大安法师《彻悟禅师语录》

佛弟子文库  繁體字   发布时间:2015/08/12

第1讲

今天跟大家讨论的是《彻悟禅师语录》,彻悟大师是净土宗第十二代祖师,他生活的年代离我们也比较近,公元1741——1810年,他所住持的寺院在北京的红螺山资福寺。在彻悟祖师那个时代,资福寺是我们中国净土宗的一个中心地带,就是那里出现了一代祖师。印光大师对彻悟大师非常推崇,他在出家五年之后,专门到红螺山资福寺去参学,入念佛堂念佛,在那里住了三年,号称“继庐行者”。“继庐行者”也跟东林寺慧远大师有关,继承庐山东林寺慧远大师的志向,专修念佛法门。印祖在红螺山资福寺的时候,每天就像读佛经一样读《彻悟禅师语录》,深得《彻悟禅师语录》之精髓。又了解彻悟大师一生自行化他的德业,于是印祖就推尊他为净宗的第十二代祖师,是从印祖这里开始的,也只有祖师才能识祖师。

印光大师对这些语录非常推崇,认为彻悟大师所开示的法语,都是可以继往圣,开来学,惊天地,动鬼神的,是这样惊天动地的文句。只有从大光明藏里面流现出来的智慧灵文,才有这样惊天地、动鬼神的能量啊!一个净业行人真的能依彻悟大师的《语录》来行持,决定可以俯谢娑婆,高登极乐,为阿弥陀佛的弟子,作莲池海会的良朋。所以彻悟大师的语录真的就是净土宗最上、最要的开示。这是印光大师给我们未来的净业学人,推荐的一颗摩尼宝珠。印祖在新汇编《净土十要》的时候,把它附在了《净土十要》后面。

再来看彻悟大师一生的德业,他又叫梦东禅师。早年是参禅的,参禅开悟了的一位禅师,对于教下也非常通达。他为什么转为净土呢?是一次生病的因缘,不能痊愈,他就想到五停心观——多障众生念佛观,就开始念佛,念佛使他的身体好了。他就猛然思惟,觉悟到:这个“念佛一法,是文殊、普贤、马鸣、龙树等诸大菩萨所倡导。是我们中国像智者、永明、莲池、蕅益这些诸大善知识所身体力行的法门。那么我都生在这样一个时代,这些菩萨、大善知识都这样去做,我敢不依从啊?”他忽然有这一念觉悟,就把参禅的事情放下了。当时依他来修禅的人很多,他就跟他的门徒们说,现在我要开始来念佛了,你们还想参禅的,可以找其它的地方去,想念佛的就留下来。他这样猛地一转头,就一心念佛,专修念佛。这样他在后来几十年专修念佛的过程当中,身心还真的得到了很大的安乐,智慧也有很大的提升。临命终时是预知时至的,在大家的助念声中,临往生的时候说了一句话:“称一声佛名,见一分相好,” 就往生了。往生的时候异香满室,停留了七天,头发都由白发变成黑发。三七日荼毗的时候,出现一百多颗舍利子。那么有部分舍利子现还供在红螺山资福寺里瞻仰。享年七十岁,僧腊四十九年。这是彻悟大师大概一生的行业。

他的《语录》,一共有四十一段,这些语录给我们展示的,确有他一生修学、证悟的风格在里面。他原来是参禅开悟的,所以他所开示的语录具有禅宗那种痛快淋漓、单刀见血的风格。他又学过教下,又具有教下那种缜密的思惟。后来他又一门专修念佛,又具有一个念佛行人那种深广的宗教情怀。他在净土义理的诠释方面,是揉合了宗门教下的精髓加以展开的。所以读他的《语录》,也能够令那些宗门、教下的行人导归净土,产生圆信圆解,具有甚大的功德。所以我们也要像印祖那样,读这些语录就好像如同佛说,如同读佛经一样的恭敬,才能得到真实的利益。由于时间关系,我们选择其中的六段,来跟大家共享。

好,现在请大家翻开文本,请看第一段:【一切法门,以明心为要。一切行门,以净心为要。然则明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛。不假方便,自得心开。如此,念佛非明心之要乎。复次净心之要,亦无如念佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛。清珠下于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。如此,念佛非净心之要乎。一句佛号,俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中,举修则证在其中。信解修证俱摄,大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀,非至要之道乎。】

好,我们来看这一段。这段可以说是整篇《语录》提纲挈领的一段,高度概括了念佛法门与一代时教所突显的胜义方便与殊胜利益。这段文句非通宗通教者说不出来,一定是对宗门教下的消息、教理非常通达、对念佛又有深切体会的人才能概括得出来。虽然文句少,但义理非常深邃、恢宏。让我们逐句来看:

“一切法门,以明心为要。一切行门,以净心为要。”佛所说的八万四千法门,是应我们众生种种不同的根机,应病施药,由方便法契入到实相之门。在所有的法门当中,首先要明心,禅宗也把“明心见性”作为纲要。不能明心,不能见道,就没有办法去修道。那么这个心,要明什么心?心有我们被它所欺骗的攀缘心、肉团心。《楞严经》首先开示,心有两种:一种是无数劫以来,我们用攀缘心这样的识心,我们常常把这个心认为是自己,是有。所以开始就有七处征心,这种妄心不在内,不在外,不在中间,了不可得。但是我们却把它看作是真实的,所以就认贼为子啊!认贼为子,我们就受它欺骗了。

总是以这个攀缘的心、识心,作为真实的东西,这恰好是生死轮回的根本。我们要明了这个心的虚妄相,然后还要明了我们无数劫以来涅槃的妙明真心,清净本然,不生不灭。这种涅槃的心才是我们解脱的地方,才是我们的本地风光,才是我们要修行的至道。首先要明了这个,不明了这个,你用识心、生灭心去修行,就叫煮沙永远不能成饭啊!一切外道不能明了这个真实心,他修行永远得不到解脱,所以首先要明了这个。

那么在行门当中,对一切身口意方面的行持,要以净心为要,就是我们这颗无明染著的心,要使它清净。我们本自清白,要洗濯垢污,显明清白,这就要修持。悟要顿悟,悟了这个心,用什么心去修行。行要渐修,我们对这种见惑、思惑、尘沙惑、无明惑,怎么使它清净,清净到最后,至极清净,唯佛一人。那么这就概述了一代时教,明心和净心这两个主题。那么这两个主题,其它宗门、教下都有它的方法。然而在比较当中,从明心之最要来看,没有比念佛更好的了,何以故呢?“忆佛念佛,现前当来,必定见佛。不假方便,自得心开。”我们忆念佛的功德,忆念佛的光明,忆念佛所展开的无尽的庄严,尤其是忆念这句名号和持念这句名号。这句名号就是佛心,就是涅槃妙真如心。所以当下我们凡夫的生灭心就安住在清净心上,安住在真如之心上,这样就能够以巨大的能量使我们得禅定,得三昧,现前见阿弥陀佛。现前不能见阿弥陀佛,也能够带业往生,到西方净土,莲华绽开,见阿弥陀佛。这个“现前当来”,现前是现生得念佛三昧见佛。当来就是未来往生净土,见阿弥陀佛。无论是现前还是当来,必定是可以见阿弥陀佛。这时候所见的阿弥陀佛,就是我们自性的弥陀,就是这个心妙真如心。

