宏海法师：净土决疑论

（第七讲）

好，我们各位闻思讲堂、正法学堂的同学们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

各位晚上吉祥，我们今天还是《净土决疑论》的第七讲。晚上我去阅藏室找法本的时候，也打妄想。回想了一下，自己号称讲法也这些年了，不知不觉就老了。我们有时候会感觉到，人和这个老，这个老不仅仅是年龄上的老，今天我们开始打个闲岔，请大家见谅。

一个学佛学得越久，以佛弟子居士的身份自居了很久；还有一个活得越久，这个也就是确实是从年龄上来讲；另外一个自认为修行了很久；这个学和修是两码事。如果说没有很大的进步；如果说虔诚、恭敬心已经麻木了很久；就很容易落入到一个固执的地步。大家扪心自问一下，看看有没有。

为什么呢？你看这个《净土决疑论》，跟印祖问答的这位禅者，我感觉到在他身心的世界中，也已经体现出来这方面的一个弊端。

所以大家听闻佛法是这样的，有时候为什么说我们闻法太重要了，甚至是决定性的重要。是因为我们的心性或者是我们念头，从来没有到过诸佛菩萨祖师开示的这种灵性的境地。比如说，我就是在依样画葫芦，大家听到以后很受用，往往是一念间的事；或者有的人善根比较深厚的，能够相持片刻的事。

可是真的究竟圆满，是要我们念念在这样的一种法性的相应中，所以说这个成佛的难度可想而知。如果真的没有净土法门这样的摄众，广结法缘，成就末法时期的话，佛法确实真的有时候是形同虚设。因为修的人，证的人没有嘛。

所以大家在此，我们也要洗心革面。每次把这一念前的这些，此前所有所谓的法喜，修行，觉受等等，都把它再进行归零。每一次的听闻，每一次的学修，都让它像初发心一样的纯正，虔诚起来。我想这是对一个已经老化程度的人，会有些许的帮助。

在上一讲中我们落脚点讲到了，他说到净土，也说到华严。今天是从禅法讲起，说到枣柏大师，关于他说‘净土是一个权巧法门，不是究竟法，是方便法。’印祖回应到说：这个是因为他没有看到《华严经》的《普贤行愿品》。

那么他又拉出来一位大德说‘生公说法，顽石点头。’这不是也是同一种，这个虽然经典没来的预判吗。那印祖说：这两者是不一样的，一个是因为经典里面可以推出来确凿的证据；但是另一个是净土法门无上的这样的一种究竟法，菩萨都不可以预断。所以尽管李长者注释《华严经》，但是他对于净土方便的判法，是有所偏颇的，这个我们明确就可以了。

好，我们今天开始再从另一个环节问答，开始了解。首先这个禅者，真的有时候有不知好歹者。有些问题，我们学佛，佛教界明显存在的问题，他不是一个人容易犯，而是一个群体都在容易犯。所以往往就有一种法不责众的感觉，看你能怎么样。所以下面一个新的问答，他已经不是针对一个人，而是可以说引火到一个宗派的风格呈现上。

你看这个禅者问：“禅宗诸师，多拨净土，此又何说？”

这个确实是在佛教界存在的一个常相容易犯争论的一个地方。那么我们也可以说这个禅者，此言一出，却也正好证明了他不是什么好的真的禅师，不是什么究竟的禅师。为什么？因为禅净本来是一门，净是禅之净，禅是净之禅，怎么会禅宗去诽谤净土呢，排斥净土呢。

你看，最有名的彻悟禅师，他在讲到说禅宗的祖师（待会儿我们也要讲到“佛这个字我不喜欢听”），彻悟禅师会通的非常好。他说：哎呀，这才是念真佛呀，实相念佛。传老那会儿（这个话我常提起），他说一个人学教、学宗是否通透呢，就看他对净土的态度。所以说真正的禅者，他是不会拨净土的；开悟的人，更绝不会去排斥净土。

