我们众生的烦恼，也是各式各样的，有些人贪烦恼重，有些人嗔烦恼重。嗔烦恼重是这样，他整个生命是完全放逸的，你只要不如他的意，他就发脾气，这种人我们就不谈，这种人当然就是处在完全放逸当中。

但是我们修行人，有些人这个嗔是怎么回事呢？这个人多数还是精进的人，不管是持戒精进，做定课也精进。但是他这种精进很容易以他的标准，这两个眼睛一打开就看到别人：你们这些人都是懈怠放逸。他会把要求自己的标准，两只眼睛往外一看，就会发出这个嗔恨心出来，怎么办呢？就要修慈悲观了，不可以这样子。

慈悲观根据《菩提道次第略论》，主要有两个次第：

第一个是平等舍，观察一切法自性空。就是说我们人跟人之间相处，生命的创造者就是因缘，都是过去的业力。我过去跟他因缘好一点，我看到他就是欢喜，你说为什么，我讲不出道理出来，但是看到他就是欢喜，他对我有不合理的事情，而我就是能够包容。有些人，这两个人一接触，你看我不顺眼，我看你也不顺眼，稍微有一点点微细的动作就起烦恼，这是过去结恶因缘。

怎么办呢？平等舍！就是你要观察怨家跟亲属都是不决定的，他现在是你的亲属，但是这件事也不决定的，可能马上就会变成怨家，有时候一句话不合，就变成怨家了。今生是你的亲属，可能上辈子是怨家；今生是怨家，也可能上辈子是亲属。我们这个生命的舞台，它是不断变化的，怨家跟亲属都不决定的，怨家能够变为亲属，亲属也会变为怨家。你首先要做这样子的观想，把你对怨家跟亲属的定义给破坏掉——没有这回事情！这件事情没有自性，没有一个真实的冤家，也没有一个真实的亲属，事情都是可以创造的，只要你内心肯努力，恶因缘一定能够变为善的因缘，这是平等舍。你一定要有信心，后面才能修得起来。透过平等舍心以后，把你对这个怨家的执着给破坏掉。

破坏掉以后怎么办呢？修悦意慈。就是我们慈悲心要生起来，你一定要跟他有好的关系。怎么办呢？就是知母、念恩、报恩。你观察这个众生，你在生死轮回当中，我也在生死轮回当中，我们两个在这一期生命会相遇，这件事情不是小因缘。无量无边的众生，有天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，得到人身又能够在同一个地球，又能够在同一个地方，这件事情不是今生才有的因缘，过去生生生世世都是有因缘的。在生生世世的因缘中，你肯定有一生做过我的母亲——“知母”，你如此地了知，这些众生都曾经做过我的母亲。

做我的母亲时，她对我是很照顾的，要是剩下一口饭，她会把这一口饭给我吃的，她用所有一切的资具来照顾我、养育我。我们要忆念这个人对我有太大的恩德了！那要怎么办呢？报恩！我应该要用这一生，报答她过去曾经对我的恩。

怎么报答呢？唯一的就是“慈”跟“悲”，她身心有痛苦，我应该为她拔除；她身心没有快乐，我应该给她快乐。当然给她快乐，不是给她五欲乐，是给她三昧乐、佛法乐、寂静乐，告诉她怎么样修行、怎么样离苦得乐的方法。这个“悦意”就是去创造你跟他之间一个好的因缘，透过我们的思惟，观察这个人过去曾经是我的母亲，对我有恩，所以我应该要报答他，就是先建立一个好的因缘，你跟他有好因缘，你才有可能对他拔苦与乐。

慈悲观就是两个内容：一个是平等舍；一个是悦意慈。

不过这件事情是这样子，你修慈悲观的次第，可以先找因缘比较好的修，你那个慈悲心很容易就能够生起来。然后你再找中庸的，你跟他没有好因缘，但是也没有坏因缘，你再对他修慈悲观，知母、念恩、报恩，慈心、悲心。然后你再面对你的怨家，对他修慈悲观。这三个次第，就是对治嗔恨心。

在戒律里面，小乘的戒法，它的重点在治贪。很明显的，佛陀在声闻戒里面，对于一个比丘，他的资具、钵应该有多少，衣服要怎么处理，对女众要保持什么样的距离，都有非常严格的限制。

但是在菩萨戒，是非常注意嗔恨心。佛陀在菩萨戒里面，诃责菩萨的嗔恨心，诃责得非常厉害。这个十波罗夷里面，有几条就跟嗔有关系。你看到众生起嗔恨心，在菩萨戒里面都结很重的罪。他曾经对你不起，但是他向你忏悔了，你嗔心不受悔是菩萨波罗夷罪。为什么？因为菩萨的目的，就是要摄受众生，你一对他起嗔恨心，他看到你就不欢喜，你没办法摄受他。所以从菩萨的角度，对嗔心是诃责很厉害的，这应该修慈悲观来对治。

师答学生问题：悦意，悦是喜悦的悦，一个心字旁悦。意，意乐的意，第六意识的意。这个慈心怎么会有呢？就是悦意，你要先创造一个跟他好的因缘。譬如说如果对方是我的母亲，她偶尔对我们有一些不如意的事情，我们能够包容她，为什么？因为我们看她欢喜，她看我也欢喜，好因缘！所以这个慈心就是要先建立跟他的好因缘，叫“悦意慈”。

——摘自《印光大师文钞选读》