所以念佛一法是单刀直入,不假方便,不需要借助参禅啦、止观啦、持咒啦等等这些方便,就是一句名号解决问题,“不假方便,自得心开”,我们的妙真如性,如来藏心,打开。这就是“以念佛心入无生忍”,入到无生法忍。那么这样,念佛可不就是明心之最要吗?还有比这更直接的吗?“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅”,不是一般的禅,而是无上的,无与伦比的,最深邃的,最微妙的禅。禅是什么?禅是佛心啊。那么我们已经在念这个名号的时候,这个名号就是佛心,就是无上深妙禅。我们已经安顿在这个禅上、佛心上,这就叫“此身已在含元殿,何必觅人问长安”。你已经在皇宫里面最核心的含元殿里面了,还需要去问长安在什么地方吗?就好像我们已经在北京的中南海,还需要到处打听,北京在什么地方啊,怎么走啊?没必要,这是明心。

从净心来看,这就是谈行持了。《华严》讲圆融和行布,圆融可以一超直入、顿悟。在凡夫地上也能够见解与佛同齐,大彻大悟。但是你在修证的过程当中也不无次第,你从十信、十住、十行、十回向到十地的过程,这是净心的过程。这个次第,也没有比念佛更殊胜的了,“亦无如念佛”。讲这话是不是溢美之辞呢?是不是夸大这个法门的特点,而且有些自我夸耀呢?不是这样的,这里是有他的道理的。没有道理是不能随便乱说的。这一说,其它宗门、教下要反对的。那么这些话它的道理在什么地方?为什么清净心的行持没有比念名号更殊胜?这就是“一念相应一念佛,念念相应念念佛。清珠下于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。”这句话,可能我们常常听到,已经非常熟悉。但它到底讲的什么呢? “一念相应一念佛”,怎么理解,跟什么相应?也许我们很多人不一定会作这么深入的思惟,但是需要这样的思惟。这里体现了净土法门的一个本质特点:以佛的果地觉作凡夫修行的因地心,因心果觉的互动、感应、沟通。首先我们从往生这个层面上来看,怎么叫相应?阿弥陀佛四十八大愿都是要接引一切众生往生到西方净土,去得阿鞞跋致,去圆证佛果,他有这个愿的核心。然而我们也发起厌离娑婆、欣求极乐的这个愿心。这个凡夫愿往生的心和阿弥陀佛愿摄受众生往生的心,这两个愿心相应,首先要这样。

再从名号的功德来看,阿弥陀名号是无量光、无量寿的意思。无量寿是竖穷过去、现在、未来超越时间的德能、寂定;无量光是横遍十方超越空间的德能,那么无量光、无量寿就是法界的体性。由这个法界的体性衍生出无量的功德、无尽的庄严。然而把这个摄这个法界的体性,无量光、无量寿就在这句名号当中。于是这个名号的法界体性,就是一切众生的本觉。教下也讲本觉、始觉、究竟觉。一切众生都具有佛性的本觉,但都被汩没在我们的烦恼里面、执著里面。现在我们一念觉悟,我本有佛性,开始修行,这就是始觉。始觉就是净心的过程,始觉和本觉合一就是究竟觉,就成佛了。那么这句弥陀名号,就是我们的本觉。我们以信愿念这句名号,就是始觉。这个始觉和本觉相应,也就是我们能念佛的心是佛,所念的名号也是佛。佛佛相应,佛佛相念。是心作佛,是心是佛,这是第二个相应。

第三个相应,就是阿弥陀佛全体的功德,他借助名号的媒介,投到了众生修行、修心的因心里面,所以叫因赅果海,果彻因源。我们这一念念佛的心,就涵摄着阿弥陀佛全体的功德之海。那么阿弥陀佛全体功德之海也全体地渗入到我们凡夫众生的心里,所以我们能念和所念当下呼应,相应了。那么这个相应是要以信愿作为前提的,深信切愿是相应的秘诀。所以我们一念持念这个名号,马上就和弥陀的愿力共振、共鸣、沟通、互动。我们一念至诚的念,我们的始觉跟本觉相应,这就是“如子忆母” 啊!《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》“如子忆母”,子就是我开始始觉了,而母早已在那里本觉了。母子相忆,母子天性相关。这就象我们的本觉和始觉,以空印空,似水投水,同质地对应在一起。所以越念越亲切,越念越欢喜,越念越超越人我是非的对待,把我们本有的无量光寿启发出来了,所以这样的念佛就是清净心的最上的一种行门。那么从上面的讨论来看,这一句南无阿弥陀佛名号,就完整地具足着“悟”和“修”。悟就是明心、开悟;修,就是净心。这句名号具足这两个重要法门的纲要。

为什么说净土念佛一法,圆收一切法门,就能够把所有的法门收在它里面;同时又圆超一切法门。它是最要的,最殊胜的,最直接的。这里有个比喻,这个比喻也常常用,就是“清珠下于浊水,浊水不得不清。”清珠就是清水珠,这是《华严经》里介绍,清水珠能够有把一切很染著的水把它清净的功能,就像现在的漂白粉一样,漂白粉是现在化工的东西。但确实有种宝珠叫清水珠,再浊染的水,清水珠一下去,水就清了。但是这个浊水变清是由于清水珠的德能所致,所以浊水不得不清,不想清也不行,它具有这种能力。那么用这个比喻,这句南无阿弥陀佛名号,就像清水珠,它是一个摩尼宝珠,摩尼清净至极的功德宝珠。这颗宝珠的佛号投到我们凡夫散乱的心里,凡夫散乱的心不得不向佛号的功德去趋近,去认同,去合一。为什么说它在清净心当中至要,这就单刀直入了。

