（第一讲）

我们尊敬的化通长老慈悲，真常法师慈悲，各位常住师父慈悲，各位居士同修，大家下午吉祥。

感恩我们祖印道场，常住成就这个法缘，今天本人也是再次在这个法堂，跟大家来共同学修稀有难得的佛法。一切法要成就，必须要有因缘。所幸的是我们过去有这个因，就像种了种子一样，今天现行有这个缘，我们道场的成就，通知大家有这个法会。

那么诸位法师，还有居士同修，蜂拥而至，同来闻思。这其中从因到缘，种子、阳光、雨露、施肥，一点儿都不能少，因缘具足成满了，那我们今天才可以说是有这个深厚的法缘。

既然大家来听法，又是两天的三堂法会。我是非常不才，因为学其实也没有，现在在普陀山的白华庵，号称阅藏，其实也没看过几本经书，那么修行就更谈不上。首先也跟大家交个底，2000年到普陀山，2001年出家，十几年后又回到普陀山，刚两年常住。

拿我自己看，也许还有点儿吹牛，就是人稍微善性比较善，至于说修行的功夫呢，一点儿都没有。唯有对于释迦牟尼佛到咱们这个世界里来示现说法一场，也是宿世的善根吧，对这个圣教、佛法呢，有一些信心。这些年，跟大家一起来学修，也就是靠这个信心。

那么之所以敢坐在这里，来号称讲法，倒是有一点，自打开始结这个法缘，慈悲，真的是，不要说跟观音菩萨比了，跟在座的老和尚、各位法师们比，提鞋都没有资格，悲心太差。但是“不忍众生苦”差一点，“不忍圣教衰”还这么多年一直在丢帮跌底地坚持，一直反正只要有地、有人、有因缘，就来讲。就所有的我的底就这么多，先给大家交代一下。

我想我们今天有这么一个恩惠，我们要把这个功德要体现在刀刃上。实际上跟诸位说，就是我们学佛修行呀，也是要有福报的，这个福报比世间的福报需要大得多。所以大家尽量来听闻佛法，首先我们要明白，能懂一点是一点，能明一次是一次，就是要把佛法的基本教理要懂得。

现在很多时候，我们四众弟子，特别是居士同修，虽然来闻思接触佛法，但是基本的常识甚至都，要么是欠缺，要么是不知道怎么来搭配、组织，搞不清楚定位。所以导致了有时候法门也拎不清，一门深入也抓不住，那么今天听一下这个说，明天再听一下那个法，最后自己越来越糊了，不知道往哪里走。所以大家要用在刀刃上。

我们听法听得有几分明白了以后，再要坚固自己的信心，不能虚浮的。现在我们的信心算是，我想基本上，好的能算六十分及格，百分之百肯定达不到。那么在这样的情况下，我们在各种因缘中，自己能够取舍抉择，才不负为三宝弟子。

这辈子跟佛法有缘，能够有这个福德智慧，修学佛法能够体现出来一点欢喜自在，有一个坚固的出离心，知道自己的修法应该投放在哪里，一门深入，渐入佳境。

当然如果大家状态好一点，我们来，不管说什么法，实际上万变不离其心，咱们修行入道，诸位要懂得，佛法叫心地法门。要把我们这个心，什么是心？所有我们每天的见闻觉知，都是你的心在作祟，你能不能抓得住，盯得牢，这就是功夫。

能不能够跟进得紧，步步为营，这就叫修行。所以这个法呀，大家不要觉得说，师父们坐着，我是居士，他学得皈依了很久了，我才刚刚学佛，在这个上面完全是平等的。为什么呢？因为我们的佛性是平等的。

不要说诸位六根具足，能够坐在这里以人的身份来听法，六道轮回，堕到地狱，作了畜生，我们的佛性依然还是平等的，就凭这个来显现我们的心地。但凡你不转身，一转身，大家看到的风景都是一样的。

所以我们每听一句法，每缘一次这种般若智慧，都要为这个服务，都要用在这里。在这个上面，没有长短浅深，僧俗之分。当然，这就需要我们过去的善根，因为你的心要在道上，那这个就僧俗有差别了。

师父们住在庙里的话，每天都缘在三宝佛事上，不是诵经就是念佛，不是接众就是清修。诸位在家里边的话，红尘生活太迷人了，所以特别是居士同修呢，我们要站稳一点。

那么今天我们来讲的内容，因为佛法很多呀，经、律、论。现在我在普陀山白华庵，这个地方叫阅藏室，就是普陀山阅藏室。你说一套藏经放在二楼，就整整放了满满的一屋子。到底我们说有这么多的宗派，有八万四千法门，到底从哪儿讲起？那我们就直接痛快，今天说的主题还是依旧南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

特别是，可能有的一些同修也常听我讲法，我有时讲法讲得一下子来了劲了，手舞足蹈，激情四射。这次来了，我跟真常法师也商量，我说我就不想（那样），我累了。昨天也在讲，前天也在讲，在普济寺讲，在白华庵讲。

咱们这次法就心平气和，说点儿能用得上的，实实在在的。也是修行过来的大德，老祖师爷亲口吐露出来他的实证功夫，流淌出来的这种真切的开示。不要说那么多的大经大论里面谈玄说妙，就平平地坐在这儿讲，为什么要这么修？怎么修？怎么坚持修？怎么在生活中修？

虽然说念佛很简单，大家都知道极乐世界，阿弥陀佛。本地话怎么说来着，阿弥陀佛。但是，你说为什么要念这句阿弥陀佛？怎么就到了我们耳朵里边？为什么好像人人都知道的这么多，都是知道他。几乎就成了整个佛教你是不是佛弟子，开口闭口有没有这句话，成了一个标志了。就是大家要想想，为什么？我们念佛是为什么？为什么要念佛？最后能够得到什么？有些什么是你只管念就随便就能得到，有些什么是我们最后一定要得到，这个就是要有什么呢，要有觉悟性。

