海涛法师《甘露法语选辑》

作者:海涛法师 发布时间:2010/12/01

◎爱自己

1.爱自己,并不违背大乘佛教的内涵。大乘佛教并不认为一个人不应该爱自己。舍离自我与珍爱他人,和爱自己并不相违。事实上,修持大乘法、菩提心,就是爱自己、照顾自己的最好方法。

2.一个人应该爱自己,给自己自由,然而,这是什么意思?在佛教中,特别是大乘佛教,爱自己最好的方式就是揪出所有问题的根源,它就在你心中:自我、自我爱惜的心。

3.如果一个人舍下珍爱「自我」的心态,他所经历的情况就变得无关紧要,问题也就不复存在了。

4.一分钟前有那么一个阴郁、像座山一般严重的问题;但当你放下那个使你觉得「我要自杀,没有其它办法可以解决,我没办法改变」的问题,那一刻起,问题就消失了。

5.如果你深爱的那个人仍旧不爱你、不善待你、对你很坏——情况依旧——但是当你舍下自我,就不再当它是问题了。

6.如果你放下生命中各种问题的根源——那个在你心里老是像个婴孩般哭闹着:「我不快乐,我不快乐,我不快乐。」的「我」,就会找到安乐和满足。

7.无论你学了多少佛法,只要心永远在哭闹着:「我不快乐!」这「我」就成为人生的焦点。爱自己的意义,就会变成爱执取;变成贪执世间八法这邪思的奴仆。

8.如果你对爱自己的定义是随顺贪执的意欲而行,就会沦为它的奴仆。贪执成为上师,你听从并依循它所有的教言,自然永远不会满足、不会快乐。

9.即使一个人什么学问都没有,但如果他的心已解脱了情绪化的思绪,他的心中便会拥有非常深邃的宁静。因为他放下了自我中心的想法,不再把它捧得像婴孩、像珍宝,所以没有寂寞或消沉的问题。

10.像这样放下的人,便开启了成佛之门,也开启了个人及每位有情的安乐之门。

11.要转化每一件事为有利的情境,而能封锁所有的问题,整个关键便在于你依随哪一种心:依随烦恼或佛法、自我或菩提心、贪执或自由的心,一切由你决定!

12.人生真正的快乐,始于爱惜其它众生。尊者常说,珍爱他人是珍爱自己的最佳方式。实际上,我们越为他人奉献自己,自己的安乐就越能迅速、容易地生起。这是安乐的自然发展历程。

13.要得到快乐、要照顾自己,最好的方法就是修行佛法。不修行佛法,便没有快乐。无论何时修行佛法,都是在累积善业。业是确定的,善业一定会带来快乐,不仅是现在乐,还有未来多生多世乐。在日常生活当中修行佛法,就是真正用最好的方式在照顾自己、真正爱自己。

◎心的秘密

1.伟大的寂天菩萨在《入菩萨行论》中提到:一个人如果不懂得心的秘密,虽然不想受苦,却往往忙着造苦因,无意义地漂泊生死。 因此要看守自己的心,善加防护。

2.苦乐都肇自于自己的心,不假外求。自心既是乐因,也是苦本。得乐、息苦,都必须在自心之内下功夫。

3.同样的行为,某种想法会使它成为佛法,是乐因;换一种想法,则会成为世俗法、不善,是苦因。整个秘密在于存心。心念使得行为和佛法相应,成为善业、乐因。同样的,心念也能使行为和佛法不相应,成为不善业、苦因。

4.心就像一个小婴孩,需要我们注意与照顾,一会儿的闪失就会为小孩带来危险。心一有危险,就意味着你的生活有了危险。因为你的生活会被无明控制而陷在业力当中,不断轮回下去。

5.无论是最苦的地狱,或是至高无上的成佛之乐,一个人所经历的每件事,苦与乐,完全肇自自己的心,都是自己的思想创造出来的。因此,行为如不如法,不是依据外表的样子,也不是按照传统看来在修行的行为模式。