我们修行,大家肯定都有感觉,一修行,感觉最重的就是心散乱,不是昏沉就是掉举。这种散乱的心,想东想西,八万四千尘劳,无量无边的妄想杂念,没有办法来对治它。你想要按捺妄念,它的力量更大,抽刀断水水更流。那怎么办呢?如何对治我们散乱的心、生灭的心、染著的心、贪欲的心、瞋恨的心?那么这些就要靠佛号,这句佛号以它甚深的功德投到我们众生无明、散乱的心里面,在里面放光动地、在里面把我们散乱的心有序化。无量寿让我们产生寂定,无量光让我们产生智慧。念佛的时候,无量寿就在我们心中结跏趺坐;念佛的时候,无量光就在我们六根门头放光动地;所以念佛就是清净心的至要。那么所以这句佛号在明心的层面,能够让我们悟入我们本具的妙明真心。因为这句名号就是无量光寿,就是妙明真心嘛!它能使我们开悟。当念佛的时候,再不受无数劫以来那种攀缘的心所欺骗了。当我在家时,主人翁在清醒时,这些小偷、贼就起不到作用。主人翁在沉睡的时候,小偷、贼就能把家里的东西全搬跑了。所以念佛的时候,就是我们主人翁在清醒的时候。那么这个悟里面要有信,信是属于开悟,开悟属于智慧的范畴,善导大师称为叫“信忍”。我们能够对净土法门、对往生的利益、对阿弥陀佛的功德能产生信心,是非常了不起的般若智慧,是甚深的善根福德所致。

那么当我们念这个名号的时候,我们直接接纳阿弥陀佛的慈悲,感受阿弥陀佛对我们的恩德,感受阿弥陀佛对我们的慈悲。通过这句名号,我们也感觉到自身业障深重。透过持念这句名号,也感觉到娑婆世界苦不堪言,极乐世界无限美好。这样它就把这些功能调显出来,这里可不就是“信”在里面吗?净土一法,最难的就是信。这是一切世间极难信之法,这个法门最先是在华严法会上为那些法身大士宣说的。但是在华严会上,那些二乘行人如聋如哑,所以又在方等会上宣说。

一代时教,处处来讲说净土法门。因为这是最称十方诸佛度化众生、出离生死苦海的这种至极方便、至极慈悲的法门。所以这个信是非常重要的,所有的诸佛菩萨、诸大祖师、善知识都在令我们产生信心当中,在苦口婆心,不断劝勉,千经万论处处指归,万论齐宣。为什么要这样?就是要让我们产生信心,没有信心就麻烦了。净土法门不怕你业障有多重,就怕你没有信心,疑为罪本,怀疑就是净土法门修行的罪恶之本。何以故呢?你一怀疑,就是绝缘导体,你跟阿弥陀佛的愿力隔开了,佛力你接纳不了了,那当然你这一辈子修行就得不到消息了,如牛入海无消息。所以我们说这个明心里面是落实在信,信心的智慧,人有信慧难啊!但是在念佛的时候就能让我们慢慢启发出这种信心的智慧。

那么在进行修行当中,“举修则证在其中”。为什么念佛,证就在里面呢?这里面可不大好理解。证是到家啊!我们总觉得离证太远了,不敢承担啊!就像昨晚我们跟几位法师讨论,去做一些佛教传播工作,为什么大家不敢做?觉得自己没有证啊!自己的问题还没有解决,怎么能去做那桩事情呢?所以他有恐惧、不安啊!但如果是念佛一法,他对于“证”有信心、有把握,他就敢于到社会上、到人群当中去行菩萨道了,所以这一点是非常重要。那么为什么念佛这样的修行,不仅能使我们的贪瞋痴种种烦恼能够清净。而且证也在里面呢?这就不容易理解了。那么这里我想引用蕅益大师《弥陀要解》里的一段话来跟大家共享,也来对这句话做一个注解。蕅益大师对经文就是“舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严”有一个注解。

佛介绍西方极乐世界依报庄严,“七重行树,七重罗网,七重栏楯……七宝池,八功德水,”介绍之后,最后佛就说“舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。” 以及谈到往生的时候,“不可以少善根福德因缘,得生彼国”。那么地这些《阿弥陀经》大家都能念,甚至念得很熟,很多人都能背下来。但是我们问无论在家出家,你能背下来的这些经文,叫他讲出个意思来,他就觉得讲不出来了。很难懂,很不容易说出意思。有时候他说出来的意思,可能也不是那么回事。比如“不可以少善根福德因缘,得生彼国”,原来我们在净土研究生班里,把这作为一个简答题,叫他们解释这句话,我看到95%的人都答错了。

他都答什么呢?一定要自己修行,多善根多福德,才能够往生西方极乐世界,他会本能地这样回答。从通途教理来看,他也没有错,但是净土特别法门可不是这样理解的。对此蕅益大师有一段很好的诠释:什么叫多善根?多善根不是你自己有多少善根,而是阿弥陀佛的四十八大愿作众生多善根之因。多福德,也不是靠你个人的福德,是阿弥陀佛无量劫以来为了圆满大愿所行持的六度万行的大行,作为众生多福德之缘。那么这样只要你能够信愿持名,你就是多善根多福德因缘。大家听听,这个知见就很到位,就很正确了。以佛的果地觉,作众生的因地心。

那么包括西方极乐世界全体的依正庄严,它都融摄在这六字洪名里面。阿弥陀佛所成就的“如是功德庄严”,一切念佛众生都能担荷这个事情,也是“成就如是功德庄严”。为什么这样说呢?因为我在念佛,念佛就把佛所有的西方极乐世界依正庄严功德全摄受过来了,全摄佛功德为自功德。既然阿弥陀佛成就了,就等于我也成就了,自他不二啊!所以我念每一声佛号,念念成就如是功德,而且是已经成就,不是渐次成就,也不是未来成就。那么这是阿弥陀佛用他的大悲愿力流现的种种依正庄严,凝聚在六字洪名里,投到凡夫众生心里,给我们作增上本质境。这是法相宗的话,本质境,而且具有增上的、强大的势能,增上本质境。然后投到我们众生这边,我们去念这句名号,就通过这个本质境,来引发带起了我们众生自心本具的这些庄严。

因为西方极乐世界全体的庄严,也是我们众生心性本具的,不在心外啊!但是我们的这些庄严显发不出来,矿石里面的金子出不来,所以它需要一个带起的能,一种本质境带起来。一带起来,就是全佛即生,全他即自。为什么说我们凡夫众生也“成就如是功德庄严呢”?就由于全佛即生,全体佛的功德就是凡夫众生的功德。全他即自,全体的阿弥陀佛他力的功德也是我们自性的功德。所以才能说“成就如是功德庄严”这句话不仅仅推到阿弥陀佛那儿去,而且我们众生信愿持名当中也是具足的。那可不就是证在里面吗?