因为就像，怎么说，就跟赚钱一样，大家在世间都要过日子。那么我们赚的钱，你怎么花？你是赚了一把钱就开始到处乱花，瞎花，今天就花没了，再吭哧吭哧去赚。还是说该花的花，往哪儿花，花到刀刃上。这修行的功德，大家积福报的功德，也是这样子的。要明白为什么念，念了为什么？否则就像印祖说的，有可能我们把一大块黄金就换了一个糖吃，浪费掉了。

我们今天在祖印寺讲“阿弥陀佛”，当然也不是我乱讲。诸位又要说到了，就近，我们都知道，法雨寺，在我们上个世纪，也是离我们现在时间最近、最亲切的，曾经驻锡过一位大德。这位大德他既不是方丈，也没有管事儿，从来不挂什么名，但是现在他是净土宗的第十三代祖师，印光大师，一生都不求别人抬举，不求名闻利养，但是所有的人甚至包括当时的大德，都抬举他。

我只举一个例子，印光法师圆寂了以后，他自知时至，自知时至呢，就跟庙里呀，给弟子们呀，给庙里的常住师父，就把所有的事给安排好了。然后还说要这个，是举办个什么法事来着，能不能到那个日期，他要指定灵岩山嘛，下面以后谁管事，因为他是精神领袖。说那就到什么时候，说那个时候来不及了，言外之意说已经人家要走了，那么又把日子提前。

走的时候说：阿弥陀佛来了，西方三圣来了，我要走了，盘着腿就走了。就是没有一点点，我们说的，就好像大的瑞相也没有，惊天动地的，现场的来了什么香味呀，天乐盈空，都没有。

只有一点，所有当时教内数得上的高僧大德，一位不落的齐聚在当时灵岩道场，包括四大名山的山主，各个名山古刹，比如说少林寺呀、白马寺呀、灵隐寺呀，所有这些大庙的主人，全部齐聚在灵岩山，共同来参与涅槃法会。大家想想，光这一个场面，后来弘一大师说“三百年来第一人”，佛门第一人。

所以我们应该很庆幸，就是说在我们现在的因缘中，视野里边，生活里边，今天我们来讲他老人家的遗教，说明我们也是有福报的，还能缘到印光法师的这个法缘，他讲的这个甚深的开示。因为一个，他把三藏教法看了个遍。

释迦牟尼佛说的，他都知道，所以他不会搞错，不会拎不清。二一个，他念佛念得，闭关念佛念得，亲证念佛三昧。大家要知道念佛三昧是什么概念，我们现在想想，给你形容都形容不了，无法思议，只知道已经超凡入圣。第三个，他是弘扬净土的权威，洋洋洒洒百万字的《印祖文钞》，到现在还是净土行人每天必要吃的粮食。

最重要的一个，他是大势至菩萨再来，这个大家也都知道。不论他的凡功德，就是他表显在这个世间跟我们结的缘；或者他的圣功德，“今于此界，摄念佛人，归于净土。”这是大势至菩萨亲口说的话。所以说，也是不厌其烦地，婆心切切地，给大家来分享一下《印祖文钞》。《印祖文钞》的哪一篇呢？叫《一函遍复》。

各位手上都有一份，这篇书信实际上不是他老人家一开始弘法的时候写的。但是，这篇现在在《印祖文钞》或者《印祖全集》排在第一位。他是什么样的一个情况下呢？就是说，老和尚已经老了，他说眼睛也不行了，体力也不支了，写字也写不来了。那么每天请法问话的越来越多，已经应接不暇了。

那他说，那这样吧，他就总体上说不管你有什么问题，我估摸着常问的问题，我看着写一篇文章，然后再有人问的时候，如果个别的问题，他就把这个复印完了，直接寄给他，在这上面再批示他另外提出来一些针对于个人的具体问题。所以通过这样一下，我们就知道，这篇书信可以说是印祖的总持文钞。就是他已经回答别人的问题写的文字差不多有一百多万字了，在这样的情况下，他就依着他的经验，把曾经遇到的问题，都给它进行了一个汇总。

我们相信，在讲的过程中，特别是在座的诸位居士同修们，你们也是江浙一带，当时老人家也在江浙一带弘法，所以遇到的问题肯定有你们曾经起过怀疑，乃至到现在还忧心忡忡，相信这次就能给大家解决，《一函遍复》。 

当然我们此前也在祖印寺讲过，还记得吧，有来听过的，《大势至菩萨念佛圆通章》是吧。我说可能真的咱们这个道场也跟印光法师有缘嘛，为什么，因为你看两位称名，刚好掉了个个儿，这儿叫祖印寺，讲的叫《印祖文钞》，《印祖文钞》在祖印寺讲，正好掉了个个儿。这个法不可思议，我们也不晓得里面有甚深的因缘。总归今天来就是应景，跟大家说一说。

我们来先介绍一下这篇文章里面的大概内容框架，跟大家说一下。这篇文章里面，特别接地气，可能诸位听得都觉得，怎么唠家常话一样，甚至会觉得婆婆妈妈的，的确如此。但是大家要知道，印祖这里讲到了说，“语虽拙朴”，就是我虽然讲的话，谁都能说，很土气。

但是“义本佛经”，我讲的这个道理没有一个不是出自佛经，有根有据，是我自己诌的，没有。全是从佛经里面抽出来，把它白话了以后，又深入浅出地开示给大家。

那么，“若肯依行，其利无穷”。所以我们来听这部文章，大家要跟听经一模一样地来恭敬对待，你不要以为，法师说了，我们来聊聊天，就聊聊天好了。当然讲解过程中，如果大家生起了疑问，或者你自己有原来修行上呀，或学佛中的问题，可以写成纸条，明天还有两堂，会留时间给大家解答问题。今天大家第一堂有一个思惟的缓冲就可以了。