这禅宗诸师都是半吊子师，以宗师自居，但是没有见性、空口无凭的禅者，那么他容易犯这个毛病。印祖因为是通宗通教通净土的人，所以这点问题，当然不在话下。

你看印祖说：“禅宗诸师，唯传佛心。所有言说，皆归向上。汝参禅有年，尚不知此。则汝之所解，皆破坏禅宗之恶知见也。”

禅宗的大师、大祖师们，他叫唯传佛心，以心印心。所以一方面禅子高妙，确实释迦牟尼佛跟迦叶尊者当时对法的时候，那不知道的人太多了。但是禅者简洁明快，也是所有的法门所难以企及的。其实它很简单，很简单。什么是佛心？就是无心之心，心就在了不可得处之心，这就叫佛心。

当然我们这样说一下，这个法能有一念相应的人也不多，我们也是照着祖师的说一下。可是所有禅宗的开示，他是想方设法让你上道，悟这个言外之境，不在思维语言中，所以叫“皆归向上”。就是让你“见月”，看月亮。

所以禅宗的手法，那它当然一定是要扫除一切当真的一切知见，认真的知见。它从这个法上来讲的话，它不仅仅是扫除净土的知见，包括禅宗的知见它也要扫除的呀，是这样的一个要究竟就彻底往究竟了说，这才叫“所有言说，皆归向上。”说你自己参禅了这么多年，你居然连这个基本的教义都拎不清。

所以印祖才说：你不仅仅是破坏净土，你也是破坏禅宗的一个恶俗知见的人。

我们在这里再把《印祖文钞》中，给大家分享两段话，来体悟一下，所谓的禅境。

印祖就讲过：“至如禅宗，若单提向上，则一法不立。佛尚无着落处，何况念佛求生净土。”这是从理性上说。“此真谛之泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。”是显这个性体。

性体是什么呢？它的当体就是平等法，无差别法，这叫性体。可是无差别法是指的相上无差别，不是指的作用上无差别，因缘上无差别，所以又说：如果论修持的话，一法都不能废。

你看，禅宗认真到什么程度啊，因为我们一听禅宗的畅快淋漓，就觉得禅宗肯定是无所谓，很潇洒。我们很多时候把潇洒和这种玩世不恭给弄在一起；那包括禅宗，我们也往往容易把不著相和什么都不干弄在一起。

可是禅宗认真到什么程度呢，不做即不食，一日不做，一日不食。你想想，祖师爷们对于因果的缘起法中的认真程度。所以说：何况念佛，求生净土。这是说：此俗谛中之一立一切皆立。就是任何一法，都要认认真真地依照世间的事相上的套路来。

“所谓佛事门中，不舍一法，显性具也。”前面讲到性体，就是它的平等。这里讲到的性具，就是它的差别，平等性，差别相。差别相中去掉这个相的虚妄、执着，那么就是平等性。平等性中不妨碍缘起的千差万别，千变万化，那么就是它的差别性。差别、平等都是在性上体现，都是在相上当体就是性的体现。如果我们非要抛开修行具体的这种事相上去认真的操作，你去觅这个佛心，到哪里去觅嘛。

就好比我们五个手指虽然长短不一，但是一看就知道这是一个手呀。你要是非得把五个手指全部剁了，才能够见这个手吗，这个差别相全部抹平了，才见手，手也没了。所以在这点上，大家再再的我们讲，大家也要数数的去熏习正知见。

这个禅师他还是有料的，他又说了，“问：博地凡夫，岂敢自任。”

你看看他是懂，我一个凡夫哪里敢自己就这么说，说禅宗的祖师们去排斥净土，是非净土，不是我自己在这儿杜撰的，是：“诸祖诚言，断可依凭。”

说我有证据，什么证据呢，大家来看。

“六祖谓：‘东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？'” 这是一个公案。

第二个：“赵州云：‘佛之一字，吾不喜闻。’又云：‘老僧念佛一声，漱口三日。'禅宗诸师，多有此等言句，则又何说？”