所以为什么说净土难信,对这些,我们听了一下,觉得怎么可能呢?我怎么证在里面,我一点证都没有啊!阿弥陀佛跟我们是同体啊!阿弥陀佛证了就是我证了。全他即自,全佛即生啊!这是圆顿的教理,心佛众生等无差别。所以后面彻悟大师也说到,你念佛时就是作佛时,作佛时就是成佛时,成佛时就是度生时啊!同时啊!所以我们能够在这个层面认知念佛法门的悟、修两门的这种特点,不仅信在其中,证也在其中。那么信解,信属于我们的知解、认知,得到信心。我们的证,是通过修行得到证。这个修行不是我们自己一个人靠自力修,是阿弥陀佛已经为我们修好了,已经为我们成就了果实来给我们。

只要我们接纳了,证就在里面了。这个信、解、行、证,这四个字,就把明心之门、净心之门,把大乘、小乘一切经典的精要都涵摄在六字洪名里面,涵摄在这两门里面。所以这一句南无阿弥陀佛可不是小因缘了,可是大事因缘了,可不是一般的道了,可是至极之要道了,一超直入如来地啊!这就是阿弥陀佛在因地当中所发出的大愿,以名号度众生,要度尽九法界一切众生,远离变易生死和分段生死的苦难,得到究竟的大乘佛果。所衍生流现出来的大慈悲、大智慧、大平等的至要之道,我们要从这里认知、相信、接纳、奉行。

好,请看下面一段:【真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,十六字,为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论。世间一切重苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生死死。出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。况轮回未出,难免堕落。猪胞胎,狗胞胎,何所不钻。驴皮袋,马皮袋,何所不取。此个人身,最为难得,最易打失。一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。七佛以来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休。万苦交煎,无归无救。每一言之,衣毛卓竖。时一念及,五内如焚。是故即今痛念生死,如丧考妣,如救头然也。】

好,看这一段。首先彻悟大师举出念佛法门的一大纲宗,是真为了了生脱死,发起大乘菩提心,以深信切愿,执持阿弥陀佛名号,这十六个字是念佛法门的纲宗心要。这四句十六个字要落实在净业行人的心态和行为当中,他才是一个合格的净业行人。否则他没有这四句话的落实,只是口头上的、挂名的念佛人而已。那么这四句话真的要落实下来,首先成为我们的知见,变成我们的行为,可不是一件简单的事了。

首先来看“真为生死”,我们学佛是为什么?是真为生死来学佛啊!对于佛教徒来说,他面对的,就像“沙门者,学死者也”。沙门,修道的人,就是学这个死字,了解死的无常,超越死。在这个死之上,有一个不死的这种道,我们要作这桩事情,这是生命当中的一桩大事因缘了。如果不是真为了生脱死来学佛的话,你来接触佛教,读了很多经论,听了很多开示,都成为戏论了。只是你生活中的一个点缀、一种游戏、一种佐料罢了。看点禅宗机锋转语,我拿去炫耀一下,说明我很有水平。大家聚聚会,像沙龙一样的来充实一下生活。真为生死的心发不了,他不知道到佛门里来是干什么的。于是他就求升官,求发财,求彩票。我这个赌下去能不能赚到钱,我到寺院拜一拜能让我今天赚到钱,佛菩萨很灵。今天没有赚到,佛菩萨不灵,不好;这都成戏论了。人家为什么说佛教像迷信,你真的这么弄的话,就是迷信啦!等你求了一个愿,我今天赌了赚了很多钱,明天提一挂香蕉来还愿,希望下一次赚得更多。他不是去求证生命的真实相,不是真为生死来接触佛法。

那么我们要把真为生死之心发起来,要用智慧来观照我们生命当中很多的真相啊!我们要明了。在三界六道的轮转当中,具有种种的苦,八苦交煎啊!在所有的苦当中,没有比生死更苦的事情。人的生命可不是人死灯灭了,可不是这一段几十年的光景。你死了,你的神识带着你的业力还要轮回,还要找另一期生命的载体啊!这种生生死死,死死生生啊!那么这个过程,是要在一种更广阔的时空背景当中来观照。由于我们真为生死心发不起来,是看不到的。就像我们看一个电影,这个胶卷我们只看到一卷胶卷,不知道下个情节怎么发展,不了解这个过程。那么佛菩萨五眼圆明,他能够观照到众生生生死死的全过程。所以他才生起大悲心啊!“你本来是有佛性的,怎么冤枉地受这么多轮回的苦啊,而且更多的是到三恶道里面去受苦啊!”我们人道的众生属于胎生,胎卵湿化种种生命形态。这一世是胎生了,下辈子,像换一个房间一样,又是胎生了。今世是人皮,下辈子又换了一种皮了。那下辈子换什么皮呢?自己都不能作主宰的。

这种轮回,从一个胞胎进入另外一个胞胎,舍一个皮袋钻到另一个皮袋,这已经是很苦了。这在这很苦当中,你在轮回,还没有出得来,更多的还要堕落,堕到三恶道里面去啊!人身很难得,但是失去人身却很容易。得人身者如爪上土,失人身者如大地土。下一辈子投到猪胎里面,变成猪了;投到狗胎里面,变成狗了。这些猪狗的胎都钻过啊!我们肯定要钻啊!你不出轮回肯定还要钻啊!你现生非常懒惰,就想睡觉,吃了就睡,睡了就吃。你可不是下辈子就变成猪了,猪就是吃了睡,睡了吃,最大的快乐就是在烂泥坑里面滚一滚,摇头晃脑,沾到哪里都是泥巴,但是它觉得很自在,还像禅定状态当中一样的。别人打它一下,它就害怕了。猪啊!猪尽管快乐,但是愚痴啊!这个古希腊的哲学家有时候觉得作哲学家太痛苦了,了解世间的苦恼太多,所以有个选择:是做一头快乐的猪,还是做一个痛苦的哲学家?那我们还是选择痛苦的哲学家好一点了。猪尽管快乐,但马上长好膘,肥了,就是人间一道菜啊!它是八难之一啊!不能闻法修行,愚痴啊!