这篇文章里边，我们先作一个概括，特别接地气。第一个版块里面，就是讲到念佛的人啊，应该和我们的家庭、亲朋好友，乃至同事怎么相处，念佛的人。这是第一个问题。

第二个问题就是，我们既然是同修，大家都来修行，那我们的诵经呀、礼拜呀，等等这些，放生呀，诸如此类的，慈善，所有这些功德攒起来，怎么处理，如何回向？把它运化到我们的道业上来。回向法门特别重要，但是我们往往会忽略了回向和发愿，实际上所有一天的功德，全凭先开始发愿，完了回向，把它两头儿给抬起来，你才能够胜券在握。

第三个就是说，大家都知道念佛的人，比如我们这里的道场也叫祖印禅寺，对不对。中国佛教呀，基本的修行，最后落处都是，要么是念阿弥陀佛，要么就是参禅开悟。历代以来，最后虽然有那么多的道理，基本上就汇入到这两条大河里边。可是这两条大河虽然平行，离得很近，最后汇入一点，走的过程中，各走各的，不能混淆。所以第三个就是，念佛的人跟禅宗的人，区别在哪里？共同点在哪里？大家要把它厘清。

第四点就是说，如果我们念佛的人，好多人虽然念阿弥陀佛，他没有念佛的知见，他会出现迷信的部分。我们现在还有，说实话的，我那天说起说，实际上现在我们汉传佛教，比如劝大家信，接引行人，很少是从第一念，比如说皈依三宝呀，受持五戒呀，有正知正解，明白道理地去，大部分都是稀里糊涂。

反正过去的善根显发了，今天因缘一具足，我就皈依了，我有师父了。听说有的还要先拜一个男师父，再拜一个女师父，生下了宝宝了，赶紧去起个法名，这样。这个当然是善根很深，功德无量。可是我要告诉诸位，严格地讲，我们现在很多佛教徒，是从迷信起信的，知道吗。就反正不明不白地先拜了再说。

那么，拜的时候，各种因缘，过去缘起也就是笼而统之，囫囵吞枣，也没有给他逐一讲什么叫三皈，也没说过什么叫五戒，说佛弟子最根本的要干啥，从哪儿开始，走走停停，不要出轨，都搞不清楚。所以现在我回到普陀山以后，现在我发现了，我最主要的一个讲法工作，就是开始讲基础知识。

现在我到灵隐寺也讲基础知识，下一星期到光孝寺也要讲基础知识，上光孝寺。因为我们第四个问题就印祖说了，我们念佛的人特别容易表现的迷信部分。我不知道你们这里，比如说你们有没有念《寿生经》的，听过这个吗？有没有知道一个词叫寄库的？都知道。或者你念佛念的你要干什么，我听说过，上次也讲了大家谁过生日了，同修、好朋友、居士同修互相给念佛，念的给他攒着。

这七天给你念，那七天给他念，还有这样的。这个固然是好呀，你说我看到念得很精进，多么虔诚，可是念着念着，就为了给他攒着。你攒着干啥呢？念佛为什么？是为了长命百岁吗？念佛当然能长命百岁，真的会长命百岁，可是你要知道，长命百岁还得一死，往哪儿死？你不要再说还来了，再来啊，你这辈子还没活够吗？我告诉大家，我四十五岁我都有时候活够了，太累了。就是什么都称心如意，就这个色身沉重得都太累了。

今天从普陀山过来，大太阳晒得我呀，哎呀，在那儿等了半天，无时无刻是不痛快的。所以我们一定要有正信。迷信部分，这是第四个问题。

第五个就是我们念佛人吃素还是吃荤，到底吃素吃荤怎么解决。你现在已经能吃素的固然好，那吃不了素的怎么办？你把他一巴掌拍死吗？你断了他的法身慧命。

第六个，我们怎么孝敬老人家。诸位都有父母，都有师长，父辈祖辈，有的爷爷奶奶还在，或者已经过去的也有。那我们不管是，《地藏经》里面不是也讲过“利益存亡品”，“存”的就是还在世的，“亡”的就是历代宗亲，已经走了。我们怎么来尽真正的大孝，就是成就他往生，离苦得乐，往生净土。

后面的就更加具体了，比如说第七个，观音菩萨救苦。现在我们比如说年轻的女孩子结婚以后生小孩，很多都是难产，要剖腹产，说实话很危险。这会儿观音菩萨用得着了，为什么想不起来？为什么不念佛？

再一个，在座的诸位居士同修比较，女众居多，女众做佛事到庙里，自己家供佛堂，平常修行做功课，你知不知道基本的恭敬？每天上供、磕头、上香注意事项。

再一个，观音菩萨和阿弥陀佛他们两个是合作关系，不是水火不相容的，不是念了观音菩萨就得罪阿弥陀佛，或者念了阿弥陀佛就忘了观音菩萨，他俩是一伙的，知道吗。西方三圣到时候是结伴来的呀。虽然我们有时候觉得观音菩萨加持你，加持得你有点委屈了，到阿弥陀佛那儿告他一状，因为他是他徒弟。但是我们要知道，菩萨是管我们活着的时候的苦，阿弥陀佛是临终的时候管我们轮回，再不轮回的苦，你把它搞清楚。

第十个，这个我就要得罪一下，这两天一定要得罪，你们不要嫌弃。女众很麻烦，习气浓，情见重，所以说特别在女众的习气浓的情况下，最难相处的家庭生活关系，恰恰是你最佳修行的机会。比如说你跟你婆婆，比如说你跟你媳妇，比如说你们两个是，那个词怎么说来着，你们的老公是兄弟，你们俩叫什么关系，妯娌，对，比如说你们是妯娌，这都是最难相处的关系。印祖都给我们开示这些。最后一个就是怎么教育小孩的最佳方法。