6.行为如不如法,在于发心、动机。只有从发心,一个人才能够判断自己或别人的行为是否如法。

7.就如同捏手中的面团般,你必定可以随心所欲地扭转自己的心。你可以这样地修心、转念。

8.没有心,眼、耳、鼻、舌、身等感官所产生的看法,也都不存在。没有心,就没有佛果、地狱、涅盘、生死、轮回。没有心,什么都不存在。这意思是说,一切都来自心。

9.让我们内心不安、不平、忿恨等等的因素,是因为生活上在刚碰到事情时,我们就为其贴上了负面的卷标,假立名言「糟」,进而相信自己安立的卷标,而最后就看到不好的、负面的、不想要的相,让自己变得不开心、忧郁、气愤,甚至去自杀。男女关系常有这种例子。

10.我们认为由外在而来的安乐,实际上来自我们内在、来自我们自心之中;我们所遇见的问题也一样。事实上,没有任何东西只来自外在,每件事都取决于你怎么想。虽然它或许看来像是从你的心之外而来,但那些只是问题生起的助缘。

11.所以不管是什么问题,最初的谬误就在于将自己的心安上负面的卷标。根本的问题就在此——我们不把事情看成好的,不会假立名言说:「这不错!」

12.日常生活中,我们可以这样分析自己心的造作,看清楚别人对我们的态度、行为,为什么会对我们产生伤害?那通常是由自己的烦恼所引发的问题,而不是自己慈心、悲心、利他心、了悟主体、客体、行为实相的智慧所带来的问题。

13.所以当别人做出伤害我们的行为,其实都只是存在于我们自己的心里。能体会到这一点,是生活上一切安乐的来源——别人伤害到「我」的根本真相,完全在于自己负面的想法。

14.一天二十四个小时,看看我们对对象生起怎么样的想法——贴上的卷标是正面的,还是负面的?依据这个看到好的或者坏的相,便确立了对象的好坏,因而产生负面痛苦或正面安乐的觉受。

15.日常生活的一切,就是这样剎那剎那地由自己的念头、自己假立的名言来造作。由此可以很清楚地了解,一切都来自于自己的心。因此,要生活上随时远离痛苦、享有安乐、内心平静,就得多学习贴上正面的卷标。

16.不管遇到多大的灾难——事业上的挫败、身体上的疾病、人际关系的困扰——都要尽可能思惟这些问题的好处,思考它如何利益我们的心。

◎归依发心

1.我们平时唱诵趋皈依、发菩提心的偈颂,包含了佛陀教法的心要。前两句是说:「我趋皈依佛法众中尊,直至圆满证得菩提果。」所谓趋皈依,是指由心深处信任、依止佛、法、僧。

2.因为依托佛陀、达摩、僧伽,你就是一个佛教徒。真正趋皈依佛、法、僧,是学习佛、法、僧的榜样。你心里下定要成佛成法的决心,要让佛法在自己的心相续生起。

3.皈依最大的利益就是提醒我们不忘方向。我们皈了依,便表示我们已开始修行佛法。

4.趋皈依佛、法、僧有两个层次。第一个是把自己看成较差,始终都不想成佛;第二个是发心要成佛,要让佛法在自己的心相续生起而趋皈依佛、法、僧。这种方式意义较深,也需要较大的勇气。那都完全看个人的程度。

5.接着生起菩提心。后两句:「惟愿以此布施等功德,成就佛道以饶益众生!」很清楚地说明,修持佛法的目的不仅是为了个人的利益,而是要为了饶益一切有情而证得佛果。

6.这种态度非常殊胜、高尚,大家都应该以它为目标。有了那么一个菩提心,是所有微妙功德的根本。

7.当你念诵这个偈颂趋皈依佛、法、僧,并生起菩提心,就应该把所造的一切善业都回向,愿一切众生获得利益。这样的话,一切善业都变成为饶益一切有情而证佛果的因,思惟时,内心要产生强烈的感受。