这个狗,现在我们看人有分别,看到当官的就奉承,看到贫穷的人就高傲得不得了。你狗眼看人低,你下辈子可不成了狗了,狗腿子了。这些都跟我们生前的习性有关系,这些都钻过。驴皮袋、马皮袋,何所不取?你今生欠了人家那么多钱,你不还,你狡赖,借钱的时候像孙子,还钱的时候像老爷。人家债主来上门要钱,你说“要钱没有,要命有一条”,不还。你可不是下辈子要变成马、变成驴、变成牛去还吗?你能不还吗?这些都是因果啊。所以这个人身最难得到而最容易失去,这可是很悲痛的事情啊!我们不了解真相。阿罗汉证果,了解八万大劫以来生生死死的情况,他看到自己在三恶道受苦的情景,在他证果的这个份上,他都胆颤心惊,流出血汗哪!我们在这里不知道害怕,等到果来了,就麻烦啦!所以一念之差,便入到三恶道里面去了。

为什么说一念?很多时候我们违法、犯罪、犯错误都是一念,虽然这一念也不是偶然的,为什么会有这一念?这一念这么坚固,这时候看到好东西非要去抢,不抢就不自在,就很痛苦。你这种做贼的心理,这一念可不是当时的了,冰冻三尺非一日之寒。那么你犯罪是一念,你堕入三恶道就是一念,你成佛也是一念,往生净土也是一念。让这一念做主宰,可是一个过程所凝聚的。所以一念之差就落到三恶道,到三恶道里面是容易进去,就好像大石头滚到山下,很容易滚下来,但要出来就太难了。你造作五逆十恶的重罪,到地狱里面去受罪,那是万死万生,时间非常久远,即使到了坏劫的时候,你的罪没有受完,还要转移到其他的世界继续在地狱里受罪,从这个监狱转到另外一个监狱。地狱时长而苦重,那种地狱的苦是太苦了,我们人间所受的一切苦,即使是碎身万剐的苦,跟地狱苦相比,已经是轻得太多太多了。

所以“七佛以来,犹为蚁子。”蚁子就是蚂蚁。这是一个典故,佛陀在建祇桓精舍的时候,正在挖墙角,看到一堆蚂蚁,当时看到蚂蚁就微微一笑,阿难问为什么?佛不会无缘无故地笑。佛就说,你看这些蚂蚁,七尊佛已在这个世间示现过,它还是蚂蚁。这个七佛是佛门里常常讲的,为什么常常指七佛呢?我们上一劫叫庄严劫,这一劫叫贤劫。庄严劫有三尊佛:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛,这是庄严劫最后的三尊佛。那么我们贤劫的前已经应化的有四尊佛:拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦佛。那么这七尊佛为什么连在一起?它是指一个菩萨经过三大阿僧祇劫修因证果,已经断尽所有烦恼的时候,还要用一百小劫来修相好,修三十二相,八十随形好。那么这样的一个修相好的过程要一百小劫,最后才示现八相成道,教化众生。那么这一百小劫是在净居天,就是我们的在色界天里有一个五不还天——净居天。他能够见到这个一位菩萨经过一百小劫修三十二相,八十随形好的过程。那么这一百小劫里面就含摄着这七尊佛,是这样。所以就讲这是净居天所看到的,这样的一个概念,时间很长。那么这个蚂蚁,它执著蚂蚁的身体,它也有一个我执啊,所以它今生是蚂蚁,下辈子还是蚂蚁,它认为蚂蚁这个身体很好。我们看到蚂蚁很苦,但是蚂蚁自得其乐。就好像厕所里面的虫,我们看到它很苦,但是它认为它很快乐,在粪便里面钻来钻去,其乐无穷。由于它有个我执在那里,所以七佛以来,乃至多佛以来,它还是蚂蚁,出不来。

“八万劫后,未脱鸽身。”这也是一个故事了。有只鸽子,被老鹰所追,那鸽子呢,正好碰到佛和舍利弗在一起。这只鸽子先躲在舍利弗的影子里,它还是颤抖;后来鸽子在佛的圆光影子里面就很安稳。佛就问舍利弗,“你看这只鸽子八万大劫以前是什么变过来的?”舍利弗观察,观察,八万大劫,他只有八万大劫的宿命通,推到八万大劫前它还是鸽子。那么再观察以后它什么时候脱离鸽身,再观察,观察,唉,八万大劫以后它还是鸽子。这说明声闻证果的智慧有限。佛就跟他说这只鸽子在八万大劫以前多少多少劫,它是怎么过来的。八万大劫之后未来多少多少劫,它鸽身的罪受完了,怎么变成人身,以后又作比丘,什么时候成佛,都说出来了。你看,八万大劫之前,八万大劫之后,都没有脱离鸽子的身体啊!这个畜生道时间就已经很长很长了。这里举出蚂蚁和鸽子,畜生的时间这么长。那么鬼道、地狱道的时间比这还要长百千万亿倍啊!这久经长劫,何时了休?而且在三恶道里,无量剧苦交煎,无归无救,不能休息啊!就是佛菩萨示现去救它,由于它业障深重,它也接纳不了,信受不了,也没有办法得到救度。地藏菩萨在地狱好不容易度个众生,度上来以后,又堕回去了。

所以彻悟大师说他每当谈到这些众生在轮回剧苦的时候,汗毛都竖起来,毛骨悚然啊!每当念到三恶道剧苦的时候,五脏六腑都在焚烧啊!所以祖师对生命、对轮回有着深刻的敏锐性。哪像我们一天到晚麻木得很,幸福的生活甜如蜜啊!开点什么车,弄点什么冰箱,就觉得这个世间好得不得了,对这种苦难很麻木。所以我们现在要痛念生死啊!这个生死问题不解决就“如丧考妣”啊!考妣就是父母,父母去世了,尸体停在这里,你这时候不能怠慢,赶紧要办丧事,把后事处理好。这时候其他再紧要的事情都要放到一边去,都是怎么处理父母的后事,如丧考妣啊!所以禅宗也说未悟之前如丧考妣,未悟之后也如丧考妣。

所以我们生死未了就得要有这种心态,就像父母去世了,停放在那里,你赶紧要办这件事情一样。如救头燃,头都燃上火了,你还能想其它的吗?所以我们想想我们念佛人,有没有这种真为生死心?如果真的是如丧考妣、如救头燃,一天到晚还能泛泛悠悠的吗?叫他念佛,叫他念一万声佛号,他还说“哎呀,我没有时间啊,我很忙啊,等我退休以后再说吧”。等你退休以后,你的头都烧焦了。你父母的尸体停在那里,早就腐烂了,你能忍心吗?从中我们看到为什么这个万修万人去的法门,最后怎么成了“易往而无人”了?我们不具有真为生死的前提啊!所以这句话我们要好好地去体会,去落实。

好,请看下面:【然我有生死,我求出离,而一切众生皆有生死,皆应出离。彼等与我,本同一体,皆是多生父母,未来诸佛。若不念普度,唯求自利。则于理有所亏,心有未安。况大心不发,则外不能感通诸佛,内不能契合本性,上不能圆成佛道,下不能广利群生。无始恩爱,何以解脱。无始怨愆,何以解释。积劫罪业,难以忏除。积劫善根,难以成熟。随所修行,多诸障缘。纵有所成,终堕偏小。故须称性发大菩提心也。】

