宏海法师：净土决疑论

（第三讲）

各位大觉世间、闻思讲堂的同学们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

好，我们各位同学、道友们，大家晚上吉祥。娑婆世界，唯有苦不堪言，何以解苦呢，只有说法、闻法、闻思修、入三摩地。今天我们偏赞净土，依然还是循着大祖师，莲宗大势至菩萨《印祖文钞》的《净土决疑论》，来一起进入到闻思的清净状态。那么也很欢喜，依然是不厌其烦的来共同成就这个法缘，想想真的是法喜充满。

今天是我们《净土决疑论》的第三讲，在此之前，印祖已经表态了，说他自己自从出家，各种因缘，直取净土。而且笃定专修，更不改换题目，让我们也感到非常的有靠。

今天开始的内容，要从印祖讲他学修净土，也要弘扬利众的这个因缘中，这不是决疑嘛，借这个机，把其中的一些相关利害，做了一个论答。

我们来看一下，下面一句话是：

“奈宿业所障”。

就是印祖已经笃定修净土了，但是，也是一转，就是无奈宿世的业障。

“终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。”

奈何宿业所障，这个可以说是印祖自谦的话吧。因为他是大势至菩萨再来示现的，还示现的是这样的一个莲宗大祖师，大成就者。但是我们听闻到这句话的时候，也要如是信受。为什么呢？印祖说的奈何宿业所障，也是真实情况。怎么讲呢？因为佛菩萨示现，他也一定要有毛病，有困难的。因为我们这里就是一个有困难、有毛病的世界，它这个障碍是无处不在的，是长存在我们的身心世界。所以我们此前也讲过，才有扶惑润生。

你看，印祖他示现的一开始还谤佛，身体也不好，眼睛也有问题，这都是一种示现。但是，他也是一种真实的现行，把他因地的这种因缘带出来，成为一个现行，实际上就是“巧把尘劳做佛事”。在他来讲一点都不障碍，自在无比。但是他在相上显现的还是如此这般，他就是有这个障碍。

所以有时候我们凡夫认为，一听说是菩萨示现的，那就马上从根上觉得说‘这是假的，演的。’是演的，但是他是演成了一个真的，他就是存在这么一个障碍。那我们一听，说‘连这样的人都有这样的业障，难道真的是菩萨再来吗？’又有障碍。所以说光这句话，我们以后对这些大德们，对他们的示现和现行要有一个正确的认知。

很多时候我们把这个法拎不清。你不能因为他有业有障碍，就对他的圣功德生不起信心，圣人的功德。因为他确实在相上，有这样的一种貌似的不足，对的。但是全凭这个，大家要知道，才成为住世的纽带。否则人家是净土的一份子，都是净土的大菩萨，哪儿能够降得住，还在娑婆世界度众生，没有住世的因缘，我们一定要明白这个。

所以他要来摄受众生呀，我们常讲道，四摄里面有一个同事摄。释迦牟尼佛也是一个老比丘的形象，八十岁的年龄。如果我们从常寂光土的功德，实报庄严土的境界的话，那这也是一种障碍呀，怎么还会有生死相呢，还会有色身的衰老呢，生老病死呢，你有这个寿量的话，那你就不是不生不灭。可是只有这样，他才能够与众生同在这一个法界，属于这一批众生的这一个有为法界，他才能够产生因缘。

你想，如果菩萨显现和净土一样完美的话，那我们凡夫就没有机会，能够入到我们的这种染污的阿赖耶识中，没门了。我们常说没门，没门，他就是没门了。所以大家要知道，正因为他有这样的不足，才能够让我们恰恰成为够得着的台阶，他能从这台阶下来接引众生，我们能够依这台阶，能够循台阶而上。

