激扬生死凡夫，令起欣厌者，以诸众生沉迷自性，甘受轮回。旷劫至今，曾无省励。故示苦乐两土，爰开折摄二门。激之扬之，俾欣俾厌。胜心既发，净业斯成。——《佛说阿弥陀经疏钞》

这段一方面指出了阿弥陀佛的悲心，同时也揭示了净土法门这种方便教法的依据。  “激”就是激励，“扬”就是鼓扬，激励、鼓扬在生死里面轮转的凡夫，让他们生起厌离娑婆、欣求极乐的心。

这种“欣厌”就是净土法门的“愿”，是“信、愿、行”中“愿”的核心内容啊！

这个“愿”怎么发得起来呢？这是一桩很难的事情。难在什么地方呢？

这里揭示一个原因——“以诸众生沉迷自性，甘受轮回”。

“诸众生”就是指二十五有的众生，当然也包括我们人道的众生，无量劫以来，都是沉迷的状态。“沉迷自性”，我们本觉的佛性昏迷了，“沉”是修饰语，就是迷到了极点。

就好像在酣睡中，一个梦接一个梦，梦里面你扮演了一个角色，就高度认同自己是那个角色，而忘了躺在床上的自己了。所以在这个沉迷的过程当中，众生就“甘受轮回”，在三界里面不断地轮回。

这个“甘”就很麻烦了，心甘情愿，认为就是这个样子。他不知道轮回是虚妄的业心所变现的境界，而认为是真实的，在这里受苦受难，以为这就是应该的。

他甚至在妄心变现的境界中还在寻找一种乐趣、幸福，在这里待久了还不愿出去。就好像关到牢里面，已经失去了自由，但关久了，还觉得很好。把他释放出来，给他自由，他还不要，他害怕。他很乐意关在里面！

这就很麻烦，麻烦就麻烦在这个“甘受轮回”，没有出离之心。

所以“旷劫至今”哪，就是旷劫以来，一直到今天这一期的轮回中，没有这样地反省自己的生命：这种生命形式是不是我们应该有的？他没有这种内省能力，他不明白这个真相。

没有这种内省、不了解真相，当然他就不会振奋起来——想要离开这个地方。这就是我们这些业力凡夫在轮回里面的基本相状。

法藏菩萨（阿弥陀佛因地）观察我们这些轮回的、沉迷的众生已经很清楚了，就要找一种度我们这种根机的方法，于是就施设了净土法门。

为什么我们甘受轮回？就是还不了解我们在轮回的生命状态的苦难、无常。

那么，怎样才能让我们明白这个事情？法藏菩萨就要建立一个真实的、快乐的、本来的、清净的世界，来跟我们这个世间产生一种对比。

用那个世界没有众苦、纯一快乐的极乐状态，来跟我们这个世间种种的苦——八苦、一百零八苦，产生一种比较。

这就必须要施设一个参照，没有参照我们是不会醒过来的啊！于是就开出“折摄二门”。

“折”就是折伏，要跟我们讲述这个娑婆世界的种种残缺、不如意、灾难、无常——就是五恶、五痛、五烧，来折伏我们这颗沉迷的心。

那“折”了之后，我们就会想：哎，这个世界是不好玩啊，是很苦啊。生出了苦的感觉，也许就会反省：我为什么会这么苦？这个苦能不能解脱？

当众生有一念想要解脱的心的时候，摄受法门就派上用场了。你想离开这地方？好，我有一个好的地方给你安立。所以折伏用一种威的力量，摄受用一种慈悲的力量，这两者要同时来施设。

光有“折”没有“摄”的话是不行的。如果只是调动了他的厌离心，他觉得好苦好苦，但没有给他一个安立的地方，一个安心的方法，他可能就要跳楼去了。所以一定要有个“摄”。

这样，通过“折摄二门”就能够激励出众生的厌离之心，透过极乐世界这个参照系的建立，扬起他的欣慕之心。这就有了“厌离娑婆，欣求极乐”之愿心。

这种愿心是要靠这个法门、靠弥陀愿力来把它激活的。这样的“厌离娑婆，欣求极乐”的心就是“胜心”——殊胜的解脱心。

这样就从轮回的、五欲六尘的泥坑里，绽放了一朵莲华，绽放到虚空里面来了。

这就超越凡夫的心。原来我们的心是名利的心、欲望的心、瞋恨的心、愚痴的心，现在忽然生起了求往生净土的心、出轮回的心、得解脱的心、成佛的心、度众生的心。这样的心一旦发出来之后，它的力量很大。

这种心也是我们自性本具的，但由于我们的无明，被严严密密地遮盖在潜意识里面了。

透过 “折摄二门”的施设，欣厌心发出来之后，就“若决江河，沛然莫御”，要赶紧把这个愿心落实在持名念佛的行持当中，这样你往生极乐世界的净业就可以成就了！