好,这些文句都很有钩锁关联的联系。首先透过我们观察自己这样的生死剧苦,生起一种强烈的出离心。然后把这一念心再扩而广之,我有生死,我要出离。而一切众生还都在生死轮回里,尤其是跟我们有缘的众生,他们也应该出离痛苦啊!一切众生生命当中都具有离苦得乐的本能啊!这里太苦了,出离就是给他们究竟的利益。更何况一切众生跟我本来是一体的,心佛众生等无差别,同体的。而且在无量劫的轮转过程当中,我们跟一切众生互为父母,“一切男子是我父,一切女人是我母”,是生生世世的父母。那么这些众生虽然在轮转里,但是他具有如来藏性,他是未来的诸佛。所以普贤菩萨第一行愿“礼敬诸佛”,不仅礼敬过去佛、现在佛,尤其要礼敬未来佛。未来佛就是我们在座的所有众生,我们都属于未来佛的范畴,所以都要以平等的心去恭敬。

如果我们不能生起普度一切众生的心,唯求自私自利,解决自己的心。那么这在同体的圆顿理念上就有所亏损,我们这颗同体的大慈悲心就不能得到安心、安乐。诸佛菩萨为什么不断地到世间来示现种种身份,“应以何身得度者,即现何身而为说法”,就在于他跟我们这些众生同体,看到我们在这儿受苦,他心有不安,他一定要来的。更何况修净土法门,它的宗旨是“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”。因为净土一法是大乘法门,它一定要发大乘菩提心。如果这个上求佛道、下化众生的菩提心发不出来的话,则外不能感通诸佛,就是外慕诸圣哪!阿弥陀佛建立西方极乐世界,建立名号,种种善巧方便,度化我们。他凭什么?他就是凭大菩提心啊!那这句名号就是大菩提心、大慈悲心的结晶。

我们去念它,我们却用自私自利的心去念,它就很难感通。我们也有这样的相似的这种大心去念,就能感通。同质对应,同构相应嘛!所以如果大乘菩提心发不出来,就外不能感通阿弥陀佛慈悲愿力,内不能契合本性。本性是什么?这叫内重己灵,佛性里面就是佛心,佛心就是大慈悲心,我们本性当中的特点就是大悲心。如果我们只想到自己,那么我们对我们的大悲心、平等心不能够耦合了。那这个心发不起来,上我们不能圆成佛道。因为发菩提心是成佛的种子,是成佛的前提啊!就不能有这种过道。你菩提心发不起来,你自性的功德、智慧、福德也起不来。你也不想去度化众生,所以下不能广利一切众生。你上有所亏失,不能圆成佛道;下也不能度众生。那你道心发不起来,一定是我们的烦恼在作主宰。所以无始劫以来的这种恩恩爱爱,这些情爱,凡夫的情丝,就会把我们缠绕,束缚住。所以也就动经无量劫,我们都解脱不了三界轮回。

所以这里提出大乘菩提心,也是自他不二。我们去度众生,就等于度自己。为什么?因为他是我自心的众生,度了众生就等于度了自己。如果众生你也不想度,大心也不发,就想成佛。在那里打打坐,你大心不发在那里修行,是很难得到消息的。冷水泡石头,不知泡到猴年马月。这个时代修行,你靠自己的小心量修行,吭哧吭哧,是很难成就的。佛经再三强调,在这个时代一定要靠佛的功德力才能够修行成就啊!那么你靠佛的功德力,怎么靠得上?你一定要发菩提心,一定要在救度众生的过程当中才能靠得上啊!所以这个无始恩爱你没有办法脱离;你无始劫以来很多冤家对头,你没办法解开;无量劫以来放纵贪瞋痴,身口意三业造作的种种罪业也没有办法忏除掉、忏悔掉。那么多生多劫,我们也曾经跟佛结缘,修六度万行、三学的善根,由于我们大心不发,它没有办法引发出来、激活开来,没有办法成熟。所以你这个大乘菩提心不发,你想修行,就有种种的障碍,修不成啊!纵然侥幸有所成,最终也会堕到偏小,就是小乘里面,证偏真涅槃,饮三昧酒,堕无为坑,小乘的心量。所以这个发心是有这样的利弊得失很大,就应该称合我们的实相之心来发起大乘菩提心。

好,请看下面:【然大心既发,应修大行。而于一切行门之中,求其最易下手,最易成就,至极稳当,至极圆顿者,则无如以深信愿,持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声相,决无诳语。弥陀世尊大慈悲心,决无虚愿。且以念佛求生之因,必感见佛往生之果。如种瓜得瓜,种豆得豆,响必应声,影必随形,因不虚弃,果无浪得,此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性,全真成妄,全妄即真。终日随缘,终日不变。横遍竖穷,当体无外。弥陀净土,总在其中。以我具佛之心,念我心具之佛。岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶。《往生传》载临终瑞相,班班列列,岂欺我哉。】

好,请看这一段。那么我们大菩提心发起来之后,就得要选择一个行门,来落实我们的菩提愿。对这个行门就得要有慎重的择法眼了,在八万四千法门乃至无量行门当中,一定要选择一个简单、快速、而又圆顿、究竟的法门。我们在择法方面,对我们挑战性很大。末法众生,如果让我们自己去博通三藏,都去了解八万四千法门,都去拣别,可能我们没有能力,也没有时间、精力。那么很多菩萨、祖师很慈悲,已经为我们通达《大藏经》,为我们末法众生选择好了一个行门。就好像一个很慈悲的良医给我们制成了现成的药,不需要我们遍找药方,了解药性、病源,然后去采摘药草,去泡制而成,这个过程太漫长。那么这些千经万论处处指归,一切行门当中最易下手最易成就,最易下手就是方便,就是念佛。南无阿弥陀佛!男女老少,富贵贫穷,有否文化,都可以念,下手最易。而且最易成就,马上跟阿弥陀佛互动、感应道交,全摄佛功德为自功德,当生带业往生,一往生就能快速成佛,这是最易成就。

至极稳当,因为念佛的时候有阿弥陀佛的光明愿力给我们加持、护佑,让我们的天魔、外魔、五蕴魔及种种心魔不能捣乱,这是至极稳当。至极圆顿,这个净土法门是来自阿弥陀佛称性功德所凝聚的,一法具足一切法,圆就是一法具足一切法。你念一句阿弥陀佛,就所有的都念到了,所有的功德就都具足了,这就叫圆。顿呢,就是你当生解决无量劫以来解决不了的问题,很快就能成佛,它顿;是一切圆顿里面至极圆顿。所以这样的比较拣别,选择的行门就应该是“以深信切愿,持佛名号”。