你看，《一函遍复》完全把我们生活中具体的这些，都给照顾得面面俱到，差不多有这么十一到十二个版块。这是我们先把这作一个介绍。

好，我们下面开始，既然我们讲《印祖文钞》，有几点先给大家说一下。因为刚才讲到了，印祖是净土宗莲宗的第十三代祖师。我们大家学习净土法门，你们要知道，什么问题不懂了一定要懂得去翻什么，翻经书。不要图现成的，赶紧给我，有时给我发个微信说怎么怎么样，怎么怎么样。

你一定要身边常备净土五经一论，《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》、《普贤行愿品》、《念佛圆通章》，然后还有一个论典叫《往生论》。一旦有问题了，你就，诶，我曾经念过经，这个问题好像佛在哪个里面讲，赶紧翻开去看，那个是百发百中，绝不会引导你错误，一看明白以后，铁定了就这么办。以后就记住啊，就这么学，而且，你一旦这样学出来的，你以后不但自己用，给别人讲也不会讲错了，你腰杆是挺直的呀，是佛这么说的。这是经。

当然经里边，我们有时候，经，要具体把它运化在心里面，还有人替我们写的叫什么呀，叫做论，《印光法师文钞》实际上就是一部论典。但是他这个论典呢，是以一封一封的书信结集而成。传印长老都讲过，现在我们在东林寺的法主老和尚，也是我们中国佛教协会的前一任会长，中国佛学院的前院长。传印长老讲过一个什么话呢，他说，如果我们这个时代的人，想在这一生短短的不过近百年时间里，你能够这一生得到佛法的真实利益，不耽搁、不绕路，一定要从《印光法师文钞》里面来学，就是这辈子就能成就。

所以我们首先要知道，有必要说一下，《印光法师文钞》，我们有时候也叫《印光法师全集》，它是怎么形成的，怎么现在流通的。你看，我带了这么一本，这只是上册，印祖的法像，他的眼睛看着你们的话，是能看透的。有时候我看着这法像这么庄严威德，真的是，我们念楞严咒的时候，叫做畏爱兼抱，又敬畏又敬爱。

那么很多时候我们就会觉得，比如翻开看，你觉得印光法师（著作）好像版本还不一样，因为有的时候是把它摘出来，有一个《净土法要》，还有一个《印光法师文钞菁华录》，还有一个，比如说《印祖文钞六百问》，等等诸如此类的，这都是后面的一个缩版。真正印祖，我给大家说啊，他是出道比较晚。

不像我们现在，你说我在中国佛学院差不多就是这么混日子混了七年，结果因缘一现行，就号称讲法。其实古德讲到说，年纪太轻了弘法是不吉祥事，因为你的福报还不够。可能也是我们这个时代吧，经过一些具体的事情，所以青黄不接，讲法的人现在也不是很多吧，可以这么说。

所以像我这样的也就拉出来，算讲法。这一方面，说明我们现在真的是，不管是主管部门呀好，我们的党和政府特别支持佛教，能够这样坐下来，能够弘扬佛法。另一方面，确实这个现在青黄不接，本来讲法应该老和尚开悟了，坐在这儿四平八稳，有摄受力的，那我们现在只能大家听点道理，听点知识。当然你用在自己心里了，那就是你的功德。

可是，印祖人家不是这样的，印祖是五十多岁才出道，确实是龙天推出的。因为他出家以后，直到三十三岁的那一年，才到普陀山阅藏。阅了近二十多年的时间，就在那儿一点事都不干，就在法雨寺阅藏。阅藏完了以后，直到差不多五十三岁的时候，因为毕竟阅藏呀，他修证的功夫也有了嘛。

大家要知道，这个法器放在那儿呀，他是自己发光的，我们自己肉眼凡胎看不见，咱们庙里也有大菩萨，祖师爷来的。可能你们常亲近祖印道场，你们也看不出来。有时候你们光看法师们的毛病，觉得这不对，那不好，你认不出。

因为他发光，他不在，凡夫肉眼看不见，龙天护法能看得见。所以，五十多岁那个时候，因为成了这样一个法器了，就是他作为祖师级别的一个弘法的资粮已经置办好了，就宴坐在那儿了，这个时候，龙天就开始要出动了。

当时上海有一个《佛学丛报》，因为我们江浙沪一直以来，上个世纪，都是连在一起，好像是一片儿。《佛学丛报》又叫《上海佛学丛报》的时候，他就开始写文章，因为他已经有了很成熟的见解，对于当时的佛教，弘扬的这些误区，当时的现状，他对佛法的见解。并没有署名叫印光法师，而叫一个什么，叫常惭，就是我常心怀惭愧。

你看人家祖师爷还以这样的一种自谦。我刚开始讲到我就这点儿水平，肯定有居士同修说，法师你太谦虚了。我不是谦虚，祖师们他们也不是故作谦虚，因为他们都是用佛的标准来衡量自己，所以他说他常惭，就经常惭愧。在民国六年的时候，当时佛教里面有一个很有名的护法，叫徐蔚如。在座的诸位同修你们都叫护法居士，护法就各种各样的，但是大家要知道，真正的护法要竭尽全力地让正法久住，法轮常转。

那么他呢，大概是得到佛友，印祖给佛友居士们写了三封信。诶，被他看见了，说，呀，现在教内居然还有这样的明眼人。因为印祖文字三昧嘛，他有修证功夫的话，他写出来的字跟咱们一样内容啊，别人看了会有摄受力，会拨动他的灵性，佛性心弦。在这样的情况下他就非常受用。那时候还是木刻版，他就把这三封信刻了个小小的册子，这个册子他就印了五千本，叫做《印光法师信稿》。

