（第一讲）

各位同学，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

请大家放掌。各位晚上吉祥。今天又是周一，面向我们闻思讲堂、大觉世间正法学堂所有的同修们，并到一起来学习一个新的课程。因为此前闻思讲堂在周三，正法学堂在周一，现在在线上还有一个直播法，大家也都在听《观经四帖疏》。那我们就把这两个学法因缘调至一致到周一，以后开始学习。

总的学习内容还是《印光法师文钞》，一方面也相续了闻思讲堂的老课程，对《印祖文钞》的讲解；另一方面，正法学堂刚刚讲完《净土或问》，是一个新的起点，所以跟大家在这里先明了一下。

今天我们再开始新的学习征程，闻法功德，特别是里边有一些老的因缘、老弟子、老听法众，这个法缘一结大概有近十年的时光了。听闻佛法，因为我们在修学的过程中，都会有这样、那样的情况出现，不管是一直以来比较勇猛精进的，或者在途中偶尔有个小闪失，乃至因为更多的世缘迫使我们有些遗忘，反正种种诸如此类的，都必须用法来把它继续，来把它捡回来。

所以我们现在来讲，我个人觉得，最保本的就是我们这几个微信群里边，跟大家一起来学习具体的课程，比较实在。所以希望大家还是继续发心，依旧这样不动声色，然后内心相续的发心，一起来听闻有关于净土法门，祖师爷们的开示。

今天我们讲《印祖文钞》中的一篇叫《净土决疑论》，相信大家在我们义工菩萨的预告中，也有一些了解了，它收在《印光法师文钞》的正篇中。

关于这篇论文，大家要知道，印光法师当时在写的时候，还没有名满教内外，是他与这个菩提心引发而成的，也可以说是自力的功德已经得到了。因为当时他的法席还没有开，法席虽然没有开，但是龙天护法在运作，让他度生的因缘就要呼之欲出了。因为印光法师在法雨寺阅藏闭关韬养的功德已经成了气候，所以当时有几篇非常重要的论文，比如我们学过的《宗教不宜混滥论》；另外还有一个《净土法门普被三根论》；包括这篇《净土决疑论》；都在这个时期，也就是二十世纪初的时候写完的。

我们有的也知道，民国年间是一个佛教的回温期，出现了很多的高僧，乃至居士大德。其中有一位叫高鹤年居士，在当时来说是很有影响的护法。护法一般来说很有钱，习惯上我们有这样的一个认知。实际上护法最难的，不是光有财力或者人脉关系，乃至他会动用一些影响力来制造一些弘化的因缘，这都不是最难的。护法最难的是具足佛法的正信、正眼、正知见，如果你没有这个的话，前面的东西有时候会害事的。

高鹤年居士他是有佛法正见的人，这点非常的起作用，所以他在一九一二年民国元年的时候，来到普陀山的法雨寺（我现在也在普陀山，真的是因缘便是如此）来参拜当时的印光法师。在告别的时候，他把老和尚的几篇论文给请走了，请走以后就刊发在当时上海的一个佛教杂志《佛学丛报》上。这几篇论文发表后一下子引发了大众的目光，说‘还有这样的人天眼目’。所以当时一时之际，像传老也赞叹说：“法幢高揭，慧日初露。”要露出来了，这也可以说是众生的福报吧。

直到现在我们还在蒙文钞开示，也肇始于当时，一个是人的因缘，高鹤年居士；另一个是事的因缘，就是这个《佛学丛报》；第三个当时弘化地点的因缘，也是很有名的上海滩。所以大家都眼前一亮，看了以后非常的法喜充满，于是这个大势至菩萨的化身，才开始了他与此界摄念佛人归于净土的实际行动。

我们先说说印祖，已经数次对印祖的讲解赞不绝口了，莲宗十三祖、大势至菩萨再来、道圣德隆、文字三昧，总之说起印祖无一不是高山仰止的。那我们今天换个角度吧，因为中国人总是喜欢盖棺定论，歌功颂德，反正是一个精神领袖，一个大成就者嘛，他在这个水月光中又一场，这样的一个弘化因缘已经演完了，已经完美的谢幕了，大家就不去挑刺。因为跟我们现在的现实生活、环境，没有什么同步的交涉，所以大家尽情歌颂就好了。