那么这个深信,信什么?信释迦如来梵音声像决无诳语。释迦如来是由于在因地做大悲菩萨的时候,曾经发过五百大愿,发愿在娑婆世界五浊恶世,人寿百岁的时候来救度苦恼的众生。他来我们世间不仅一次两次了,《梵网经》说他来这个世间都是八千次了,八千往返。这都是他悲心所致。所以他清净的梵音所说出来的,绝对不会说骗我们的话啊!《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》以及大乘经典二三百种带说净土的经典,处处指归,言皆真实,我们要相信。虽然对这个净土法门的事理、因果、性相以及它既简单又究竟的特点,我们一下子还信不及,确实也不是凡夫的境界。这是佛果地的境界,唯佛与佛方能究竟,凡夫二乘菩萨不能了知。那么在这种情况下怎么办呢,我们就要相信释迦牟尼佛的佛格,他的慈悲、他的功德,他不会来骗我们,他也没有骗我们的动机。他连国王的位置都放弃了,远离名利,他骗我们干嘛?所以决无诳语,这要相信。

再要相信阿弥陀如来,这样的在无量不可数量阿僧祇劫这样的往古的时候,这位大国王,舍家弃欲行作沙门,五大劫称性发愿,以后动经无量劫修行圆满大愿,这样的是不会虚假的。阿弥陀佛是具有大慈悲心的,大慈悲心具体就是不能忍心看我们还在这里轮转。我们在这里受苦,阿弥陀佛如箭入心。我们安顿到了西方净土,他老人家才会欣慰,才会欢喜。如父母爱子女的心,我们对这个要相信。进一步相信这个行门,因果的关系,妙因妙果。我现在以信愿念佛求往生的净土之因,一定会感得临命终时阿弥陀佛来接引,往生到西方极乐世界这样的果。因果是对应的,你如果不念名号,念其他的,那当然因果就有偏差。

这种因果就是种瓜得瓜,种豆得豆。你有声音,到山里喊一声,马上就有回音;你有一个形体在,就有影子伴随。法尔自然的,无作妙用。所以我们现在修净业的因,不会唐捐、不会虚弃。那么这个果呢,往生的果,它也不会随随便便偶然得到,是你有真实念佛的因,才能得到往生成佛之果。那么这样的因果关系,是法界内放之四海而皆准的真理,这不需要去问其他人,甚至也不需要去问佛,自己就能相信的,自性里面就能相信。因为自性有无师智、广大智、自然智,我们现量地来观照,就能相信。更何况从我们一念心性来看,虽然我们现在是攀缘的心、识心,一念无明生三细,境界无缘长六粗。这样的一个阿赖耶识的心,心王,心所,这些法相宗都剖析得很清楚。

那么我们这样的无明的妄心,都是从真如心里面生起来的妄心,就好像浩瀚大海浮起的一个浮沤,一个水泡。但是当这个浮沤它当体也在大海里面,那么我们凡夫就执著这个浮沤就是全体的大海。等我们修行破了这个浮沤,这个浮沤也就回归到自性的大海。所以我们要认知这一点,这样我们就能从那个真如和真妄方面去了解,终日随缘,终日不变。我们一念真如自性不守自性,就会随缘转。缘有清净缘,有染缘。随染缘造业就是六道轮回——六法界,随清净缘就是四圣法界,这是随缘显现的法界,属于事相上的生灭相,这是终日随缘。但是就在这个随缘所显相当中,终日不变。虽然在这种地狱里面、在人道里面、甚至在天道、声闻、缘觉里面,但我们的佛性从理体来看,它是不生不灭的,在佛不増,在凡不减。虽然我们是苦恼的凡夫,但佛性没有一点减少。全体具足阿弥陀佛已经证到的果实,终日不变。所以终日随缘是从事相生灭门来说,终日不变是从理体真如门来说,一定要了解这样的辨证关系。

那么我们这样的一念自性,竖穷过去、现在、未来三际,横遍十方,所以当体无碍,就是大方广,就是我们的体、相、用,心性。在这个大方广的自性里面,那么阿弥陀佛、西方极乐世界也在我们一念心性之内,不在心外。但是这里概念要辨识,西方极乐世界是在妄心之外,但是在我们真心之内。那么现在我们这一念的真心是具足阿弥陀佛法身、报身、应化身的心。那么这个佛阿弥陀佛那边,我们这一念真心也遍到他那儿去了,就好像这个房间里面所有的灯,灯灯互摄,灯灯相照,你很难分别这盏光是这盏灯的光,是那盏灯的光,它圆融互摄在一起。所以我们真性的这个灯光,跟阿弥陀佛的光也是光光互摄,所以我们的心里面有阿弥陀佛,阿弥陀佛那边有我们的心。所以我们以这个具阿弥陀佛的心,来念我们心入到阿弥陀佛那里去的佛,这样他马上就会应和,呼应是同时的。

所以念佛一法就是这样的原理来感应的,阿弥陀佛的法身入到我们的心里,阿弥陀佛全体的大悲愿力就在我们的念头里面。所以我们一念他,马上我们心里的弥陀就会应。所以临终显现的情况,也是我们自心所现,虽然是阿弥陀佛大悲愿力为缘,但也是我们识心所现。这样的感应在《往生传》里面,这种临终所现的种种瑞相,异香满室,天乐盈空,阿弥陀佛、西方三圣现前,等等这些都是真实不虚的,他不会来欺骗我们的。这就是不可思议,大不可思议!

好,请看下面:【如此信已,愿乐自切。以彼土之乐,回观娑婆之苦,厌离自深。如离厕坑,如出牢狱。以娑婆之苦,遥观彼土之乐,欣乐自切。如归故乡,如奔宝所。总之如渴思饮,如饥思食,如病苦之思良药,如婴儿之思慈母,如避怨家之持刀相迫,如堕水火而急求救援。果能如此恳切,一切境缘,莫能引转矣。然后以此信愿之心,执持名号。持一声是一九莲种子,念一句是一往生正因。直须心心相续,念念无差。唯专唯勤,无杂无间。愈久愈坚,转持转切。久之久之,自成片段,入一心不乱矣。诚然如此,若不往生者,释迦如来便为诳语,弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉。】

好,前面讲到从信佛语,由佛起信和由相信自己的心发起信后,这样的信就信得非常的有基础,不是那种迷惑颠倒的信。那么这样信了之后,这个愿,“愿乐至切”,我们发愿往生是好乐,是发自内心的,不是别人强迫的,不是别人无奈的,也不是说自己修行,“哎呀,我修念佛法门,我什么都不行,没有办法啦。我就念念佛吧”,也不是这样的。它是一切行门当中最殊胜的,所以你能念佛,你应该有很高的自信,“哎呀,我终于能念佛了,太好了!”是这样的。不是说,“哎呀,我没有水平,没有办法呀,无可奈何呀!不是这样的。所以这种好乐之心要出得来,这种好乐里面就包括法喜,这个修行就很快乐。如果我们的修行,无论在家出家,修得很苦恼、很紧张、很无奈、很不好意思。别人问你信佛、学佛,还不敢说,说了怕人家嘲笑。拿个念珠也赶快偷偷摸摸,他这个好乐出不来。

