经曰：

「须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？」须菩提言：「不也。世尊！不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相，即非相。」

佛告须菩提：「凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语，如是诸相非相，则见如来。」

论曰：

此下第三欲得色身住处。

经言「须菩提！于意云何？可以相成就见如来不」者，此为依义应知，显示对治如来色身慢故。经言「相成就」者，此为说相，显示如来色身故。上座须菩提言「不也」，为成满此义故。世尊说「须菩提！凡所有相，皆是妄语」，即显欲愿。于如是义中，应摄持故，及即是安立第一义。于第一义中，相成就为虚妄，非相成就不虚妄。经言「如是诸相非相，则见如来」者，此为显现，谓相应三昧及摄乱心时，于彼相中非相见故。

经曰：

须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世末世得闻如是修多罗章句，生实相不？」

佛告须菩提：「莫作是说：『颇有众生，于未来世末世得闻如是修多罗章句，生实相不？』」

佛复告须菩提：「有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭时，有持戒、修福德、智慧者，于此修多罗章句能生信心，以此为实。」

佛复告须菩提：「当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。」

佛复告须菩提：「已于无量千万诸佛所修行，供养无量百千万诸佛所种诸善根，闻是修多罗，乃至一念能生净信。须菩提！如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生。须菩提！是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德。何以故？须菩提！是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相。须菩提！是诸菩萨无法相，亦非无法相，无相，亦非无相。何以故？须菩提！是诸菩萨若取法相，则为着我、人、众生、寿者。须菩提！若是菩萨有法相，即着我相、人相、众生相、寿者相。何以故？须菩提！不应取法，非不取法。以是义故，如来常说栰喻法门，是法应舍，何况非法。」

论曰：

此下第四为欲得法身住处。于中二种：一言说法身，二证得法身。

为欲得此言说法身故，经言「世尊！颇有众生，于未来世末世得闻如是修多罗章句」等。于中，修多罗章句者，谓所有义应知。何者为句？如上所说七种义句。于不颠倒义想，是谓实相应知；如言执义，彼非实相。上座须菩提作是念「于未来世，无有生实相」者，为遮此故，世尊言「有正法欲灭时」者，谓修行渐灭时应知。

次后，世尊为如是义，显示五种：一、显示修行，二、显示集因，三、显示善友摄受，四、显示摄福德相应，五、显示实相中当得实想。故经言「有持戒、修福德、智慧者」，此增上戒等三学，显示修行功德。少欲等功德为初，乃至三摩提等。经言「已得供养无量百千诸佛，乃至一心净信」等，此显示集因。一心净信尚得如是，何况生实想也。经言「如来悉知、悉见是诸众生」者，此显示善友所摄。知者，知名身。见者，见色身。谓一切行、住所作中，知其心，见其依止故。经言「生取无量福聚」者，此显示摄福德。生者，福正起时故。取者，即彼灭时摄持种子故。经言「是诸菩萨无复我相、众生相」，乃至「若是菩萨有法想，即着我相、人相、众生相、寿者相」者，此显示实想，对治五种邪取故。何者五邪取？一、外道，二、内法凡夫及声闻，三、增上慢菩萨，四、世间共想定，五、无想定。第一者，我等想转。第二，法相转。第三者，无净想转，此犹有法取。有法取者，谓取无法故。第四者，有想转。第五者，无想转。是诸菩萨于彼皆不转也，此中显了有戒乃至当生无量福聚等。

经言「何以故」者，此言是中邪取，但法及非法想转，非我等想，以我想及依止不转故。然于我想中随眠不断故，则为有我取，是故经言「是诸菩萨，若取法想，则为着我等取」、「若无法想转，则为有我取」等。此我等想转中，余义犹未说。经言「若是菩萨有法相，即着我」等者，于中，取自体相续为我想，我所取为众生想，谓我乃至寿住取为命想，展转取余趣取为人想应知。

于中，言当生实想者，此为依义应知，显示对治不实想故。言于此修多罗章句说中者，此为说相，显示言说法身故，即彼当生实想。中言当生者，是欲愿摄持故。是诸菩萨无复我想转等者，是安立第一义。「须菩提！不应取法，非不取法」者，是显了，谓相应三摩钵帝及散心时，不应取法者，于法体及法无我竝不分别。

又，言说法身要义者，经言：「以是义故，如来常说栰喻法门，若解此者，法尚应舍，何况非法。」故法尚应舍，实想生故。何况非法者，理不应故。略说显示，菩萨欲得言说法身，不应作不实想故。

经曰：

复次，佛告慧命须菩提：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。何以故？一切圣人皆以无为法得名。」

论曰：

此下证得法身。复有二种：一智相法身，二福相法身。

为欲得智相至得法身住处故，经言「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶」，此为依义，显示翻于正觉菩提取故，说法者正觉所摄故。经言「有法可说阿耨多罗三藐三菩提」者，是为说相，显示至得法身故。

「无有定法」者，上座须菩提道佛意故——世谛故，有菩提及得，是为欲愿摄持，以方便故，二俱为有；若如世尊意说者，二俱无有。为显此故，经言「如我解世尊所说义」等。

又，经言「何以故？如来所说法，不可取，不可说，非法非非法」者，是安立第一义。由说法故、知得菩提故，于说法中安立第一义。于中，不可取者，谓正闻时。不可说者，谓演说时。非法者，分别性。非非法者，法无我故。

经言「何以故？以无为故得名圣人」者，无为者，无分别义也，是故菩萨有学得名。无起无作中，如来转依，名为清净，是故如来无学得名。于中，初无为义者，三摩钵帝相应，及折伏散乱时显了故。第二无为，唯第一义者，无上觉故。自此已后一切住处中，皆显以无为故，得名圣人应知。前诸住处中未说无为得名，于此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。

经曰：

「须菩提！于意云何？若满三千大千世界七宝，以用布施。须菩提！于意云何？是善男子、善女人，所得福德宁为多不？」须菩提言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！彼善男子、善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如来说福德聚。」

佛言：「须菩提！若善男子、善女人，以满三千大千世界七宝，持用布施。若复于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼，无量不可数。何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。一切诸佛如来，皆从此经生。须菩提！所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。」

论曰：

此下福相法身。

为欲得福相至得法身住处故，经言「于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施」等。云何显示即彼所有言说法身，出生如来福相至得法身？于彼乃至说一四句偈，生福甚多，况复如来所有福相至得法身。以何因缘，于言说法身中如是说一四句偈能生多福？为成就此义故，经言「何以故？如来阿耨多罗三藐三菩提从此出」者。于中，普集十法、行阿含故，诸佛世尊从此生者，世谛故言佛出生。以有菩提故，即此二竝故，名为佛法。以菩提及佛故，经言：「须菩提！佛法者，即非佛法。」

复次，经言「其所生福，胜彼无量阿僧祇」者，此为依义，显示对治福不生故。于中，其福者，此为说相，显示福相法身故。胜彼者，显示欲愿摄持故。经言「世尊！是福聚，即非福聚，是故如来说福聚」，及言「须菩提！佛法、佛法者，即非佛法，是名佛法」者，以此福聚及佛法，为摄取如来福相法身中安立第一义。为随顺无为得名故，相应三摩钵帝及折伏散乱不复显了。

言「甚多，婆伽婆」、「甚多，修伽陀」二语者，显示摄心、持心。以摄自心，故言受持。为他说者，解释句味故。无量者，过譬喻故。阿僧祇者，显多故。已说欲住处竟。

金刚般若波罗蜜经论卷上

上篇：金刚般若论

下篇：金刚般若波罗蜜经论