那说到这里，我们现实也是这样。大家有时候觉得很多大德、高僧旁边有侍者，或者一些常办事的人，觉得很不像话，人人都反感，但是又觉得说‘老和尚怎么还会带着这样的人’。大家要知道，貌似这种不尽如人意的侍者，他如果不显现这般，好像是很恶劣行径的话，那么下根器的人，没有福报的人，很染着的人，乃至很势力的这种俗人的信心，他就没有因缘能够见到大德，大家知道。所以终归这里讲一句说“奈宿业所障”，他是真的，也是假的，就这么理解。

“终未能得一心不乱”。当然，这里虽然印祖这么说，那这个我们倒是要着实的商量一下。因为从《印祖文钞》中透露出来很多，印祖不仅仅是一心不乱，因为一心不乱以后，再念佛才能亲证念佛三昧。这是印祖也曾经开示过，他在文钞里面讲到说，‘如果一个人执持名号，执持的先得不乱，然后不要再沾沾自喜这个不乱，进一步继续执持，那么就能得三昧。’得三昧以后，他老人家也讲到说，‘出神通，发辩才，整个一切的功德都会来。’那就说明已经亲到了这个地步。

当然我们这么一听，你不要觉得说，‘哎呀，印祖都这么说，我们更惭愧如何了。’我们现在所追求的，至少信心三昧要入进去，信心是金刚不动。当然印祖这里这么讲，我们都知道，很多净土宗的祖师都是如此。像莲池大师参笑岩悟后，回心弘扬净土；彻悟禅师也是宗门的大佬，后期转弘净土；实际上印祖也是这样的。

那我们猜测，印祖很可能也是宗门明心见性了以后，他没有明说。但是，比如说我们以前学习过的《与大兴善寺体安和尚书》，还有给海曙法师回答问题的这些，这种圆妙、这种文字中透出的消息来看，他已经完全具足了宗通、说通的这种称性自如，已经绝不是凡夫手眼，他有这个引凡入圣的功能。而且在回答海曙法师中，还说这个是我二十年前梦见的。那说明印祖从心地上来讲，早已经开悟了。开悟了他依然追求一心不乱、念佛三昧。因为他一生的学修状态，就是表净土法。

虽然这里说：“终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧。”实际上印祖这样一说，从反衬出来，我们说参禅可以开悟；念佛同样也可以开悟。我们以前说，开悟后你自己没有弘净土，劝人信净土，那保准你没开悟。所以从这句看，正好证明印祖已经得到这些功德，他里边有很多的消息。

好，我们再往下看，后面一段开始讲缘起了。就是为什么要造这篇论文，因为佛说法也是有因缘的。我们不是常说，有四悉檀的因缘故而才说嘛，无说而说嘛。那印祖这里造这部《净土决疑论》，他也有因缘。

我们来看：

“一日”这是时间，“有一上座”这是人物，“久参禅宗，兼通教理，”这是缘起。

“眼空四海，誓证一乘。效善财以遍参知识，至螺山以叩关余舍。”

这里讲到有一位出家人，他前来参访印祖。后面内容中我们可以了解到，因为印祖本来送他一本《弥陀要解》，结果这位上座他还不买账，所以才互为论答，呼之而出这部《净土决疑论》。

这里讲到的上座，我们听这个词，有可能大家都会联想到，好像南传佛教不是叫上座部嘛，我们汉传佛教叫大众部，这是佛灭度后佛法分裂的。具体讲，这里的上座是从他的资历上来判，也就是出家以后受戒，有些资历的比丘。比如说，他受戒已经有三十年这样的一种相续功德了，那就可以叫上座。我们有时候去参访这些大德法师，常说‘哎呀，去给老和尚、大和尚去礼座。’也就是这个意思。甚至咱们现在参加法会的时候，都喜欢参加这个特别热闹，场面宏大，大和尚叫升座，也有这个法义在其中。总而言之，上座他是一种恭敬，法台（藏传佛教叫法台），就是法主这么一个意思。