大家记住啊，这是《印光法师文钞》的雏形，最开始就是三篇。那么因为他自己很受用，这个居士他很有正知见，所以在这样情况下，他就开始到处去收集印祖给别人回答问题的信，收集了二十多篇信，当时又在北京排版，叫《印光法师文钞》，开始正名。

虽然是二十多篇很短的《印光法师文钞》，可是越来越受欢迎。你看我们现在大家读《印祖文钞》，不管是他的文采也罢，智慧也罢，慈悲也罢，它就深深地能够含摄在这些文字中。当时是谁说他的文字三昧来着，应该是梁启超吧，梁启超说印祖是文字三昧。那么这二十多篇信呀，印了很多，结缘出去以后，大家都觉得深入人心。

到了1923年的时候，就把他的文钞又进行了增订，这个时候就算是具备了第一次出版的分量，分上下两册，也就是两册在流通。1925年的时候又进行了重订。在原有的基础上，他不是不断地给别人回信嘛，就是我们现在常听到《印光法师文钞》里面，有一个叫增广，你们听过这个吧，《印光法师文钞增广》，这个增广就是在原有的基础上又增加了些，就慢慢地变成四本，从两本到四本。

这四本基本上当时定型的就是第一部分的《印祖文钞》，全部都在这里。这就是我们有时候不是把它叫做正编，有时候叫做增广，增加的增，广阔的广。从三封信一直发展到一套书。

原来以为这一套流通就可以了，可是金子的光芒呀，它会越来越盛。到了民国十九年的时候，印祖离开普陀山到苏州的报国寺去闭关。闭关的时候，还有人不断地来问他问题，他在关房里一边给他回答，还有时候回信，让护关的人往出寄，给他们寄讲的开示。

当时报国寺的当家师特别有智慧，他眼看说，哎呦，这样的大法师的法宝不忍心让它淹没，他就让小侍者干什么，偷着抄。印祖把这个信封已经封好了，拿出来让护关的去寄，他让他的侍者你再把它拆开，抄一遍，抄完了再给它封起来，再寄出去，按原有的地址再寄出去。就这样慢慢地积累积累，积累的这个当家师圆寂了，圆寂了以后，这个当家师当时叫做明道法师。

明道法师圆寂了以后，偷抄的这个人，就这个侍者，就把他抄下来的文稿又给了新的当家，叫妙真法师。现在咱们去灵岩山，你们有到灵岩山斋堂用过斋，你去看一下，灵岩山上面有三张黑白照片，中间是印祖，两边就有这两位当家师的照片。这个妙真师呢，当时就把他偷抄的这些积攒的，他就在丛报半月刊上又不断地刊登去发表，生米煮成熟饭了，印祖也没有办法，只好再一次把他们收集全他的文钞，又给重新集结了一个册子，他自己去校对，出版，这个就叫《印光法师文钞续编》。大家记住，增广是第一套，续编是第二拨，是第二拨。

因为他在世的时候著作流传，后来印祖圆寂了以后，有一个叫罗鸿涛的居士，罗鸿涛居士为了编辑印祖的遗作，他就在一个弘化月刊上征集印祖的遗稿。因为有时候，他可能信写出去了给忽略掉了，这样他就到处去问谁家有印光法师遗稿，如果能够搜集到，他就收着。

终于经过七年多的时间，又编辑成第三部分，叫《印光法师文钞三编》。所以大家要知道，我们现在，我建议诸位回去呀，真的去请一套《印祖文钞》常备着。你们学修佛法，今天觉得有问题，明天觉得这个哪儿不对，还不如每天看一篇《印祖文钞》，你不要再问别人问题，你可以给别人解答疑惑，知道吧。《印光法师文钞》全集里边就是正编，也就是增广，续编也就是偷抄的那部分，三编也就是圆寂以后征集起来的，统共一共出版，现在我们叫《印光法师文钞》，有时候叫全集。再加上还有一些对他纪念缅怀的文章，是他的弟子写的。

怎么知道他是大势至菩萨再来的呢？就是他的一个弟子当时听说他在上海弘法，观音菩萨给她托梦说大势至菩萨在上海弘法，你咋不去亲近。结果她们母女俩从来不知道佛法，不知道和尚里面还有个叫印光法师的，一去问，果然印光法师在上海护国息灾法会。这样去了印祖给皈依了以后，印祖说你不许说，你把这件事说出去，你就不是我弟子。所以大家要记住，我们以后护法，对法师呀，护他的法，不要护他的人，不要惯着他的人，你护他的法，护道场。在这样的情况下，这些《文钞》全集里面，这个事情就是在印祖圆寂了以后，这母女俩又才来敢说出来，为了大家起信心。

所以后面比如还有一些刚才讲到的《印祖文钞》，还有《印光法师净土法要》，我不知道你们有没有。这是有一个法师，应该叫西成法师，他当时读了《印祖文钞》特别受用，他就把《印祖文钞》里边，比如说他的修行呀，宗派知见呀，他的德行呀，他的证量呀，比如说他对于念佛三昧，一心不乱这些描绘，他给它分门别类地分了这么九门十门，集成了一个薄的册子，叫《净土法要》。那个就跟我们《印祖文钞》还这么厚一摞，一般人看不了《印祖文钞》，可以先看《净土法要》，也可以的。

还有一个是《印光法师嘉言录》，这个也有，也是摘出来的。还有一个是《印光大师文钞菁华录》，也是摘出来的，这些都没有出印祖三编全集的范畴。所以今天在这里提醒大家，如果是修净土，请大家请一套《印祖文钞》备着，应该东林寺有结缘的。