首先第一点，他提出来的这两个人物，确实是非常伟大。一个六祖慧能大师，那是我们中国佛教的也可以说是一个命脉源头，我们大乘佛教禅宗真正的这种开拓启动者，这个是不容怀疑的六祖大师。那么另外一个赵州，就是指的赵州从谂禅师。他在这个禅宗乃至佛教史上的地位，也如同泰山北斗一样，非常重量级的一位人物。所以他们所说的话，我们现在就明确，是可以所依凭的，没有问题。

但问题出在哪里呢，反记法义。我们此前不是跟大家说了，我们听法的时候有一个“五不记”，其中有一个就叫反记，他把法给听反了。

所以你想，如果一旦听反了，他还拿出来这样权威的大祖师，你总不能指责他了。像六祖说的这个话是在《坛经》中，那《坛经》怎么会有错呢。确实有讲述：东方人造了罪的求生西方，那西方人怎么办。所以我们一般一读这个话呀，从字面上就容易错解，怎么错解呢？就好比说净土提倡的带业往生，好像在投机找靠一样。他就是说，东方人有罪的可以靠，为什么？靠到极乐世界，带业往生。那西方人造罪靠谁呢？从字面上浅白的这样用分别心去理解，其实就是说，那你往生净土有什么用呀。对吧，你天天求生净土，你所谓的求生净土，那净土中的人也在烦恼了，求生哪儿呢。所以往往这个确实千百年来，被人用作拨净土的证据，确实是可怜可笑。

这一句话我们自己学习一下，也依照祖师们的一种汇通。他的正义（正面的义趣）是哪里呢？一个：六祖慧能大师他是禅宗之人，首先禅就是离一切相，修一切善，对吧，这是佛法的核心，禅也是这样子的。那么他（慧能大师）说道：“东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？”他意思是要劝我们要修善，而不要造罪。你要听到，你要往这儿听，不管东方人也罢，西方人也罢，不造罪，那就无妨，对不对。这个法是把我们往这儿引，这是从修一切善来讲。另外一点，从离一切相上来讲。他（慧能大师）不是在破往生呀，他是在破人执著东、西的定向，而不是破这个往生之法。

所以下面印祖也提出了，说这句话如果你要真的依着六祖这样去死执崖板的理解，印祖就提出了，西方净土何来造罪之事呀，极乐世界没有造罪这么回事，连造善都了不可得，何况造罪呢，是不是。这是六祖的名言，但是很容易听错。六祖绝不会说错，我们一定要有这个见解。

那像赵州从谂禅师也讲道说：“念佛一声，漱口三日。”其实这样，大家要知道，因为禅宗跟净土，确实用功夫它的手法不一样，一个是泯一切法，一个是具一切法。所以它泯一切法，当它的功夫用到极熟的时候，它就只剩下一个贴身的布衫，一个小贴身内衣，马上就要成佛知见了。

所以在这个时候必须要下这个狠手，断他的意识流，让第六意识的妄想生灭给它截断，第七识的我执，即刻给它打开、打破，所以来这么一句。就好比我们后面的“佛之一字，吾不喜闻。”你看另外祖师也有公案，说上面写一个“佛”放在椅子上，他就不敢坐。就问说，‘哎呀，你还有这个。’就是这样子的。

所以他是为了让他见性，而说这么一个险法。为什么说危险？不是说祖师爷说的不对，是我们听的人很可能听歪。所以它不是破净土的，不让念佛。我们不能把祖师的悲心当作险心来用，就是用心险恶的来用。那实际上你自己是什么居心呢，对吧。祖师们的公案，在紧急关头，他一次性的用一下，你如果当作真实法的话，还在那儿第二次，不断地在那儿强化见解，不断的说这个法。