这位上座虽然他的阅历很广，但是知见没开。所以你看，为什么我们通常叫做饱参饱学呢？印祖这里也是先形容他“久参禅宗，兼通教理。”但是，后面有两个叫“眼空四海，誓证一乘。”前面，可见他云水生涯，后面呢，可见他白费功夫，可以这么说。

大家要晓得，我们去参访善知识，真正怎么才能叫饱参饱学呢。比如说一个禅人，你去参访大德，是去参你自己的根本智，这是饱参饱学的一半。很多时候我们误会以为这就可以了，不对的。还有一半是，开悟了你作为善知识，别人来参你，这是参你的后得智。这两者缺一不可，才有资格称为上座。印祖才是当之无愧的上座比丘大德。

所以印祖这里形容这位禅人，你看：“久修禅宗，兼通教理。”按说的话，应该是宗门教下，宗通、说通是非常殊胜的善知识。但是这样的人也有半吊子，为什么呢？因为参禅没参对，容易入断灭空；学教没学好，他就生大我慢。所以体现出来就是，这里用的这个词“眼空四海”，对佛言、祖语都不以为然，净说一些什么参话头又不能够死用功的话。

“眼空四海”什么意思，就是想做千古第一高人，不受教戒，不能够柔和、恒顺，他不善于摄受折服这样的一种妙用，他不能够从差别相来循循善诱。再说俗一点，“眼空四海”就说明他已经有问题。在佛法里面，其实有一句话特别实用，就是大丈夫能屈能伸，真正的善知识，真正的大丈夫志向力很坚固，但是他的心又是柔的，他不是真的老跟你针锋相对，对着干很厉害，不是这样子的。

我记得那会儿，我们也有同门道兄们讲到说：‘摄受众生，哎呀，他硬了你就软，他软了你就硬，他又软又硬，你就又硬又软，他又硬又软，你就不软不硬。’真的，这是符合佛陀教法的，就是这么一个妙用。但是这个信手拈来是很难的，没有得了法的人，没这个功德。

所以说你别看这些，“眼空四海，誓证一乘。”“誓证一乘”就是要明心见性，见佛性嘛。这里边也有很多漏洞，比如说最常见的，以为明心见性就是了生死；还有一些实际上就是妄谈般若；总之就是常情常态吧。但是你别说，就这一类人呀，他还特别容易受挫，而且一受挫他心理就出问题。甚至有的人，比如说看上去不贪钱财，小钱他能够窥破，因为他有那个自命清高在，大钱就不一定了。

所以说，真正的只有大因缘出现的时候，甚至有的大因缘出现了，就成了软暖身心了，乃至投怀送抱的都有，这就是印祖这里讲到的“眼空四海，誓证一乘。”真的很麻烦。

我们不仅仅说，这是上座这样的一种，就咱们居士学法也是，很多时候，几个表现就是非常的、常见的病，但是治不好。比如说，他觉得自己理解的佛法就对，别人的不对；自己修的法门好，别人修的就不好；或者这位上座能信佛说的这个法，他不相信佛说的那个法；合已意的信，不合已意的不信；没有心得证量，他认为自己有了，自居；或者没到头，他就以为到头了；一旦有持不同的法见知见者，他不会心生怜悯去劝化，而是马上就逆我者亡，甚至欲置死地而后快。很多居士同修们都有这种毛病，这见得太多了，大家也引以为戒吧，自己改不改，我也没办法，说一说而已。

那么这一类人，一般还真是有一个志向，好效仿古来大德，乃至经典中的大圣人的行履。你看“效善财以遍参知识”，善财童子的根器是什么根器。我们有时候，你也要思量一下自己，掂量掂量自己的凡夫心力而行呀。

你说善财童子五十三参，百城烟水，那么远就不要说了。善财童子也是碰到关口的，也是有考验的。当时的外道、杀盗淫妄这些，都给他显现成这样的相，还要他恭敬，当作师尊、本尊一样的去顶礼、恭敬，他都能做得到，所以才给他显现本来面目。我们现在行吗！所以，这个人来到印祖这里来问话，就是在这个红螺寺。