这是对于《印祖文钞》，一部“小藏经”的介绍，我们就先说到这里。

下面开始我们讲一下《一函遍复》。因为《一函遍复》，按照正编、续编、三编来讲，他是后面给回的信，可是由于它的重要性，现在我们现在基本上流通的《印祖文钞》里面都把它放在第一篇。正常的话，实际上第一篇其实也是印祖最出彩的，教理上最丰富的，叫做《与大兴善寺体安和尚书》，这个才最能显示印祖的教理，他的文采。只有《一函遍复》其实很土，谁都看得懂，但是排在第一，从中可见分量。

下面开始我们就先来从《一函遍复》，大家都拿到手了。我们来看一下这篇民国二十一年回的书信，逐字逐句地来贯。刚开始来看：

“净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。”

大家要知道，诸佛菩萨讲法也是这一套路。你看，“如是我闻，一时佛在”什么什么，然后“尔时”怎么怎么讲。印祖讲法依然是这个套路，先给我们定这个总持法。如果大家这一句话能听得进去，其实就了办了。大家发现没，就光这句话就有几个功德。一个是，你看，净土法门，他介绍一门深入。

我们今天在讲什么法，大家要知道，净土很多呀，十方三世，文殊菩萨也有净土，普贤菩萨也有净土，释迦牟尼佛也有净土。在经典里面就讲到释迦牟尼佛说，你们看见我现在在娑婆世界，度化诸位，看见都是沟沟坎坎的染土，高矮不平，染浊，五浊恶世。说我看娑婆世界就跟我的净土一样，有时候在经典里面还脚踩一下大地，把他的净土给现出来看。可是问题是什么呢？这个净土他老人家能见，我们见的是染土。唯心所见，他是佛心，我们是凡夫的人心。诸位要晓得，如果是畜生心、饿鬼心见的更惨。

所以大家要记住，首先一个，一说到净土，我们下意识地就要意识到我们现在在染土，我们本来是净土老家的。我们常讲到说：“应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归归便得，故乡风月有谁争。”“故乡风月”就是我们故乡本有的殊胜、自在、洒脱，每个人的老家都是净土。现在为什么我们叫做生死凡夫呢？就是因为流浪到这儿，大家知道流浪这句话吗？根断了，没在家，出去坎坎坷坷，不知道有什么遭遇，问题是你看来看去还不想回。

那么，要记住净土本来是我们的故乡。其实现在我们每个人的法身都在净土，而且净土有很多。兜率内院、琉璃世界、妙喜国土，这些都属于净土。我们今天印祖讲的净土法门是指的西方极乐世界，阿弥陀佛为教主，观音、势至为侍者，清净海众所居的，二十四小时不间断讲法，水鸟树林都在宣说法音，“无有众苦，但受诸乐”的极乐世界，又叫安养国土，又叫清泰世界。大家要记住，专指极乐世界，不指他方国土。这要记住。

为什么呢？因为净土法门，他是说的怎么去这个世界的法，要下面给大家讲。怎么去极乐世界？那么，怎么去，首先要大家想去，觉得自己能去，要生起来这个信心。所以你看印祖这里“三根普被，利钝全收”，我们知道“三根”就是每个人的根器。大家常听经，知道经的意思是什么？就是契经的意思，契入进去。听得你的心坎里刚刚好，觉得，哎呀，就跟给我讲的一样，今天就是我一直通不了这个法，一直没明白过来，今天听对了。好像释迦牟尼佛虽然圆寂了两千多年了，他把因缘留在今天，祖印寺成就这个道场，这两天我刚好听的，我曾经这个搞不明白的，我听明白了，这就叫契入。

所以说“三根普被”，他是为什么说净土法门能够契一切众生的机呢？因为只要你会念阿弥陀佛，就在他的救度之内。什么叫三根？我们都知道，下根、上根、中根叫三根。一般我们狭隘地讲说，那么就是说，上根来讲的话，他学佛学得好，或者说他出家了，大法师、大禅师，好像这是上根，对吧。

一般来讲，说他学得虽然不能出家，但是他还看了好多经典，修学也不错，一直也在学佛，哎呀，师兄师兄你修得好，好像中根一样。下根嘛，吊儿郎当的，或者你们家里的六亲眷属，你好不容易往庙里拽一下，他来了还不好好拜一拜，最后嘻嘻哈哈的，也没待多久，又回去了，你拽不到佛门来，好像是下根。这是我们目光太短浅，大家知道，我们一般都只锁定人道以为就是上根。

这里的“三根普被，利钝全收”，大家看到了吗？“乃如来普为一切上圣下凡”，是什么意思？“上”，到观音菩萨他都必须往生极乐，大家知道吗。虽然观音菩萨示现他现在的根本道场在极乐世界，在咱们娑婆世界的话，今天示现成这个，明天示现成那个，那在普陀山上不知道谁就是他。但是大家要知道，他最后还得往生极乐世界，他已经是等觉菩萨，就差一念成佛。文殊菩萨也是这样，普贤菩萨就更不用说了，他不但自己往生，还让善财童子跟华藏世界海所有那些大菩萨，都往生极乐，这是“上圣”。

下面一句叫做“下凡”，大家知道“下凡”，凡到什么程度？那我们肯定又想到自己。我告诉大家，在《净土圣贤录》里边，往生的都记录在《净土圣贤录》里面。有大菩萨，从阿弥陀佛记载，观音菩萨、大势至菩萨也是，还有一个，应该是觉明妙行菩萨，还有大祖师们，印祖之前的十二代祖师都在其中。

我告诉诸位，还有谁，还有一只鹦鹉。鹦鹉学舌知道吗，鹦鹉天天跟着他的主人念“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”，最后烧出来舍利，由于它念阿弥陀佛往生烧的舍利，现在记载在《净土圣贤录》里边。大家要知道，鹦鹉一旦往生也是祖师，也是祖师。所以这里讲的“下凡”，不要锁定的光看我们人，三恶道里边只要能沾上法义的，就能够往生，就这么个法门。所以没有比阿弥陀佛的四十八愿再能够顾全大局的了。那么这样的一个法门，摄机这么广，但是他的利益功德显现在哪里？

