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佛教不是宿命论,而是创造命运

智敏法师  2016/06/05  繁體字  大字体  护眼色

佛教不是宿命论,而是创造命运

“释曰:上句标下句释,谓诸圣人,名正性定聚。造五无间者,名邪性定聚。” (《俱舍论》颂疏)

那么自余凡夫,其他凡夫,圣者以外,无间罪以外,余下的当然是凡夫了,就是不造无间罪的凡夫,叫不定聚,不定性聚,这个性可加可不加,不加也可以,加也可以。

“颂言余者,正邪定余”(《俱舍论》颂疏)

正定、邪定之外的余,那就是无间以外,其他的凡夫,圣者当然是除开了,不是。前面正定聚是圣者,把造无间罪的邪定聚的除开以外,其余的凡夫,都是不定聚。

那就是说一般的凡夫都是不定聚,除了造无间罪的那是邪定聚,决定是邪的,就是堕恶趣的,凡夫是不定聚。这个也可以看到凡夫都是不坚定的噢,自己努一把力,可以加入正定聚里边,自己退,放松一点,就可以到邪的当中去,自在权都在自己。所以我们最害怕有些人信“命”,你这个命里边规定要怎么的,怎么的,那就是把自己推给客观,自己不要努力了。

我们看到上海有两个人,心里总是有这个想法了,他就是说,他命里边注定要跟那个人结婚的。这个话你怎么说得出来呢?你跟哪个结婚,你自己命里定,你自己没有主宰权的啊?现在父母也管不了,法律也管不了,那个婚姻的事情,法律不管的,哪里一个法律订了,你必须要跟什么人结婚,没有的。那么你什么命注定你的了,没有的。那你不要嘛,就可以了。

所以说这推客观呢,实际也就是表示他自己愿意。你愿意嘛,直接说个愿意好了,不要去推客观了,什么命不命的,所以这些都是宿命论的外道的之论,我们不要听,佛教徒不要用这些东西来。你要是自己欢喜,就直截了当的,你想的就是了;你不欢喜,你不要推命。这样子说的命是外道的命,宿命论者。

佛教不是宿命论者,佛教是创造命运的了,命运掌握在自己手里的。这个也不很深,袁了凡就能明白这个。袁了凡是个凡夫,他尚且能够明白,命自己立,这个道理。何况真正研究佛教的佛教徒呢?所以这些客观推辞,我看最好不要用,这个是污蔑佛教的说法。

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