◎一切都由动机决定

1.修行与否,不在于行为的方式:诸如禅修、祈请、诵经,而是决定于行为的缘由、动机。

2.我们每日廿四小时的所有行为,每一项都可以变成成佛的因、解脱的因、来世安乐的因,或投生于三恶趣的因。这完全取决于我们的发心。你的动机决定那项行为是否变成法行、安乐因,或恶业、苦因。

3.贪着今生的动机,具有干扰内心的负面影响,让心不得安宁。所以,这种动机与行为本身均归类为不善行。它们之所以是不善行,是因为果报是苦。

4.如果一天廿四小时,你所做的每一件事都以菩提心为动机,就累积了无量功德。每一项行为都变成不只是你自己成佛的因、安乐的因,也是其它每位有情安乐的因。

5.我们的痛苦与安乐都来自我们的行为,而这些业又要看发的是什么心、持的是什么态度。所以,修行要以发心为首。

6.最好的发心是要为众生成佛的念头,接着是想出离生死的念头,最低限度的清净发心,则指追求来生安乐的心。行为必须有其中一个动机,才算佛法,行为的果报才能得安乐。

7.龙树菩萨说过,因贪、瞋、痴所造作的业是不善的,一切痛苦都来自它,地狱道、饿鬼道、畜生道中受苦的众生都来自它;而所有因无贪、无瞋、无痴而造作的行为是善的,人间、天界、净土等善趣的众生则都来自它。

◎为何要修持佛法

1.我们为何要修持佛法?因为每一个人,包括我们自己在内,都不想遇到苦、难题,反而只想获得安乐。但安乐不是来自外面。安乐的主因(善的种子)在于我们自己的心:我们正面、善良、利他、容忍、出离的心;少欲知足、不贪、不瞋、不痴的心。

2.透过修持佛法这一项单独的行为,数百千万种不同的苦及其肇因都可以全部被摧灭。

3.我们每日生活中,为了保护自己不遭受痛苦而做的那些日常事务:吃、喝、穿衣、工作,全部都是暂时的方法,没有一样是能够彻底止息苦的究竟方法。

4.几千年来,苦难的增长远大于和平。这清楚地显示,外在的、物质的发展不是究竟的解决问题之道,因为它们并未影响到这些问题的肇因。

5.痛苦的真正原因并非外缘。如果你了解这一点,就了解了佛法的精华。为什么外在的方法无法减少一切苦难及其肇因呢?因为苦难的因不在外缘,而在内心、在每一位众生心中。因此,我们无法藉由跑到地底下或飞到月球上去,来逃避身或心的苦难。

6.佛法,梵文「达磨」,意思是指引或救护我们的心免于痛苦,是能消除一切苦及苦因的内在方法。佛法能完全止息所有身体及心理的苦难,永不复发。这是任何暂时的方法都比不上的。

7.无论你修学佛法多久,你都将永远受益。你的身、语、意将变得更清净,而且永远不会危害你的身心。

8.佛法是不可思议的保护,保护自己不受生死苦。一个差一点从山崖摔下的人,你可以用绳索来救他。佛法就是不让众生坠入恶趣苦的绳索。个人的善业(佛法)保护他不被真正的苦与苦因所害。

◎出离心

1.为了实证慈悲心,从而能够实证菩提心,你需要实证出离心的前行。出离心是欲解脱自己远离自身轮回的决心,你必须实证轮回的体性根本就是苦。

2.你要了解自己的轮回是一把猛烈燃烧的火,你人在其中,剎那也不想再停留。你必须对轮回生起强烈的厌离心,乃至日夜自然生起想要远离的心愿,犹如囚犯日夜想着要被释放。囚犯连一分一秒也不会觉得牢狱有吸引力。这也是你对自身的轮回该有的觉受。