那我们今天想把他当做一个实实在在的老和尚来看看。从刚开始甚至是诽谤佛法的，后来回心出家为僧的年轻人，一路的修学，证得解脱之道，往生之道。当然我们也可以把自己的心思带进来，为什么要说这个法呢？大家也要知道，印祖说了净土法门，在咱们这儿五浊恶世所有的境缘，所有生活的情状，全部都是阐扬净土和劝大家赶紧往生。

假如印祖生活在当下，就是我们现在生活所处的时代，纵然他还是如此的行履，我想呀，也许还是觉得他老人家一无是处。说白了如果印祖现世还活着，也不一定能够讨好。为什么说这个话呢？就是需要我们反思现在所谓的行者吧，或者是我们这个时代大家众生的共业，和这种人性的劣性，为什么说五浊情状愈演愈烈。

印祖那会儿一开始他不接受众生皈依，也比较特立独行，好多人要见他，他还说：‘见面不如闻名，不要来了’。有的人也要给他寄个东西，或者寄个贺卡，他说：‘不要，这么远的路程费这些心思干嘛，有什么好寄的。’那这样的性格在我们现在看来，又说他很固执，不慈悲。他当时去上海受邀法会的时候，先写信给邀请会，把怎么住、怎么吃都交代清楚，什么时候一碗面，什么时候几个馒头，不能多炒菜，不能专车接、专车送，如果专车来了，他扭头就走，先把这些都写的清清楚楚。

要是身处在我们现在环境来看的话，哎呀，又觉得不给大家机会，不给众生培福，不恒顺众生，一定就这样。当时印祖跟一个身份比较重要的人士一块儿吃饭的时候，对方剩了一点饭菜，他即刻不客气当场就说：‘你有多大的福报，敢这么浪费。’甚至当时民国年间所谓的元首还送他一块赞颂他的匾，他轻轻的就放到二楼，根本就没有挂在客厅，惹眼处，那要是现在的话可不是这样。

所以这样的一个老和尚，不讲情面，那现在人看的话，他就不善人情世故呗，又要说他不圆融，多少人劝师父们要圆融是要害死人的。特别他有一个弟子叫马契西，非要给他做传，赞叹他是菩萨再来。印祖一封又一封的写信给他，说你如果再不把这个传给我毁掉，咱们从此绝交。那现在看的话不顾师徒情深，师父太过分了。

所以跟大家讲，印祖要是在现在，我估计也很难当十三祖，就是一个倔老和尚。为什么呢？因为众生福薄，大家一定要认识到我们现在的情形，能够听闻讲解《印祖文钞》真的已经算是不赖了。佛都说了，于此五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难，说此难信之法。所以我们今天把他当一个老和尚来讲，老和尚是既苦又孤的，特别是真正的高僧大德。其实印祖一辈子也很苦，眼睛的毛病很严重，后来给别人写信校对稍微辛苦一点儿，整个眼睛就肿的发红，看不见，全凭念佛念好的。但是后来法务太多了，又老犯，疼。出家的时候还被哥哥给找回去，费尽了周折。

而且跟大家讲，就算当时住在普陀山的法雨寺，我们从文钞中来看的话，印祖当时道业成就，阅藏差别智也开了，开始弘化。可是后来不相应又走了，离开法雨寺，原因是当时寺院里大家推选一个住持，印祖不赞赏他，在知见上或者在行履上有分歧，他不相应就走了。当然也是因为他的因缘要出现在灵岩山，可是从相上显现的这老和尚他就这样。当时上海护国法会时候，见的人说话说多了，整个口都烂掉了，说明他身体也不是很好。日本人还非要给他送《藏经》，大家想想，老和尚当时得顶着多大的压力拒绝，不要。

我们现在在文钞中老看到他说：‘我要去闭关啦，大概年后总在什么地方’。实际上那会儿他是准备去香港闭关，但为什么后来没去成呢？当然也是慈悲，因为度化的因缘在江浙沪，更主要的是供养他闭关（香港）找地的弟子，据说是个做酒买卖的，是酤酒的。印祖就说：‘除非你不做酒的生意，我才去，你做酒的生意，那我不去’。由于这个原因没有成行。

