明朝四大高僧之一憨山德清大师，著述宏富，弟子汇编遗文题为《憨山老人梦游记》，因为大师文中提到：“三界梦宅，浮生如梦，逆顺苦乐，荣枯得失，乃梦中事，时其言也，乃纪梦中游历之境。”“三界”指欲界、色界、无色界。吾人所居住的是欲界，指存有色欲和食欲的有情世界。大师告诉人们，生活是一场梦，世界就是我们梦里共同的家宅。所有的顺逆、苦乐、荣辱、得失，都只是梦里的情节。一般人在梦里，有人、事、时、地、物，心情也是起起伏伏，感觉很实在；但是一觉醒来，知道是黄粱一梦，很容易就把一切的喜怒哀乐抛在恼后。因此，如果能把生活中的得失、是非也看作是梦境，就能体会经中所说“无住”的道理。

五阴如幻　巧作佛事

憨山大师说：“一切众生生死苦具，皆以有我而成。无上菩提福慧庄严，皆以无我而至。”众生误认有个“我”存在，因而有了物、我两立，所有的是非、爱憎、喜怒，随之而生。由于认为身体、感受、想法、念头……都是实实在在的，所以眼前的境界与所有的情绪，也就变得非常真实。

每天早上醒来，只是从一个梦境换到另一个梦境。毗舍浮佛偈云：“假借四大以为身，心本无生因境有”，紫柏大师认为这个偈子的意义，已经涵盖一切佛法的内容了。身体是地、水、火、风四大假合，也就是现代科学所认定的器官、组织、体液、体温等。分析之后，没有任何一个部分是我。而感受、想法和念头，都是因为外面的环境所引起的。例如，口渴时，喝水的念头生起了；喝完水，一切念头也都消失了。然而，我们何曾想过：“这些念头及感受是如何生起的？之后又去哪里了？”“我的习惯，以及我喜欢的食物、服饰等，真的就代表我吗？”“听到他人的称赞或责备，心中的无数感受，是别人给我的吗？感受只有自己有，似乎不是别人给的，但这些感受是真实不变的吗？”如此分析之后，是否发现生活就像憨山大师所说的，如梦如幻？

虽知诸法幻化，但也不妨宴坐水月道场，大作梦中佛事。憨山大师受到妙峰禅师的启发，契悟了“境由心生”的道理，证入耳根圆通。其后，“一钵千家饭，孤身万里游”，其修行之德，感得皇太后敕修海印寺。入京谢恩时，造成全城的轰动。之后久居山东，刚到的时候，当地人从未听闻佛法；离开时，三岁小孩也懂得念佛。无奈神宗皇帝的迁罪，一夕之间成了阶下囚，甚至被除去僧籍，流放充军。虽然失去了出家众的身分，仍然本着佛弟子的本分做事，甚至重修六祖曹溪祖庭。结束流放的生涯后，以近七十岁的高龄，重披僧服，十方学人闻风而至。

人法常空　实无缚脱

大师的一生，从显贵到没落，其坎坷不是人们能够想像的。假使不了知“人生如梦”的道理，如何得以这样洒脱？因不忍众生在迷梦中受苦，所以来此一遭，以大慈悲心度化有缘。走完一生，留下修行的心得著作、得以续佛慧命的弟子，以及供人瞻仰的全身舍利，令末世众生起大信心。大师如同暗室中的蜡烛，燃烧自己，点亮我们的觉悟之路。

古德云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”虽是圣者的境界，却不是遥不可及，只要在生活中学会触物起照，境界现前时，自问：“谁在高兴？谁在烦恼？我在哪里？”提醒自己“凡所有相，皆是虚妄”，就渐能看淡生活中的得失。久之回想一下，过去所发生的事情，自己还记得多少呢？又有多少如梦境一般，再也想不起来呢？

或许有人会问，这人生大梦何时能醒？就端看我们在梦中，如何不离世间又不着世间。藉由看清人生苦、空、无常、无我的本质，效法祖师的大慈悲心，从利益众生当中，看清无我的真相，才是真正的觉醒！