3.你应该觉得轮回的吸引力等同一个响尾蛇坑,一个你完全不想去的地方,而如果你人在其中,也不会想多待一分一秒。这是你对轮回应有的感受。这就是出离心。

4.为了出离你本身的轮回,首先你要觉得超然于此生。只有超然于此生,才能清净地修持佛法。

5.为了证得佛果以便利益一切众生,就要舍离不好的行为,而要造作善业。心中有多少力量、多少恒心,就全部把它用到断除贪着上去。出离是修善断恶。这样,就有办法根除贪欲。

6.请考察一下禽兽的心。禽兽会想:「我要得到快乐,不要受寒、饥饿。」如果你也只是那样想,就和禽兽无异。因此,你务必要萃取人身精华,切莫贪恋此生。

◎轮回

1.无始轮回以来,直到现在,我们不断地经历轮回苦,连一秒钟都没有中断过。在灭尽业和烦恼,斩断轮回相续之前,我们还会一直受轮回苦。

2.轮回,意思是有漏,漏的意思是烦恼。如果一个人有烦恼,就会再度在轮回中转生,从轮回落入轮回,尤其是堕入恶趣,这是烦恼的作用。

3.身心和合的诸蕴,是业和烦恼的染污种子所造成的,本质是苦,成为未来轮回的肇因。轮回是一直转动、循环的现象。诸蕴的轮回,没有开端,无始相续,这是轮回的基本苦。

4.在轮回中,财产、人际关系始终不定,尤其是人际关系,友、敌、陌生人,一直在变化。这是数数不定之苦。

5.在轮回中,没有任何新鲜的享乐,或是新鲜的苦难、问题,是以前没有经历过的。无始以来,所有轮回的一切受用、享乐,每个人都经历过无数次。这是不满足之苦。

6.《菩提道次第》中说,累世母亲不可计数,今生获得这个人身,看起来很洁净,我们非常爱惜它。原先它是沿自父亲的精子及母亲的卵、血。再往上推,得自父亲的精子,又是来自父亲的父亲……,卵、血也一样,推溯起来,是得自母亲的母亲……。不妨把这个身体,观想成马桶或化粪池,装满臭味强烈的粪尿排泄物,里面爬满了虫。这是数数受身之苦。

7.我们无数次获得人身,然后去世。我们得到过的一一人身,所有的骸骨堆积起来的话,会遍满虚空,毫无间隙。这是数数舍身之苦。

8.「崇高,终必堕落;积聚,终必消散;会合,终必别离;生,终必死。」在轮回中,享尽高位,必定堕落。不管积聚多少财富,最后必定是消散殆尽。和亲友等人会合,最后难免要别离。不管喜不喜欢,事情必然这么发生,因为这是轮回的本质。这是数数高下之苦。

9.一个人出生的时候,独自来投生;死时,也孤伶伶地走,没有人会陪伴自己堕地狱,无人会来闻问。不管有几十亿个朋友,到时候一个都带不走。在地狱受苦,没有人会来分担。这是无友伴之苦。

10.不管身处何处,它都是苦的地方;无论有什么愉快的事物,不过是苦的飨宴;无论有什么伴侣,也只不过是苦的伴侣。禅思过轮回的过患之后,应该下结论:轮回的一切,本质是苦,没有什么值得执取,也没有什么好瞋恨。

11.执着自己的身体、环境、财产,没有任何利益。我们最重的病就是不知足。享乐的目的在获得满足,但我们越是跟着欲望跑、追求生死里的快乐,就越不能获得满足,而在轮回里长期受着种种苦。后果只是如此而已。

12.苦是轮回唯一的本质,丝毫不值得执取。因此,务必尽量利用这个人身,为解脱轮回作准备。即使今生达不到解脱轮回、涅盘的境界,起码要尽力修行道次第,尽量预作准备,趋近解脱的境地。

13.问题只是我们看不到过去世,我们不记得。假设能记得所有过去世、所有经历的痛苦,那么一剎那不解脱,就会让你受不了。确实是这样子。没有解脱,你会吃不下饭、睡不着觉、连一剎那都无法忍受还继续留在生死中。

14.所以,在临命终、迈向死亡的时候,任何东西都没有一点点帮助,只有佛法可以帮助我们。


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