和大家说了这么多，这大成就者一样都是苦，都是不顺。那我们想想他老人家在阅藏时，在闭关中，又对治了自己多少的烦恼习气，面对自己毫不留情，我们只是不知道而已。那天我在发微信还说：‘老和尚们都是苦哈哈、孤零零的，十分不顺，但是法喜充满着这么渐行渐深过来的，背后修证的功夫为什么能够深不见底呢，因为确确实实烦恼有多深重，菩提就有多高广。’

我们讲《净土决疑论》，参考的也是传印长老的一个注释本子，传印长老那会儿出家的时候，大家要知道，啥都没带，就背着一套《印祖文钞》，心一横出家为僧了。这就是高僧大德，有这么一招就已经具足了这种功德。这是我们了解一下《净土决疑论》的作者和注释者，传老的注释我们是参考一下，大家也众所周知，在此就不多讲。

下面我们来看一下，还是依照以往讲一下《净土决疑论》这个论的题目。我们一直在讲净土，大家也都说要往生净土，相信净土。但是我们有没有细思量过，为什么有净土，怎么出现的净土？何以故我们要往生净土？最直接的表达相对染土而言，极乐世界也是相对娑婆世界而言，一切的染净，实际上真的都是为众生心所现而成的，这是一个铁定的真理。所以说净土，就是心净则国土净；染土，就是因为土染，所以我们心染。从染到净的跨越，超凡入圣，转染成净，就称之为“度”。所以说净土，有的大德也在这样念了嘛，曾经正确的叫做“净度”。据说这是一种正确的说法，那我们现在因为学久了，习惯了，净土就净土。

咱们现在说一千道一万的净土，具体指的就是极乐世界这个国土。虽然有无量的诸佛净土，但是因为我们处在娑婆，它跟极乐世界有一个天然的因缘关系，这个大家一定要牢记，一定要有这个承担精神，我们娑婆世界跟极乐世界它是有天然的因缘的。既然可以进行凡圣的成功转化，那就可以就近往生，圆满佛果。所以讲净土从法上而言，它是这样的一个方便；这样的一个国土，是从依报上而言；这样的一个莲池海会三圣的圣境，是从正报而言；这样的一个清净无染法界，是从心地上而言；所有的这些一言以称就叫净土，净度，《净土决疑论》。

我们接受度化，受度的根本法是什么呢？就是通达，对吧。能够在理论上沟通无碍，能够在操作上成功到达。那说了这么久，都知道需要一个信法，信心，相信。但是现实中相对于信，我们的问题就是有疑。大家今天在此，我们各自也扪心，对净土真一点儿怀疑都没有吗？肯定有的呀，如果没有你现在就在极乐世界了。那有的人怀疑，我们自己还能扪心反观得到；有的人怀疑或者巨大的这种障碍，这种特别坚厚的烦恼呢，他自己还观不到。所以有时候这种怀疑心呀，一个是我们能主动地有认知；一个完全被动，就是不经意之间，可能它潜藏在那里；这些都是障道的因缘，障往生。

所以印祖在这里，他就在此造这个论，以决断众疑，让众生决定生信，故名《净土决疑论》。“决”一个是叫断除的意思，断除疑惑。烦恼覆盖着，我们显现出来这种障碍，断除不了。无明顿起，我们回归不到这个本有的故乡，所以断除疑惑，就是要我们走出这个误区，要回到本位，断除疑惑，要我们圆满生信；这个“决”还有圆满的意思；一个是断除，另外一个是圆满，断除疑惑，圆满信心。

但是大家要知道，断疑自然就生信。这个信心也不是我们刻意的把它制造加工信出来的，你深信的同时，疑惑就断了。你断疑的同时，信心就生了，不必还要多此一举。所以这个决疑论的“决”，不论你断疑下手或者生信、起步，两头占着一头，就能得这个两头的功德。所以，这里的决疑也包含着决信的同等内容，决疑、决信，《净土决疑论》我们也可以把它称之为《净土决信论》。

我们讲到疑，此前也跟大家讲过《净土十疑论》、《净土惑问》里面也都有这些法义，疑有各种各样的。比如有两种，一个是他不能够生起信相，完全不感兴趣，不能够跟净土有这个殊胜的法缘。但是最麻烦是什么呢？虽然信而不深，太浅。特别是我们在因缘中肯定也会碰到这些，你信的很浅，其实他的疑惑就很深，好像不追究，不讨论，反正他也不反对，似乎在信。但是只要仔细一想，他就疑虑重重，过不了。