后面讲到：

“时余适以《弥陀要解》，文深理奥，不便童蒙。欲搜辑台教，逐条著钞，俾初学之士，易于进步。非敢效古德之宏阐道妙，聊以作后进之入胜因缘。”

印祖，非常诚恳的这样的一个行者，他看到说，‘哎呀，正好来了嘛，’当时碰到他正要发心注释《弥陀要解》。

我在备课的时候也在想，不知道为什么我们现在没有看到。印祖注《弥陀要解》，这实在是众生的福报不够，太可惜了。大家想想，如果印祖有注释《弥陀要解》，那一定更是一部楷定会通之作。我们此前，大家如果有看直播的话，听《弥陀要解》，那知道印祖盛赞要解为《弥陀经》的首席注释。

这里印祖发心注释，他也是有缘由的。一个他认为《弥陀要解》，这里讲到“文深理奥”。“文深”实际上就是它的概括性太高了，语言非常简练，没有泛泛之言。“理奥”，但是它发挥佛祖的道妙，圆满见解，真的是如果没有大善根，你就悟不了这个，解悟都解悟不了，特别是像五重玄义里边，写到显体的那一段，那更是一绝。

所以你看，印祖讲到“不便童蒙”，“童蒙”就是初机的学习者。印祖想说，从天台教的教义来进行注释，因为蕅益大师也是天台学人。印祖要对这个要解，从天台教义来注解，因为蕅益大师台宗的特色非常明显。五重玄义、四种国土的往生相，断惑证真的次第，等等这些，这是印祖：“欲搜辑台教，逐条著钞。”为什么呢？他是发真实心，是为了方便后学。

因为大家要晓得，后学学这个前贤的著作，是十分困难。我们现在很多人闻佛法也是这样，事过境迁了，首先第一个，文语上你不明了，古文。你不要说看到唐宋，明清时期，印祖的《印祖文钞》是民国年间的，有时候有些同修他看了，觉得说‘太古文了，他受不了。’

再一个，各个时代说话的习惯，他这些词、字会随着时代的替换，也是有表有不同的法义。这个有时候其实就在历史长河中湮没了，就对接不上。特别是为什么呢？因为古人的烦恼习气薄，他清净。现在我们人的心性太浊了，跟不上。

我们讲《弥陀要解》的时候，一次一个半小时。现在直播《观经四帖疏》，我讲到一个小时一刻钟，我就不敢再往下讲了。现在大家最喜欢的是，拍的五、六分钟的视频。昨天还有人来在庙里说，‘哎呀，这个公众号上讲的那些。’那实际上真的是，刚刚开始学佛，就这么看一看入道而已。

所以印祖这里也表态，他不是为了浮夸笔墨，显示功底。其实从笔墨功底来讲的话，印祖也是当之无愧的。但是他还说，不是妄效古人，为了给经论做注而做注，是为了让后人了解，尝到净土法的殊胜。

那么正好这样的因缘，这个上座来了。印祖也很欢喜，就很诚恳的趁机送他一本《弥陀要解》，并且说了自己注钞的发心。可以说印祖也是满怀期望地，想要高山流水以博知音一奏吧。但是行家一开口，便知有没有，果然不出所料，这个上座的知见，开始要露出来了。

大家来看：

“上座因谓余曰：《要解》一书，吾昔曾一视之。见其词曰：‘《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣’。”

这是什么意思呢？可以说，一开口就把自己妄谈般若的寻常话，流俗知见，就给露出来了。实际上自己没有亲证到法的会通点，道听途说，无意识的现前接受这些现成的知见，自己就直接听人家说，他又不能依经依教、经论，就是越思越想越对，别人这么一说，他也跟着这么一说，心不由己的定见，我慢心导致看不上净土。

