五蕴：色、受、想、行、识。

（一）色蕴：

凡一切物质，都是色蕴所摄，一切物质不外乎坚、湿、暖、动四性而构成（是由地、水、火、风四大种所构成）。

六根中眼、耳、鼻、舌、身五根；

六尘中色、声、香、味、触、无表色，

都是色蕴所摄。

眼、耳、鼻、舌、身为内五根是物质的，

色、声、香、味、触是外五尘。

色尘：眼所对的显色、形色，不是五蕴中色蕴的色，色尘只是色蕴的一种，显色是显在外的各种颜色，形色是指物质的形状，有长、短、方、圆等形状。

声尘：是耳所对的，分为有执受六种，即有情所发出的，无执受六种，即无情所发如打雷，风声；有执受无执受六种，是有情和无情一起作用发出的，如打钟、吹笛，是有情通过无情的东西发出的声。

香尘：凡是鼻根能嗅到的气味都叫香，有好香、恶香等。

味尘：舌根所尝的，有苦、酸、甘、辛、咸、淡等。

触尘：身根所感觉的，有滑、涩等。

此五尘是内五根所对境，都是客观存在的物质。无表色是看不见的物质，如受戒，能产生一种看不见的物质作用，受了戒能生防护犯戒的作用，修禅定也能在身上产生作用叫定果色。蕴：积聚义。佛法也是先说物质后说精神，精神主要是说对外界产生的认识，受、想、行、识四蕴都是精神方面的。

（二）受蕴：是感受、领纳，即对外境产生的感受，发生感受还有一个先决条件，就是五根对五尘，归纳为三种：苦受、乐受、舍受。根触境时产生感受，即心理活动。对于适悦的境生乐受，不喜欢的境就会产生苦受，不苦不乐的中庸境产生舍受。由种种感受进一步产生认识即想。

（三）想蕴：是思维、取境安名，心理学上叫“概念”，即对事物大概的印象。一个人看见东西有些什么想法呢？如果见过一次就会在脑海里留下一个印象，第二次再见到，或别人提起时就知道是什么，这个东西的形状马上会重现，就可以叫出他的名字来，故叫做“取境安名”。这是心理活动的作用，只要印象留在脑子里，不论走到哪里也不会忘记。在“百法”中的遍行心所里也有受、想二种心所。

（四）行蕴：是百法中遍行心所中的思心所，是心理作用，由前面的受、想蕴之后进一步在这个东西上打主意，作种种盘算，如果是自己喜爱的就千方百计想得到，采取种种办法追求，得到这个东西，这就叫行，也叫“业”。

（五）识蕴：由于受、想、行之后产生决定的认识，所有的心理活动，长久就会在心识上留下印象，唯识学叫做种子，由这个种子，以后因缘成熟就会产生作用叫种子起现行。对于佛法的道理不知道就应多学，久久熏习，让其在八识田中下个种子，久了就会熟悉的。

五蕴偏重讲心即精神方面，只有色蕴讲的是物质，其余四蕴都是讲精神方面的。五蕴也是佛法对世界万物归纳的一种，但佛法并非二元论。“元”是本体、自性义，而佛法讲世间万物都没有自性，都是因缘所生，没有自性的，五蕴是“缘起性空”的。

物质、精神（是根对境然后产生的种种心理活动）都是缘生无自性的，我们应如中观宗所说的，应慢慢地思维观察，看世间万物哪一样不是缘生的，哪一样是有自性的，《大般若经》把每个法相名词都提出来说了，所以文很长，一共600卷。《心经》把《大般若经》的内容归纳浓缩为二百六十个字。

只有用智慧去观照时，才能见到五蕴（世间万物）都是缘起性空，故说“照见五蕴皆空”。在“照见五蕴皆空”的基础上，才能不畏生死地“度一切苦厄”的众生。众生之所以在生死长河里流转，就是由于不能照见五蕴皆空。人是一个四大假合之躯，有心理活动，是物与识构成的，却认为这就是真实的我，整天跟着这个“我”转。

苏联人的哲学词典中没有“精神”二字，他们只承认有思维，不承认有精神，认为只有大脑的活动，这种看法太简单了。所谓“人我空”是说众生所执的我只是物质和精神聚集在一起（缘生）而构成的，没有一个实在的不变东西（自性是空）存在，众生是由于无始以来的烦恼习气，因此总认为五蕴之躯就是一个常恒不变的“我”。这个“我”并不是真实的、可靠的，只能使我们因他而起种种的烦恼邪见，造各种业，流转生死，“我执”是流转生死的动力，如果能将所执的我断尽，看成缘起性空的，就能出生死不再流转六道了。

“照见五蕴皆空”不仅是照见“人我空”，还照见世间万法都是缘生无自性，故 “皆”字是包括了人、法二空，把人、法都看成是缘起性空了，才能称之为“皆空”。断尽人、法二种我执才能真正出离生死。有的人认为小乘只谈“人我空”，大乘才谈人、法二空，这是一种误解，其实在小乘里也谈了“人法二空”，只不过着重于人我空，而大乘谈法我空时多些。

按中观宗的说法即通达人我空，同样通达法我空，如同一个数学公式一样，能按这个公式算出这道题，就能算出另一道同类型的题。摆在人我上能见缘起性空之理，对于世间万法也能见到缘起性空。所以小乘还是能通达法的缘起性空。只要照见了五蕴皆空，就能知道下面的文了，以下的文句都是由前一句发挥出的。