离相是谈空，离一切相，当下是要即一切法的。宗门下的人常常讲“即心即佛”。什么叫即心即佛？其实一心念佛就在即心即佛。不要一听劝人念佛就否定，是著相，要知道心佛众生等无差别。

既然心佛众生等无差别，念佛就是念心，念心也就在念佛，本来是一体的。只执著念心为正确，不相信念佛也同样正确，如果把它打成两橛，心和佛是两个东西，那就不能理解即心即佛的内涵了。

所以《华严经》讲心佛众生等无差别，这句话就告诉我们，我们跟阿弥陀佛是同体的，我们是阿弥陀佛心中的众生，阿弥陀佛是我们心中的佛。以我们具佛之心念具心之佛，呼和应同时的。所以能念的心和所念的佛，它是同体不二的。

同时心和境，能念的心和所念的极乐世界的国土、境界也是不二的。这叫即事显理——即这个事相，显现法性的理体，这才叫真空。如果拨事求理，离开事相去求那个空性的理，这就是恶取空，或者叫豁达空，不叫真空。

有些人自以为很聪明，他也知道心净则佛土净，但是一旦跟他讲净土，他就说著相，不知道心土是一如的，依正是不二的。心外无土，土外无心。如果只执著这个心，唯心净土——只相信能念的心的真如、无相、无念，不相信这个净土，那心和土就打成两橛，这就是豁达空，不叫真空。