大家来看，第一个，“令其于此生”，你要记住这个关键词，我们以后跟大家说净土的时候，你一定要记住这个，这是你的尚方宝剑，为什么？因为大家修行都会成佛呀，人家有的就是说，你不要跟我讲这些，我就不往生极乐世界，我就要生生世世在娑婆世界，我要度化众生。

哪怕我像地藏菩萨一样，我要堕到地狱里边去度化那儿油锅、剑树、刀山里面的众生。你说他，那你能受得了吗？人家说我愿意呀，那你让我往生干什么，我就不往生。你要告诉他，你既然度了众生，你为什么度？你有没有本事度？你什么样的情况下最快的能够有本事，现在你还没本事，只有净土法门叫做“此生成就”。

虽然他也发愿生生世世住在娑婆世界。可是呀，大家要晓得，在我们这个世界修行，要经过三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，听过吗？听是听过了，念过经的都知道，但是到底有多长呢？阿僧祇就叫无央数，就是说，你不要数了，你数不清，一生又一世。最近我在普陀山普济寺不是也在讲《地藏经》嘛，讲《地藏经》就讲到释迦牟尼佛的成佛之路上，一生又一世，生生世世地跟自己的心做斗争，行六度万行。

那就是什么生活都体验过，什么角色都承担过，六道轮回中，地狱也下，饿鬼也去，畜生也作，生生世世，一辈子积累一点儿，一辈子积累一点儿，有的时候一辈子可能就在那一天，那一刹积累这么一点儿，这一辈子再就没有修行的机会了，就这么积累起来。是的，可以成佛。

问题是净土法门人家可以让你“令其于此生”，“此生”还不是说，你积一点儿功德就行了，能够干什么？“即了生死之大法也”。那我们学佛要干什么，你现在有没有反观到自己的生死是怎么回事？我们每天早上你要洗脸涮牙的时候，第一念，比如说和尚也要起得早，第一念，你想说，一念醒来了，我在活着，有时候会痛苦难受说，哎呀，这么早就要起，马上就要刷牙要洗脸，完了还要做早餐，还要给家里的孩子、先生，上上下下、老老小小做早餐，工作的还得即刻去上班。

你有没有想过就是我一念早上起来，这么多一系列的所谓的生活，在这个生活中，你有没有反观过我这是在干什么？大家知道吗，在生死。你不要把目光锁的说，生就是我生的那一刹那，死就是我将来死的那时候。生死是尽我们一生，只要你自以为自己活着的这个人生过程，就一直在生死，此时此刻也是，你能不能照顾得到，大家把这个念提起来。

此时此刻我们依然还是在生死的进行中，要了，你要相信说是有这个法的，要确定说我们是可以把它了掉的。你说观音菩萨每天他可以说“三十二应周尘刹”，千手千眼大悲心无碍陀罗尼，我们也可以呀。我们现在只有两个手，大家知道，你有两只手你就一定可以有一千个手两千个手，这是很辩证的，你得好好修。

那么，这里我们讲到说，“即了生死之大法也，于此不信不修可不哀哉。”劝大家要信。在净土的这个广大中，实际上我们常讲到信、愿、行的三资粮。有的人，他也无端的就信了，反正不知道为什么，只要说有极乐世界他就从来没有怀疑过。有的人是一开始也忽忽悠悠的，那么有善知识不断地给他提醒、劝说，慢慢慢慢他的这个善根也就渐渐地显发出来了。还有的人，一听了以后就决定要去，莫名其妙地就觉得我这辈子肯定要去，本来我就该去，我在这儿待着就不对。

我跟大家说啊，我记得我那会儿呀，跟真常法师也是同学，在普陀山读了两年，在普陀山佛学院。说实在话，在普陀山佛学院读书的时候呀，也看过一点点《印祖文钞》，没事的时候，刚好结缘的书嘛。那么每天上课，什么《金刚经》、《八识规矩颂》，也有好多道理，也怪得很，我那会就是说听《金刚经》，不是里面讲到说，如果有人于这个《金刚经》的章句，如果不生怀疑心的话，他还是过去种了不少善根了。

我听了《金刚经》的道理，我确实没有怀疑过，我就觉得佛法肯定就是这样子的，应该没错，我也不反对。但是这个心呢，永远都是夹生的，诸位知道吗，是夹生的。夹生的这种情状呀，经过了以后，我们现在回过头来，是很苦的。就跟一只脚迈进来了，生迈进来，出了家，但是道眼、信心还没有开，一只脚还在门外。

后来考试考到中国佛学院，在那儿读书。读到一年半的时候，我们的同学有个叫明乾法师的，他把我骗到庐山去了。怎么骗到庐山去的呢？我喜欢游山玩水。喜欢游山玩水呢，他有一年在“五一”还是国庆节的时候，诸位要晓得“五一”或者国庆节那会儿不是有七天长假嘛，那我们佛学院也放假。他就笑眯眯的，我现在还能回想起来，他那种心怀，这不能叫鬼胎吧，叫心怀圣胎，心怀圣胎，看我那眼神。就从洗澡间出来，他说：“哎呀，海师父呀，国庆节的时候，我带你去庐山玩行不行？”哎呀，我一听说庐山，马上就说什么“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”

对吧。领袖们都喜欢庐山。我说我没去过，也去看一下，马上就把这个习气给我吊足了，他很会的。结果呢，跟着他那会儿坐绿皮火车，那会儿哪有动车，近二十年前，一路南下，直接就把我带到东林寺。东林寺，学生证那会儿没有，戒牒不用看，知道是中国佛学院来的，传老不是也在北京嘛，说直接拿一下看，说是中国佛学院来的，直接就登记了住到上客堂，僧人住的。第二天就开始一早就叫我说要干什么，开始打佛七了，念佛去了。