另外一种，就是自以为信吧，一旦有这个世缘的阻碍，或者理论上不通了，他心里就像没有主心骨了一样，自己在那儿捣鼓、摇摆，这都属于信而不深，没笃定。

再另外说两种，比如在事相上迷了，那么就会昧理，这种怀疑。比如说十万亿佛土能到吗？仔细一想宇宙这么大，我们现在又通过望远镜、显微镜制造出来好多宏观、微观的世界，这十万亿佛土到底是个什么概念呢？到这个星、那个星都不知道要几亿光年。那我们实实在在，地球上活灵灵的生活成这样，难道净土就在十万亿国土外，这个星球也罢或者宇宙，它的相状真有这么好吗？真能到吗？既然同在一个宇宙，怎么会就有染净之别呢？难道他们不也是一个星球上的生物而已吗？这就叫迷事昧理，就是不知道唯心所现的根本法，一味地追求世相上的推敲。

另外有一种就是执理废事的疑，说是唯心所现，但是他不知道一切所现的现象，都是这个心性本身，他会不到这上面来。这个心性具足，就抛开现前的事来操作，那等于说事相上要去行持这个信愿的动力和念佛深功德，所以这样的话，就不能够彻底承担和相应这个殊胜的法门。当时印祖就开了法眼，看到这个此情此景，生了大慈悯心了，才造这部论典，决疑起信，可以说代佛宣扬、纠偏、匡正之《净土决疑论》。

我们此前也给大家讲过这个论的意思，我们也学经律论三藏，说白了，论典绝不是议论纷纷，再说一遍，它就是让我们熄灭下来自己怀疑的念头和理论上的推敲，生决定的信心，这就叫论典。

以上算是对《净土决疑论》名题字面上的讲解。这部论，传老在解释的时候也是从五重玄义，释名显体。显体就是这部论典它是契理的，它跟佛说的步调是一致的，根本道理完全是吻合的，是一部功德的船筏。就是原料是一模一样，但是印祖依他的因缘和技巧，特别制造了这么一个船筏，可以让我们到解脱之岸，借文字来诠释佛陀的真理，借文字来阐述真理，真理也是文字的表达，所以他相应的这部论的体，释名显体也是跟佛法一个体。

那么这个论的宗旨是以信、愿、行，还是老生常谈为宗旨义趣。他的力用，让我们断疑生信为作用，它属于大乘法、菩萨法、属于圆顿教。我们从几个方面，大家还是依照老的模式来了解一下。

下面开始，我们进入到正文来讲解吧。从正文的讲解来讲，开场白就告诉大家，净土法门契机契理的巨大优势。契机来讲，我们常说阿弥陀佛一句名号，叫万病总治的阿伽陀药，什么根机都契。契理的话，十方诸佛所赞，千经万论所指，许多成就者所证，也就是人家真的都往生了。前面总的一部分话，让我们明白这个道理。

但是第一句话是用药做了一个比喻。那想到药，在佛教里面，大家到了大殿三生佛，一定会有药师佛，《药师经》也读过，我们也讲佛法是药。因为我们在人世间有生病这种现象，所以才有治病用药这个法门，这也是个法门。各种病就会有无数的药，如果你四大不调，总是病，那么就要调停四大，这就是药的功效，所以不论什么药，从治病来定药的优良。我们身体四大不调的时候，用的是物质的药。可是我们心的四大不调的时候用的是法药，什么叫心的四大不调呢？贪嗔痴具足，信解行证起不来，这就要用法药。

所以一开始说：“药无贵贱，愈病者良”。第二句紧接着：“法无优劣，契机则妙。”不管是良药也罢，妙法也罢，不在贵贱、优劣上定好坏，要对症契机。

其实开口就这样的一句比喻，实际上是非常生活化的。因为很多时候，我们都是以药的贵贱下意识的来定药的好坏。现在只要条件好一点的子女，父母生病了，全部都上好药，进口药，药效很大的。有些家长给小孩看病，也总是直接就用贵的。不是曾经有句话‘不求对着，只求贵的。’真是如此。