这里他用了一句，印祖可会还原当时那个现实感。你看，这里上座说“吾昔曾一视之。”说成白话，‘哎呀，我曾经看过一眼。’大家听这个口吻，就等于说我瞄了一眼，我们现在不是这么说嘛。翻过一遍，瞄了一眼，言外之意就是根本不以为然。

《弥陀要解》是什么书？实际上需要我们字字句句的去反复参究，心地入观。你在这里就看了一眼，就以为一目了然了吗，不可以。所以这个上座，这点他就是不从正面、信解上起信深解，而是反记。

反记这个毛病，实际上很多时候是我们居士同修，刚刚开始初学的人不懂法，这常犯的毛病，给它解释一下。反记最可怕的是什么呢？就是久修久学，甚至特别是这些喜欢说空的行者，一旦这种邪毒入心，很难挽回正见圆融。就因为他先入为主的见解，所以他就挑刺。你看这里，怎么能这么说净土怎么能这么好呢，太过了，心中愤愤不平。

这里特别指出，“见其词曰”蕅益大师说，“《华严》奥藏，《法华》秘髓。”从教法上来讲，从始至终，两个圆顿、大顿、一乘法的代表经典，还是他们的核心。就是说，好像《华严经》、《法华经》也给净土稀释一样，难道净土就真的这么浓烈，殊胜无比吗？

所以，他就认为说：还说“一切诸佛之心要。”因为修空的人，他一般相应说，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”但是这里讲净土是，“一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。”

大家想“一切诸佛之心要”，那就说明成佛，全凭就是这个心地。“菩萨万行之司南”，是菩萨度化众生，修六度万行，全凭这个进行指导，都出不了这个范畴，这么来赞叹。受不了了，他就提出了几点不认可之处。

你看一个：

“若此者不胜枚举。直是抑遏宗、教，过赞净土。谤正法轮，疑误众生。”

说的很狠，遏制宗门教下，太过于赞叹净土。潜台词，实际上这根本就看不上净土，有什么了不起的。所以，他以为蕅益大师本来是以法弘法，以法表法的功德，他认为，反作为谤法之罪过。而且蕅益大师本来可以说，速成长养众生的法身慧命，被他判作是，疑误众生法身慧命的千古败笔。你看看他这个毒中的有多深，而且他不就事论事，还关联对蕅益大师本人生起指责攻击心。

你看这里讲“不亿”，就是没想到。

“蕅益大师，以千古希有之学识，不即直指人心，宏扬止观。反著斯解，以为愚夫愚妇之护身符。”

他认为蕅益大师太可惜了，太糊涂了，千古这样的一个少见的僧、大德。实际上他这里只是在赞蕅益大师，他并没有说蕅益大师的修证，戒律，圣人功德，他只是说“千古希有之学识”。

大家听这些话，我们在生活中你也仔细去品，就是很多人看上去说，说着说着就露出来。他这里在评价蕅益大师的学识，学识是什么呀？是知识呀，是学问呀。他还说不去弘扬宗教，这里讲“不即直指人心”，是指的他不去弘扬宗。“宏扬止观”，因为天台宗不是教下修止观嘛，就是弘宗演教。反而写了这样的一个好像不切实际、不顶用的注解，还认为说，“以为愚夫愚妇之护身符。”

你看这种我慢。就跟我们现在有的学佛人，就看不起老太太，老人家，这个上座也是如此。他很会比喻，这里用说“以为愚夫愚妇之护身符”，这里有讽刺意义的。他一方面讽刺说，你们这些没本事的，就把净土当个靠山吧，实际上你们修净土就以为找到靠山了吗？这个法真的有那么殊胜吗？是不是能成就，能不能靠的上，还是两说。他这个意思就是“愚夫愚妇之护身符”。