我们一定要往生的好乐要非常恳切,这种恳切的愿乐是来自我们的信心,由信起愿嘛!那么这个愿乐,我们就会自然产生一种两土的比较,苦乐的比较。那我们这种愿乐就更为强烈,如决江河,沛然莫御。我们透过看净土经典,以西方极乐世界无尽的庄严和快乐作为参照系,再来回观娑婆世界种种的苦难,我们的厌离之心就会生起来。那么彼土之乐很多,简单说几点:比如我们现在生存压力很大,大家一天到晚都会为找钱去忙碌,衣食住行成了我们一生奋斗的内容,耗尽了我们多少生命的时光。都没有时间、精力来关心自己应该关心的这种生命的终极关怀。那么西方极乐世界,你看它的资生用具,念头一动,就现前了。我们建点房子很辛苦,那里念头一动,七宝宫殿就现前了。我们弄点衣服很辛劳,那里念头一动,种种七宝合成的衣服就披在身上了。

所以没有生存压力。那么在这个世间,我们受很多欲望的煎熬,男女的情爱,那边都离开了这种东西,也没有女人,都是大丈夫身。我们在这世间感到我长相很丑陋,不好看,甚至都不愿照镜子,半恐怖分子,那到西方极乐世界都是佛一样的身相,紫磨真金色。这个世间最苦恼的是冤家对头碰面,到了那个地方,都是诸上善人见面,见面都生欢喜心,相互赞叹,没有冤家对头。这个世间有种种生态问题、环境问题、战争问题等等,西方极乐世界完全没有。你看西方极乐世界那种乐,包括我们所害怕的地球什么时候会毁灭啊,无常啊,西方极乐世界无衰无变。你用这些来对比一下娑婆世界,才会知道这个地方太苦了!不比较没有鉴别啊,否则我们还觉得这个地方不错呢。再一看身体,常常生病,跟医院打交道,跟药罐打交道,到西方极乐世界永远不生病。这个世间福报再大,你迟早要死,活过八十、一百岁也得死,到西方极乐世界,无量寿啊。

原来才发现我们的生存状态、身心结构,五浊啊,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,是多么的可怕。西方极乐世界都没有,它是五清,转五浊成五清啊。这样的一比厌离才会生起。于是才会观照到我们这个世间原来就像茅坑,臭不可闻哪;就像牢狱,不得自在啊,囚犯哪。我们还愿意蹲在牢狱里坐牢吗?被狱卒天天看管着,吃也吃不饱,什么都不得自由,三界就是牢狱啊。我们不得自由,被种种的东西锁住啊。我们不能说自己应该说的话,很难做自己想做的事,牢狱啊。所以这种厌离火宅、牢狱、茅坑的这种观念一定要升华出来。我们处在娑婆世界遭受种种的剧苦,再用这个苦来遥观西方极乐世界的乐,我们对西方极乐世界这种“无有众苦,但受诸乐”的状态,就有欣慕之心了。这种欣慕之心和厌离之心正好是一体两面、互为增上。有欣慕之心,我们才会厌离这个世间;有厌离,才会激扬欣乐。那对于西方极乐世界我们要亲切地观照到,它就是我的故乡啊!在这个世间,我们是匆匆的过客,是一个异国他乡的地方,这个世间是一个大火坑,而那边是七宝的清凉池。所以我们到那里去是回归故乡,就奔向宝所啊!

所以我们念佛求往生的心态是什么?就好像干渴的时候喝饮料、泉水;就好像饥饿的时候希望得到饮食、食物;在我们病得叫爹叫娘的时候,希望有良药、良医来治疗;像婴儿不会走路,在地上爬都爬不动的时候,他不能离开慈母,离开慈母,他就要饿死、摔死,就像婴儿思念慈母啊。然而这个娑婆世界,冤家对头处处碰面,他要持刀相扑,你赶紧要逃,要逃到一个有大国王能保护你的地方,冤家对头一看就不敢杀你的地方,赶紧逃过去啊。又好像在生死苦海中,灭顶之灾求救命的时候,那样的恳切。如果念佛有这样的心态、这样的恳切,那么这个世间的五欲六尘还能够吸引我们的心吗?我们还会对它感兴趣,甚至对它猛利地执著吗?都没有了啊。我和我所都淡化了,离开了我和我所,我们的般若智慧就现前了,不住一切法,住在般若上了。

就由于贪恋、执著,我们的般若智慧就不能现前。所以就以这样的深信切愿之心再来念这句名号,它的份量、它的功德就不可思议了。你只要念一声就是一粒九品往生的莲华种子,你念一句就是一个往生极乐世界的正因。深信切愿建立之后,蓦直去念。只要心心相续,念念无差,就是这句佛号,要专一地念,要精勤地念,不要夹杂,不要间断,你念得越久,你的信心越坚固,你持得越多,你心态就越恳切。你在这样的信愿持名过程当中,它是需要有一个过程。久而久之,自然你念佛的功夫就会成片了,会降伏烦恼。进一步加功用道,你就能入到事一心乃至理一心。

那么这样的功夫,我们就看到,最先是看你有没有深信切愿。你没有深信切愿,功夫都免谈。如果离开深信切愿,你仅仅把这句佛号作为做功夫的手段,这就是以横超法做竖出用,你就是功夫做到成片,得禅定,你也往生不了。何以故?你不能具足信愿,感通佛力,感通阿弥陀佛的力量。如果我们能以深信切愿持名,久而久之地去念,确实也要谈功夫,功夫唯专唯勤,无杂无间,愈久愈坚,愈持愈切,能这样去做,你决定往生。如果你这样念了还不能往生的话,释迦牟尼佛讲的一代时教,处处宣扬净土,就说了大假话了。那阿弥陀佛向整个法界所宣扬的四十八大愿,也是虚假的了。那么这两尊佛都是佛啊,大慈悲心具足一切种智的佛,他怎么会说假话呢?也没有这样的道理啊!这是彻悟大师用反语来肯定释迦牟尼佛不会说假话。阿弥陀佛不会发虚愿,它是真实的。于是让我们放心,好好地把“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号”这十六个字的纲宗要领,落实到我们的行动当中,我们的大事就成办了。好,南无阿弥陀佛。

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