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假借生灭的因缘,成就不生灭的清净功德

净界法师  2019/08/07  繁體字  大字体  护眼色

假借生灭的因缘,成就不生灭的清净功德

我们更进一步了解,其实真妄是不二的。

佛陀刚开始是把真跟妄作一个很详细的分别:真实的心性是不生灭的,虚妄的相状是生灭变化的。但是佛陀到最后的时候告诉我们:生灭中有不生灭,不生灭中也有生灭,相中有性,性中有相;波浪当中是有大海的,大海当中也有波浪。

这个是告诉我们什么事呢?我们的目标是要趋向于现前一念心性。但是你要怎么回家呢?你还是要用你现在的这个身心世界。

如果说我这个身心世界是假的、是暂时的,那我就把这个身心世界自杀,我不要我这个身心世界,那你也没办法回家了。你就是要借假修真。你这个身心世界是生灭的,但是你从这个地方观进去,就能够找到不生灭的家。

你当初从真如本性流转出来,一念妄动变成这个身心世界,你回家还要循着这个身心世界回到你的家去。你看看后面的经文讲到二十五圆通,二十五圆通其实就是前面的五阴、六入、十二处、十八界,特别讲到六根,你还得从生灭的六根门头去悟入不生灭的本性。

所以,我们常说借假修真,你要假借生灭的因缘来成就智慧。

你为什么会有智慧?你要听音声。你说,诶,音声是生灭的!音声是生灭的,但是它所诠释的道理是不生灭。你还得要假借你的身心世界去拜佛,去修福报,所以你必须假借你的生灭的因缘来积功累德,来成就你的不生灭的清净的功德。

这个就是我们在前面的三卷经文得到的第二个思想,就是真妄不二的道理。

那你把这两个思想掌握住了,前面的三卷的经文你大概就知道了:第一个,相妄性真;第二个,真妄不二。这个是整个前面三卷的思想,也是整个《楞严经》修止观的最重要的观念。

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