为什么？就好比我们世间学佛，初机浅见，什么意思？哎呀，到了庙里，因为刚刚开始接引，那师父有时候给个小手串，‘说开光的，护身符的，辟邪的。’他就欢喜的不得了，哎呀，眼睛发亮，千般礼谢，请走了。那只能结个缘，因为他根器还不够。那这里这个上座，就把学净土的人，以为依附了弥陀大愿，求生西方，只是一个护身符的安慰作用而已。实际上拿了护身符的人，根本不知道什么是佛法，到底佛教是什么教，教给大家什么，他也不太理解，这也是事实。这里这个上座，就把修净土的人比喻成这一类。

他认为蕅益大师注释《弥陀要解》是害人的，所以你看：

“俾举世缁素。”

就是使得这个所有天下的四众弟子，就是在家和出家。“缁”就是出家众，“素”就是白衣在家人，这些四众弟子。

“守一法以弃万行”。

他不知道这一法就是总持法呀。他认为守着净土一法，把所有的法都给丢弃，太可惜。

“取蹄涔”。

什么叫蹄涔呢？就是马从那个泥泞的路上跑过去以后留下的马蹄，马蹄不是会凹下去嘛，里边会有下的雨水盛进去，就说只取了这么点水。

“以舍巨海”。

把大海水都给舍弃。打个比喻就是，听闻到净土就抱着当宝贝，把整个三藏十二部教典都舍弃了。大家还记得蕅益大师说了吗，‘一句弥陀，六度万行也在里许，三藏十二部教典也在里许。’

但是这个上座就以为说，太肤浅了，所以：

“同入迷途，永背觉路。断灭佛种，罪过弥天矣。”

他居然，这是真正的谤三宝，诽谤正法呀。为什么在《观无量寿经》里面说，五逆重罪都能往生，就诽谤正法，他完全入不了这个法。他说惯了这种心性空法，有先入为主的这种宗教教条，所以他把净土当作“入迷途，背觉路”的祸害了。这里讲到“断灭佛种”，哎呀，真的是我们可以说是贼喊捉贼。大家从中可见，为什么说真的是破戒和破见，从中就能看出来。戒律都是命根子了，可是破戒的人，他至少他已经在这条道路上，他只不过是破了戒了，就等于说停下来了，或者哪儿受伤了，他还能好，还能再走。

破见的人，就是根本没上这条道，他永远都走不到正道上，他再怎么走，他走不到呀。《佛说无量寿经》里边，‘人有信慧难’呀，生生世世的流毒知见，无福消受这个圆顿法门。实际上是如果不依净土，才会定入迷途，背一生成就的觉路，断灭末法根本佛种，这才是罪过弥天。

所以你看他，他还想把净土给灭掉，阿弥陀佛呀！把这个注释书钞他还想阻止流通。在这里讲到说：

“当即毁灭令尽”。

大家想想，他这个发的心，立的愿，他这也是起心动念，也是在发愿呀，他想把《弥陀要解》给毁灭令尽。说你还给他注什么释呢，那不是雪上加霜，害上加害嘛。

最后印祖说了：

“愤心厉气”。

就是当时他这个愤愤不平，直接说这一堆话的时候。

“若对雠仇”。

就好像跟蕅益大师，跟净土不共戴天一样的态度。大家看啊，活生生的一个所谓的上座，不知道佛法，不能够会通事理。不但这样，他不愿老实行持，不信弥陀大愿就罢了，他还想灭掉。只信释迦牟尼佛，刚才说的，合已意为大法，不合已意便为非法。

大家想想，这在佛法里面就是佛之逆子。如果换成咱们人间来讲的话，这就是背信弃义，独断专行之人，非佛弟子。他这里这么一个态度“愤心厉气，若对雠仇。”这就说明，他对佛法按他的法来讲，他也没有半点真实受用。