我自己那会儿应该是燃香疤吧，溃烂了，在法源寺住着，就近的某医院包扎了好几次，每次用的都是英国进口的纱布，疗伤的药水，我记得一次包扎就要一千八百多。后来那个护士看我大概是出家人，她也生起一种恻隐之心吧，第二次过了第三次时候，她说：‘算了，我给你换一个药吧。’花了十一块多，效果比前面还好。你看就是这样。

所以修法也同样如此，我们多少的精力被用做舍本逐末，甚至用在攀比、嫉妒、是非中了，说这个经书法宝，那个传承法门，相互攻击，而不得上道入门。为什么？根本的要点，就是修法不对机，与吃药不对症，一个道理。

所以在佛法中，佛陀当时都是观机设教，他应缘来度化，不会乱投药，他一定能够收到成效。所以我们现在看经典，是结集出来的经典，用这些文字把当时的现场临摹出来，用文字这样表达这个情境，然后我们现在不断的靠近，这样的一种相应，就是相入相摄吧。

可是当时在现场听佛讲法的，一听就信，就证，现证圣人，一听就证。我们现在因为自己的根性不够了，一听说，这个可能吗？老听到经文里边末尾，这个当机者马上就入圣位，入不退转，无生法忍。我跟大家讲，这是可能的。就如同我们现在有时候善根有一点的人，他一听法马上就茅塞顿开，相应了。大家要知道，人家当时他的烦恼薄到什么程度，一听法，就这个法的加被，一念思维起来就相应，这个烦恼无明马上就顿落了，当时事实情景就是这样。

所以印祖说：“在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。”

他直接锁定“则皆可证道”。不是说皆可生信心，皆可培植善根，皆可种未来得度之种，不是。曾经的听法众“皆可证道”，我们这里要明确，佛在世的时候是如此。

但是释迦牟尼佛入灭后，我们都知道正法有五百年，乃至到了像法时代，只有佛的遗教，这个遗教通指的是十二部教，不是指的《遗教三经》。人们通过思维修行还能够获得果证，就是还能够实现解脱，这里指的“在昔之时”就是在曾经。

那我们这里做一个理解，“在昔之时”一方面是指佛陀在世的时候。那为什么说“知识如林”，常随弟子都千二百五十人，走哪儿跟哪儿，乌央乌央的一千多号人呀。而且都是善知识，几乎都是圣僧，“如林”就是成群结队的都是阿罗汉，都是菩萨僧。里面有多闻第一、教化第一、神通第一等等诸如此类的，反正让人一去亲近就能够得真实利益，为什么？他们有实证的功夫。人家都现证了，现量见到了。

我们现在看某些经典，真的感觉到如此的炫丽离奇，不能理解和不能感受触摸，为什么？人家那会儿同步都看到了。比如佛带着阿难上天去了，这还不算太玄的；有时候又带着弟子到他方国土里边，去礼拜另外国土里面的佛，在那儿讲法。这是佛和他的弟子们当时都现证、现见的，所以在他们来讲他们的世界就那样呢。所以这里讲到“在昔之时，人根殊胜，知识如林”。

当然我们还要提醒一下，尽管如此，他们还看不到净土法门。就这些亲近的弟子们，问都不知道，还有一个极乐世界净土法门，有这么一个得度方法。但是这也是佛陀在世的时候，有这么多实证的圣僧、罗汉，这是指“在昔之时”。

第二个印祖更为确切表达的意思是，法水东流传到东土以后，进入像法时期。那么在像法时期，虽然修证中已经差了好多了，就是证果的人很少了，跳出生死三界的很少。可是开悟的大有人在，为什么这里特别说开悟的人大有人在，就算“知识如林”呢？因为开悟的人他给别人分享佛法，不会误导众生，不会祸害大家，他怎么说都能带着大家上道。

甚至也有很多乘愿再来的菩萨，那会儿我们学佛的行者，大家还有福报，亲眼目睹常随其学，比如各个宗门的大祖师开宗立派。

我们现在回忆过去，仰望这些大的巨匠，尊师们、大禅师、大圣僧，都有这样的功德。

所以那个时候，不仅是刚开始的翻译时期，后来的兴盛时期，乃至宗派相继建立的时期，都可以说是“知识如林”，善知识很多呀，一群一群的就叫知识如林。

什么叫知识？至少有这样的功德，一个是他自己就是利根，他对佛法已经有天然的悟性；另外一个行持上，他也可以做人天的表率、师范；甚至偶尔还可以露一露神通，可以摄这个难调的众生；乃至他的法缘殊胜，广结法缘、圣缘。当然全部具足了更好，只要占着一头，就算善知识了，对于我们现在来讲更是如此。“知识如林”特别是以前的丛林道场里面，大家都是一心向道。那么必然会有这种大祖师，要么是主法和尚，或者是默默无闻隐在其中，反正他就是这样来成就大众的法身慧命。