那么赵州禅师说：“佛之一字，吾不喜闻。”他已经是老师，他老人家已经真实证到这个地步了，才敢如此地狮子大开口，说这个究竟义。可是真正一般的人，他口里说的禅理多，但是他心里真实是轻慢实行。口说禅理，心轻实行，这是所有人，大家一定要明了，就是真的会这样，每个人都会这样，你、我、他，是个人就会这样，不要以为自己是例外。所以你说破这个执著，破这个定见，问题是我们现在连恶见都没有除，你怎么去除这个善见，对不对。

我们现在还没有起三乘的见解，我们就打算先把佛见给破了，这行吗！你还没起佛见，你怎么去破这个佛见？佛的见解。这都是大祖师过来人，已经彻底入到这个佛知见，那么他们知道佛知见不是执著佛的定见，而入的佛知见，是破了佛的定见，正好入佛知见。这个真的是差之毫厘，失之千里。所以说：“念佛一声，漱口三日。”如果真的是要漱口的话，诵经，那就嘴都不要动了。所以我们要知道，禅宗是为了得这个义，故而忘这个言，才说这种话。

我们现在义根本没得到，倒把言给记了个深刻，用此言来破彼言。从印祖的回答中，我们也可以总结几条。

大家来看：“答：六祖直指向上，令人识取自心。汝当作训文释义，辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，几许误哉。”

这是一个比喻。就是说六祖的这句话是直取自心的，你把它当作常理来推广、运用的话，是不对的。你不能以这个思辨，不能用这个来思辨修行的法门。“所谓认驴鞍桥”是指的什么呢？就是毛驴背上那个鞍，你把那个鞍，好像也是这样弯的，认成自己亲爹的这个下巴壳了。那差的不是一点，实际上就是比喻没见到佛性，错认了消息。

所以传印长老这里也引用，他说：“因言荐理彰吾教，得意忘言显本宗。”这是引省庵大师的诗，这才是对的。这里本来是辩论修持法门的训文释义，当作直指之语，几许误哉。“几许误哉”就是你差的太远了，你听到哪儿去了。

当然对于六祖的直指语作为契入，印祖也做了一个大段的回应。我们大家来学习这个《净土决疑论》，也是需要有净土根本的一些见解的，乃至说知识吧。比如说娑婆世界的教法次第修行，怎么能够超凡入圣，要经历怎样的一个过程；极乐世界之所以称为净土，净在哪里，起点又如何，这些我们都要明辨了解的。否则就不能知道说净土的好处的好，方便的便。

印祖的回答我们来看：“汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。只有进修，绝无造罪之事。”

首先第一个就是说，往生极乐净土的行者，这就关系到我们对于净土法门的好处的判断，已经与生死无关了，见思烦恼在这儿已经断了，这是一点。所以他就不存在造罪之事，三界之内的恶业，没有这个因缘。

再往下看：“谓彼求生何国者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带业往生之人，则生凡圣同居净土。一生彼土，则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。若是见思净尽，则生方便有余净土。分破无明，则生实报无障碍净土。无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。”

这段话是说极乐世界往生的菩萨，已经不再造罪的层面上论。那么再进一步论的话，这不是问了说，‘那西方人造罪，求生何国。’那你一定要说他求生何国呢，往生到极乐世界的行者，他也是有求生净土的增进的。也就是他到底选择求哪一个国土呢。

那我们一听这个话，感觉说‘怎么往生到极乐世界，还又要往哪儿生呀？’所以大家看，我们学《弥陀要解》的时候，极乐世界也是有四种国土。我们一般带业往生的人，比如说没有断见思惑，仗佛慈力带业往生的人，是生到极乐世界的凡圣同居土。一生凡圣同居，见思二惑就彻底消灭了，这就是前面讲的怎么还会造罪呢？见思烦恼都彻底消灭了。

你看印祖讲得多好“譬如洪炉片雪，未至而化。”生的红扑扑的一个炉子，热得要命，烤得要命，那天上下的雪还没有挨着它呢，就已经化掉了，烦恼就断得这么利索干脆。

“德人觌面，鄙念全消。”就是碰见一个有德行的，非常真诚善良，人格完美的人，那么我们一看到他，我们的这个恶念，这一些不好的念头都全部消掉，彻底断尽。在这样的情况下，就生方便有余净土。一直在修，不造业，只管修。那么修着修着，开始破无明了，就开始生实报无障碍净土。如果无明彻底破了，那你在极乐世界就属于成佛了，那当然显现就是常寂光净土。