你看印祖在另外的文钞里面，也是给永嘉某居士回信的时候，讲到关于这个事情。因为其中有的居士说：‘说他已经闭关两期了，已经有所证了。’结果印祖就说，‘不可取，不可信。’是为什么呢？大概那个居士太愤愤不平了，跟别人辩论的时候，印祖就从这个尾巴上把他给判断，他绝没有所证量。印祖还讲到说，就是真正你证得三昧，入了空性的这种人，“非不开议论之口”。不是说不跟别人不辩论，就真的我们说‘是非以不辩为究竟’，好像你说对说错，爱怎么瞎说，我都不关己事。不是这样的，他还是要辩。

“但心平气和，唯理是尚。”就是说，一定是不动气、不动嗔，而跟你讲理。这里讲到的是“若彼所论”，如果他说的话，都是说自己对，别人怎么千错万错，印祖就说“乃辩士之言”。这就专门去辩论的之士，好辩人的话。怎么讲呢？其实就跟律师去打官司一样，“非契理契机决定之论”。印祖这里，那就说明这个上座，这八个字形容他，看上去护法，实际上引发自相残杀。所以他根本没有负大佛教众生慧命的责。

大家知道现在也有这样的，相互是非、门户知见，一下子不对他的知见就跟你玩命。佛门说，‘见和同解’六和中是最难的。他这里居然还这样的来呵斥诽谤蕅益大师，和对他《佛说阿弥陀经》的首席注解，他这样诽谤。

好，我们再往下看：

“余俟其气平，徐谓之曰，”。

从这一句中，就透出来印祖的心地功夫。先是等他心平气和了，再进行引导、劝诫。可见祖师爷们度人，他是视其相应，法水才能灌进去。因为，你如果在气头上越说越激动，你这个时候跟他讲道理，他的这个业习发挥得已经不在道理上论，听不进去。有时候反而会更加的雪上加霜的去诽谤正法，那就说明远离净土之因，更加远离了。

所以大家看印祖也是有手法的，这会他就不像平常那样不讲情面，印祖就显得很有人情味，给他点时间，等他气消了，再行道理。就相比我们就是太差了，一旦不如意就要降服人家，结果人家没降服，自己先降住了，迷在其中烦恼。

虽然印祖在这个因缘中，让着他留了情面，等他先歇会了再说。所说的道理，可没有留情面，一句探到底了。

大家来看：

“汝以蕅益此解，为罪过薮者。但知其末流，而不知其本源。是逐块之痴犬，非择乳之鹅王也”。

你认为蕅益大师的注释有如此大的过失，有不到之处，偏颇见解，说你只见其末端，不知其根本。为什么呢？就好像你柿子只捡软的捏，你在这儿怪罪蕅益大师，但是你要知道，蕅益大师的注解法义不是他自己杜撰的呀，你要怪，你不能怪他，为什么？事出有因，你得怪他的源头。

你看：

“须知其过，实不在于蕅益此解。在于释迦，弥陀，及十方诸佛。与《净土三经》，及《华严》，《法华》，诸大乘经。文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、善导、清凉、永明等诸大菩萨祖师也。”

这一系列直接给他蹭到根上。因为蕅益大师不是他自己杜撰的呀，你既然要怪，你就要怪本师释迦教主，怪阿弥陀佛，怪六方诸佛瞎做证明呀。因为这个法门，这个教义，这个理论，是释迦牟尼佛说的呀，它是阿弥陀佛亲自实践的成果，它是六方诸佛现场做证明，说对呀。

印祖这里讲，印祖其实在文钞里面常有这种法，我们听起来好像是老和尚唠唠叨叨，动不动就把诸佛菩萨给拉出来，祖师爷给请出来。大家要知道，实际上印祖在讲法的时候，他是现量亲证，说明释迦牟尼佛、弥陀、十方诸佛都在他现前的心地眼前中。印祖在跟这个上座或者一切有缘，在讲法的时候也是现量在宣。我们生活中是听他说文字，不知道是常与佛在的，佛常在与的这种状态中。好多时候，因为现在我们听法、看经书，都是平面的都是有隔的，都是局碍在自己这种幻相分别心中的。