所以这里说：“随修一法，则皆可证道”。就是随着这些过来人，他们的修学体系特色，他修学成就了，把自己擅长的来时路这样施设出来，让大家一样在这个道路、这个轨迹上也淌过去，到“家”。这不就是领众修学，这就是“知识如林”，这是这一句话（药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。） 。

头一个是用药来做一个比喻，我们再看下一句，下面就明了我们现在这个时机不妙。大家要知道印祖生活还是上个世纪，那时候民国年间。说实在的，人家那个时候的时代、根机、情状，要比我们现在要强的多。那个时代上世纪还有点敬畏之心，大家对礼仪、传统还是有感觉的。

我们现在这个情况，根本不知道什么传统、优良的文化、做人的道德，根本不知道，觉得不应该，甚至不买账。后来因为思潮一吹，这个西风（西方的文化），印祖常说‘欧风东渐’，欧洲文化入侵，我们整个百多年，也真是不好的学来了，好的又没相应。

所以：“即今之世，人根陋劣”。就是学佛入道根性没有保障。什么叫“人根陋劣”？也就是我们通常讲的障深福浅。唱的时候都会唱：‘愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。’你这个智慧明了不了，就是因为障；因为造的业，那么这个业没有尽，你得受报，业障导致受报就报障。造业的时候是贪的烦恼多，报的时候又是嗔烦恼多，总归在因缘果报的流水线上的时候，一直伴随着愚痴的烦恼，所以我们说障深嘛。

怎么讲福浅呢？现在不管是世间福报和出世间福报，确实是都太浅了。世间的福报就说我们物资的受用吧，不管是吃的、穿的，越来越陋劣。吃的大家有目共睹，食品都知道饮苦食毒。

穿的现在好像是款式、设计呀，在这些方面摆弄的更多了。告诉大家，我们僧衣现在也是这样。僧衣没有什么款，就颜色给你调配，可是实际上很多心术不正的商家，做的这个布料太差。记得我那会儿在五台山磕完头了，出汗很多，也不知道我们同行的法师行的什么法，他说‘我们的衣服老旧，衣服破的一路磨得不能再穿了，算了烧掉吧，也算消业。’

我当时记得一个破短褂，袖子磨损，那就烧掉算了吧，烧着烧着最后烧出来一团就跟沥青一样，铺柏油马路那个柏油。你说多可怕呀！说明这衣服都是化工原料做的。棉的、麻的、纯的我们都没福报受用，越来越劣了。吃穿用度，甚至包括人的情感。大家要知道情感投入，它也是一种福报，现在多少人有真心呢，下意识的是先想自己，还是先想别人呢。世间的福报就很典型，稍微分析一下。

那出世间的福报更少了，我们天天喊着口号：‘三宝，三宝，不以三宝为宝嘛。’不知道何许时也，佛教、僧人的形象越来越残缺，明清小说里边的那些和尚都是坏蛋，不堪，失去了本来面貌。

像这里说：“人根陋劣，知识希少”，当然一方面是遇不到善知识。遇不到善知识，根本的表现其实并非没有，而是我们认不出来。为什么说末法时期圣人隐没了，隐没是什么意思？他一直在，我们视而不见，福报不够支撑不了你能够亲近这样的法缘，认识到他的内德，没办法。而且特别是信心不足，就不能够观功嘛，只喜欢观过。

现在我们观过心已经成了一个常态了，大家知道所谓的善知识，有时候善知识的业习中，那我们到了末法时期情状了，他也有他的业习，也有一些习气是混在他的功德中的呀。你不能够抛开取舍，那么全盘否定，就没有具德的善知识，所以说“知识希少”。