所有的这一切既可以说是，往生到凡圣同居土的一种求生次第，也可以说当体就是极乐世界的不断显现，就这样。那么这个次第它并没有坏。

印祖也在这里说：“在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。”

也就是说，不管在咱们娑婆世界，在极乐世界，这种修行的增进之路，是一条路，一模一样的。

“汝何过虑彼无生处，而自障障人。”你何苦说往生到极乐世界的人，还往哪儿生呢。

“不肯求生？闻噎废食，自丧性命。则天下痴人，莫汝若也。”

你听人家说了这么一句，你又没有理解对，又说什么念一句佛就不要跟我讲话，不想听，等等诸如此类。你听错了，本来这是人家一个上好的药，吃了以后，马上喉咙一哽就好了。结果你听了以后觉得这一打嗝是吃药吃的，饭也不吃了，药也不吃了，那你自己要死定了。你是愚痴人中排名第一了，一听到这个就以为净土法门有问题了，自己就不相应。所以你怎么就咬定极乐无处可生，有佛也不必去念呢。

这段开示，我们要明白几点。一个：总而言之两土的成佛之道，他是一个路程，断惑证真。但是难易来讲是天壤之别，而且往生后也是要修的，但是他这个修这么的妙喻。往生后的这种修就如同“洪炉化雪”，那跟往生前的修法举步维艰，已经不可同日而语了。这是印祖回应他（禅者），关于六祖《坛经》里面讲的四句话的一个内容。

下面我们再来看，因为他举了两个代表性的人物，第二个是赵州从谂禅师。我们来看一下印祖是怎么回应的。

“汝但知赵州‘佛之一字，吾不喜闻’。何不领取下文僧问‘和尚还为人也无’，州云‘佛佛’乎？”这是第一个部分。

第二部分：“但欲依‘念佛一声，漱口三日’，何不依僧问‘和尚受大王如是供养，以何报答’，州云‘念佛’乎？又何不依僧问‘十方诸佛，还有师也无’，州云‘有’。问‘如何是诸佛师’，州云‘阿弥陀佛，阿弥陀佛’乎？”

这一段话是单单针对前面讲到，赵州禅师所谓的不喜欢听佛这个字，“老僧念佛一声，漱口三日”。那么法，这些公案，确实："佛之一字，吾不喜闻"也是赵州禅师亲口说的，没有错。可是问题是什么呢？这个传诵的人，印祖在这里痛说了这个盲禅。传诵的人，说是禅，眼睛没有睁开，没有开悟，以开悟自居，或者是口舌称快。那么这个大利的法，一定让他就弄得有大害了。

讲这段话之前呢，我们也反省一下，几乎学佛修法者很容易犯的一个毛病，就是断章取义。从佛经中，从论典中，从公案中，都同样如此都有这种弊病。

因为祖师们讲法是事理圆融的。但是由于我们的这种分别心念，所具足的分别知见，下意识地就给它进行增减或者重点陈诉。乃至一句，这个死执崖板。可是我们的下意识，它的效果是怎样的。是为我服务的，称合于我的心意，才进行取舍抉择。所以这些禅者说的这些祖师的公案，实际上还都有后话。也就是说道人也极容易犯这个思想懒惰，会人云亦云的这种集体无意识。

因为赵州禅师确实他开示过，在语录里面讲到，当时有好多四众（问法众），在法堂里边，他直接就说“佛之一字，吾不喜闻。”我不喜欢听这个话。结果我们只知其一，不知其二。印祖在这儿就给他点出来了。因为确实佛这个字，我不喜欢听，也不悖佛理。我们听了也不要以为说，好像祖师们在这儿欺师灭祖，连释迦老子也不认，实际上他也是出自佛经的。