那么印祖在讲的时候，为什么马上就能够请出来诸佛菩萨现量经典呢，因为他在心地中，可以说这些场景这些法界，他一直是立体的、现前的。大家想一下，好比阿弥陀佛、极乐世界、天龙八部、各个法界，《华严经》中的内容说“世主妙严品”，我们在北京居士林讲过。就是他这个排场，人家现前就能现见，我们有时候用心都贴不上去，更不要说信以为真了。

印祖他这里用两个比喻，一个是说，这个上座比丘你的动机，好比“逐块之痴犬”；就是有的狗，拿一块土扔给它，它就以为这是好吃的骨头或者面包了，闻来闻去，它就舍不得丢掉，就在上面摆弄，实际上它又吃不着。打比喻就好比我们学佛人，断章取义，反记法义，从经教语录中记得一两句开示公案，觉得有点思想上意识形上的甜头，实际上吃不进去，只能够死执崖板在这儿卖弄，就叫做“逐块之痴犬”。

“非择乳之鹅王也”这个比喻是什么呢？大家知道鹅王，水和奶掺在一起，鹅王如果来喝的话，它就会只喝这个乳，也就是我们说的奶，牛奶，剩下水，它绝不会把水喝进去，它有这个功能。比喻说善解法义的人，他才能够巧取正法，得佛法难易差别的诀窍。所以印祖这里说，上座你所说的已经明显的落入到这个弊病的见解中，拔不出来了，你还来怪佛法。好，你既然要怪，你就不要怪蕅益大师了，你就怪释迦牟尼佛。

大家想想，这么一说就把问题给挖到根上了。说你这样否定蕅益大师，那蕅益大师所传的法，也是从佛经、祖师那里保持一致弘扬开来的。如果你要破，你要否定，你得从根上去否定。

那这样一来的话，这个上座就不敢在这儿上纲上线了，为什么？因为既然这样的话，第一个，你就得否定教主呀，它是释迦牟尼佛说的；第二个，你得否定教典呀，《法华经》、《华严经》就是这个意思；第三个，这么多的祖师，你得否定传承，那就等于把佛教、佛法都否定了。

这个上座本来还想逞口舌之快，没想到遭到印祖这么劈头盖脸的一下子棒喝，蒙了。进一步，我们常讲到人微言轻，你虽然是上座，你没有明心见性，是没有发言权的。也就是说，你坐不了狮子座，吼不出狮子吼，因为你不在狮子座上。特别是，他碰到的这个人（印祖），人家已经端居狮子座，已经入如来室，著如来衣，所以开始反呵斥他了。

你看：

“汝若能为大法王，正治其罪，庶汝之所言，举世奉行矣”。

如果你已经得大法王位了，说得对，批的有理有据。那么破邪显正，开大众的正眼，大家听得心服、口服、行服，那就依你所说而行。现在你还没有这个能力，这个功德，你又在这儿瞎叫唤。那怎么办呢？就相当于这个比喻非常地微妙恰当。

你看，印祖说了：

“否则即是山野愚民，妄称皇帝，自制法律，背叛王章，”。

这说的多好呀。大家知道，在民间真有这样的人，可有意思。就包括我们当代，现代一直有这样的人。大家可能看过有一些报道上面说，不知好歹，村里的这真是愚夫愚妇，说他是哪个皇帝转世，他有多少妃子，还真的就开始弄龙袍弄这些，有这样的人。我记得以前那些小杂志上老看到。

说明这个上座，这种邪见的毒，已经非常严重了。所以印祖说：

“不旋踵而灭门诛族矣”。

说你这样的话，你紧接着马上就要遭这个果报了，现报了。妄称帝王要灭族的呀，罪必灭族。

“汝作是说，谤佛、谤法、谤僧”。

确实如此，大家知道诽谤三宝。蕅益大师是圣僧，说的是圣妙法，出自佛口。所以他就是谤佛、谤法、谤僧，当生即堕无间地狱。

“当即生陷阿鼻地狱”。