当然这一个同步的出现的状况就是恶知识居多，太多了。一方面我们就喜欢这个玄妙，迎合这些邪门外道的多；再一个他们也不必考虑传扬正法，就只要当下能够控制人心，让你入教、入伙就行了；第三个方面也有一些所谓的“居士”，并不是真正的“居士”。一开始也很虔诚，甚至精进的学法，后来他大概过去世也结了一些因缘吧，种了一些种子，结果他因缘一下子展开了，还有点人脉，所有的人用敬仰之心来跟他接触，一开始还觉得不好意思，慢慢的开始觉得在道了，久久迷失了，就把自己当一个教主。

前段时间好像一个视频，转的很火，有一个年轻导游他带了三四个人，在寺庙里给大家讲，他讲的确实是特别溜。（我这自以为讲的溜，也觉得人家这个口才更利。）他当时就讲到：‘佛就是觉，自觉觉他，觉行圆满’。结合现实生活中，说的可好了。当时我还挺欣赏，不管他的身份，更方便的跟这些游客接触。唉呦！阿弥陀佛！过了一段时间以后，又在某一个视频看，完全变了，神态也变了，眼光也变了，已经坐到法座上，旁边挂着另外宗派的一个大的成就者，众所周知的，然后说是代他，他坐在主位正位法座上开始收皈依弟子。而且明显感觉到他整体的相貌、气场，已经开始要完蛋了，邪门了。

现在都是这种人也出来，然后还有一些人愚痴的也认可，不懂得受三宝之法。所以魔头太多了，大家也没有择法眼。心灵法门就不用说了，到现在还有人问我墓林僧，前些年的一个邪师，还跟他有缘，还非常的痴迷。

今天也说点越份的话吧，为什么说现在的状态：“人根陋劣。知识希少”呢，大家要知道，纵然有，有的善知识看上去也比较陋劣。为什么？因为时代就是陋劣的，他没有全分的善知识给我们看、展现。所以刚才讲到了观功，为什么呢？他也有好多习气重、特别重，不如法。

讲到这里说个不太恰当的比喻，就好比我们吃苹果，现在问题是新鲜的苹果没有了，只有蔫儿了的苹果，皮上蔫儿了一点儿，那你吃不吃呢；甚至蔫儿的都没有，有烂了口的苹果，烂了口你只能把烂的这块给它切掉、去掉、挖掉，把剩下那一半儿吃了，那总还有苹果的营养，总比不吃强，虽然它烂掉了，它毕竟还是个苹果。是烂了的苹果。这就是我们讲到的“人根陋劣”，这是大家一起劣，“知识希少”。

在这样的情况下，正报、依报、人心共业里边，只有唯有只能就能靠这个横超法。所以：“若舍净土，则莫由解脱”。

说到这儿再打一个不太恰当的比喻，但是能说明问题。比如我们女众生孩子，曾经的年代大家都是顺顺畅畅的生出来，要是剖腹产的话，已经很麻烦了。现在呢，顺产这回事几乎已经没了，几乎没了，产不出来了，那怎么办？生不出来全等死嘛，没办法，只能剖腹产还能活。这就叫“若舍净土，则莫有解脱”决定是这样子。虽然简单粗暴，好像不适合的比喻，但是它说明的问题就是这样。

如果我们来学修净土，他入道就容易，修持也容易，而且大靠山阿弥陀佛四十八愿，特别是不负其他法门，他是总持的。你舍净土真的不如取净土，皆在其中。如果我们舍净土了，那么其他的几乎是不能圆满的，这也不是说的过分话。

印祖常说：‘菩萨舍此法门，不能够圆成佛果，不能够度化众生。’我们心相应进来了以后，你修着修着，身心彻底的跟净土同步，你才发现真是如此，欲罢不能。你净土有了，那么其他的也会显现的。实际上，我不晓得有的人会有没有这样的相应啊，就是你净土有了，你修其他的也行，其他的也显现的就是净土的修法，这就叫随修。

前面讲的说“随修一法，则皆可证道”。是随修一法皆不出净土，净土没有，那就等于你弄一个破的网，看上去一直在撒网，但是不断的撒，依然捞不着东西，就是这意思。所以说：“若舍净土，则莫由解脱”。

今天我们大概从印祖老和尚，然后这个论题，前面的这两句，可以说是总明净土法门的契机、契理，内容上跟大家做一个了解和分享，那么时间到了，今天我们法的就听到这里，请大家一起合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛 ，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！随喜大家的闻法功德。