你看《心经》里面讲到的“无智亦无得”，我们也讲过，这个“得”不就是去佛这个字的概念吗，没有个佛果可得吗。说上面写一个“佛”放在椅子上，你就不敢坐。这不是也是妄想吗。像永嘉禅师讲到的：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”其实也是这个意思。《金刚经》里面的“应无所住”，那你“住”也不能“住”在佛字上，“应无所住”对吧。

我们前面讲到性体和性具，从性体上来讲没有问题。赵州禅师越看上去大逆不道，实际上越体现出他的悲心到极致，为众生，为弟子。但是不要忘了他不但泯一切法，他还有立一切法，立起来。在事相上也有开示，可是千百年来就几乎无人传诵，为什么呢？因为接着的一条开示中，就有人问：“那既然这样，和尚还为人也无，州云‘佛佛’”。那你这个佛之一字，你都不喜闻了，你一天干什么呢。对吧，你怎么修呢，怎么持呢，就说“佛佛”。

又虽然说“念佛一声，漱口三日。”可是你不要忘了同样一个人，赵州禅师。有人在说，‘哎呀，老和尚呀，你受大王这样的供养，你怎么去报答人家呢？’这个所谓的受大王供养，是当时赵州禅师下面有两个大的弟子，都是称为王。因为赵州禅师在河北，现在的柏林禅寺嘛。柏林禅寺不就是所谓的“庭前柏树子，吃茶去”的发源地。

河北当时称之为燕赵大地，不是说燕赵自古多慷慨悲歌之士嘛，那这些人里面信佛的善根也有。有两个当时镇守的王，一个叫赵王，一个叫燕王，他们两个就是从谂禅师的弟子。他们是从谂禅师的大护法，毕恭毕敬的护持，常相供养。所以在这时候就有人问，你接受了大王的供养，那你怎么报答檀越呢。赵州禅师就说：“念佛呀。”

所以印祖就把这列出来，你只记得人家说，“念佛一声，漱口三日”。你怎么不说，有人问禅师怎么报答这些护持的弟子、外众，赵州禅师还说“念佛”呀。说你光记的前面，为什么不记得后面。

说实在的，其实这个“念佛一声，漱口三日”。传印长老这里也考证，他说：‘其实在禅师的语录中没有。’他说‘有可能是后来的人，图添点口里的这种称心快意，就弄了这么一句出来。’就像我们坊间流传这种段子一样。

后来确实在禅堂里边，甚至有的人如果一听到你念了一句佛，那么就是罚他要挑水来洗禅堂。这里长老也说，‘这是一种已经发挥到极致的一种偏颇状态，不太好。’

说你只记得前一句，咋不记得后一句呢。你看后面还有，再加上说‘十方诸佛，还有没有师父了。’赵州从谂禅师就说，‘当然有啊。’问：‘谁呀’。从谂禅师说‘阿弥陀佛，阿弥陀佛。’哎呀，这才叫光中至极，无量光，无量寿。你看，十方诸佛的师父，法界藏身。

所以印祖就反诤他，说‘你怎么只记得这些，你咋不记得后面还有后话。’

“汝谓禅宗诸师，多有此等言句。”

你只知道禅宗的大祖师们说这个性体，往理上向上一会的这个话。但是你不知道他的用意，他的功能怎么显现，大家怎么来正确的看待这个事情。

你看：“不知禅家酬机之言，名为机锋，名为转语。”

这个我们在讲《宗教不宜混滥论》的时候，印祖说得更透彻。名为机锋转语嘛，机锋转语就是现场活捉、活用。一切但凡就是不择手段往这个法上会，只要让你能心开意解就行。但是它也有一个交汇处，就“问在答处，答在问处，”断你的意识相续心，直接把你给一闷棍，闷在那里，不让你起分别了，停、止。

但是问题是什么呢？印祖说，你不知道：“不知返照回光，叩己而参。一向但噇酒糟，逐土块，有甚了期？”

这就说到这个禅者的一个问题，因为你不知道，回光返照，这才叫莫向外求。我们有时候平常有句话，修行就是修自己；想要改变别人的是神经病，能改变自己的才是神；这些话都说了，实际上就是这个道理。就是你不往心性上悟，既然他说‘佛之一字，吾不喜闻，’那么就说明一切世出世间的这种概念，你都得把它清扫干净，一法不立，那这是对的。你咋不往自己的烦恼海中，意识心上把它用起来呢。结果你把它像刀子一样，不把自己的烦恼砍清、修剪，反而向外去伤人。这你就用错了。

所以说他“叩己而参”。真正说参到极处，什么念佛的是谁，父母未生前的本来面目，这些所谓的话头呀，只把一个人这种疑情给提起来，不断的究，参究，参究，不断的参究，不断的参究，一直参参参，参到、非得到山穷水尽，没有路之处，那必然会柳暗花明，言下大悟。

所以说禅法也真的是无上妙法，我们必须要赞叹。虽然我们修净土，因为无上妙法，我们妙不起来。那么净土同样是无上妙法，但是我们可以妙得起来，仅此而已。

所以这个禅人，说他一贯只知道“噇酒糟”。“噇酒糟”也是出自出于古时候祖师们这种公案。有一个黄檗希运禅师当时呵斥说，‘有些禅者，本来把这个机锋转语临时用的，拿出来借用一下的。他就开始当作实法，然后依这个话去深解，还虚妄的去种种分别这样，这种愚笨的禅者。’就比喻他们把精华都给舍弃掉，取剩下的酒糟一样的。那酿酒是用粮食酿的，最后就像我们说的豆腐渣嘛，这个豆腐脑、豆浆，你没吃着把它扔了，天天弄这个豆腐渣。真可怜，所以叫做“噇酒糟”。

还有个“逐土块”。“逐土块”就是狗出去找吃的，看见一块黄土它以为是骨头，就去啃去。所以说“有甚了期？”

下面一句话可以说是印祖为诸禅宗的大祖师们来鸣冤的，喊冤叫屈，正本清源。

“吾出家三十余年”

印祖说，我出家三十年来了，他也见多识广，深入经藏，阅人无数。

所以说“漱口佛不喜闻之言，则众口同宣。”

你看，一语真的道尽了。现在我们还是都喜欢津津乐道这些话，那几乎稍微沾点禅的都知道这些话，但是怎么样呢？

“至于以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，绝未闻一人说一句者。”

我出家三十多年来，从来没有人提起后话，只说前言，不说后话，那就不圆满了。所以说这一点呀，印祖为禅宗祖师们的千古奇冤给鸣冤，在此也把这个禅者给呵住。因为确实他头一句就是给禅宗的祖师们乱扣帽子，说“禅宗诸师，多拨净土，此又何说？”说明他的立论，实际上是在诽谤禅宗的祖师，太过分。

所以印祖就在这里说，我三十多年来就没听见，有一个人说过一句，后面还有这些话，说佛之一字，吾不喜闻，但是十方诸佛，老师还是阿弥陀佛。

再往下看：“夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦是实是可依。何受损者即依，得益者即违？一依一违，自相矛盾。”

这个我们就一目了然。说：为什么同样的一个人，一张嘴说的这么多话，你现在就有挑有捡的。按照我们常情来讲，这个人说话是权威，那么他说的这个话，我们要信受；他说的那个话，你同样也要作为依凭呀，凭据。你现在怎么就，他说佛之一字，以为是真的说了，我们可以依据他来讨个说法。

那么报答檀越的供养之恩，也是在念佛念佛，这也是他说的，也是可以所依、所凭的，你为什么就不说呢，不凭呢。不去依据他，不去凭借他呢。你为什么让受害者不得利益，反而去依附他。但是让人得真实利益，说念佛，念佛，你反而绝口不提。所以说“一依一违，自相矛盾。”