哎呀，东林寺这个佛号就慢得我呀，走路就恨不得把前面那个师父给踹一脚，你们要是念过的就知道，“南无”就这样，身体还要来回晃几下，我说你为什么晃，不走呢？心躁。就想着走，走不动。哎呀，说这可怎么办呀，早上几炷香，吃完饭稍微休息片刻，马上就又叫了，赶紧要去了。去完了以后，刚刚晚上药食完了，赶紧又要念，又去念，一天下来把我念得累得呀，腿酸腰疼坐在那儿，腿也盘不起来，真的那会儿业障多。不想念，没感觉，好像极乐世界与我无关。

诶，念到第二天，终于找着娄子了，第三天就调皮捣蛋，约了几个就上庐山玩去了。我记得那会儿，还为了说庐山上去，因为庐山是旅游场所，它不是庙，还要买票的，那我们就直接从后山就这么，还叫了一个导游，当地的一个农民就直接把我们几个就带上去，就庐山玩去了。果然上去了，又看瀑布，又拍照片，仙境一样，美美地过了一天。回去虽然一样的累，这个就心满意足了。念佛就念不下来。

到第三天的时候，玩完了。第四天又半吊子，去了几次又不想去，偷懒。第五天的时候，总得吃饭吧，吃饭的时候，上午的这炷香你就得去念，对不对。念完了不是跟着大部队进斋堂去过堂嘛，走着走着左眼睛一迈，诶，从大殿到斋堂，就像咱们这个殿堂到那个殿堂，这里还有一个小院子，上面挂了一块匾，叫做什么，“白莲旧社”。大家知道，东林寺之所以成为我们净土宗的祖庭，是因为有净土宗的初祖慧远大师，结社一百二十三个人，发愿往生西方极乐世界，当时人人走的都有瑞相，从僧到俗，而且有的现生念佛念的，正定境中阿弥陀佛就给他加持，用袈裟来盖他的头，都出现过。就在东林寺结的社。所以我头一迈过去就看到“白莲旧社”这四个字，就不知道怎么了，突然间，这儿就酸，然后这儿就掉泪，害怕，那会又要面子嘛，就控制不住这个眼泪，就觉得冤枉的说，怎么就到这儿了。现在想起那个情景还历历在目，就这么往左边一绕，然后就控制不住了。控制不住了还要往斋堂走，那会儿夏天热，国庆节南方还潮着呢，挤得，害怕人家看见，又用海青这样遮住脸，假装说眼睛里眯了东西，要蹭几下，好不容易把自己收拾住了，过完堂了。

哎呀，一进白莲旧社，去拜那尊阿弥陀佛，到现在我还记得，真的是因缘不可思议。到走的时候，那会儿我还去那个白莲旧社殿里边，跟那个香灯师父说，我说能不能让我给这个阿弥陀佛拍张照片。他说你不要拍了，你这个相机不行，说我这有一张人家拍好的结缘给你。到现在这张相片我还供在五台山。正好只有一张，就是白莲旧社的那尊阿弥陀佛。好长时间我心目中的阿弥陀佛就是那个形象。后来因为这个越念念得多了，不是现在又有一张大的那种轴画，我们现在就是大的那尊阿弥陀佛，那尊大家可能见的也都多，又改成他了，反正总是一尊吧。

那次回到中国佛学院以后，就生起一种什么感觉，我的印象最深的是，每天中午起床以后，因为你午休嘛，起床以后，就往那个教学楼走的时候，就是每一念头，我没有刻意地去想，就非常冤枉说，我怎么在这儿呢？我应该在那儿呀。因为我们那会儿法源寺那边叫西方，说我走着走着连脚都轻飘飘地说，我怎么会在这儿呢？很冤枉，就觉得说，我不应该活在这儿，就根深蒂固地，非常因执地觉得说我弄错了，就这种感觉。

从那个时候，又听了大安法师讲的《信愿行三资粮》，开始自己呀，一发不可收拾，算是一个想往生净土的凡夫僧，生起了一些信心。生起一些信心，“于此不信不修，可不哀哉”，算是不幸之中的万幸吧。虽然枉入轮回，到了娑婆世界，我也不知道前生后世怎么回事。但是，终于还没有白费过去的善根，终于碰对了，接上头了，暗号对上了，阿弥陀佛。

从此开始什么呀，我记得那会精神足的时候，真的是，每天上早晚课我都甚至就不随众，就念阿弥陀佛。念得念得有时候晚课，我们那会儿的晚课最少五十分钟吧，我感觉到只有五分钟。真的，那会念佛念的就只有五分钟，说一不小心怎么就要出堂了。现在法务太多了，渐渐的也没那种，好在因为什么呀，“三根普被，利钝全收”，可能原来慢慢地冒到中根上了，现在退到下根也无妨了，反正只要能往生就算不嫌，多少不嫌，怎么往生都不嫌。

这是这一段，印祖首先就给我们总括净土的功德。大家要记住，一个是，就讲极乐世界；二一个是，这辈子就能成就；第三个就是，但念阿弥陀佛，有信愿，就可以去。没有那么难，切莫把往生极乐世界，觉得不知道要修多少行。最重要的，大家知道最重要的功夫，你要在往什么？第一个就是要有信心上会。

现在我们很多时候，包括大家聚在一起念佛，念佛念得很精进，可是，往往把这个功德注不到前面的信愿上来。大家知道这是一个连通器，就是你念佛念的有没有得力，看你今天的信心有没有再真切。就是这个信心真的也没法说，你说怎么说呢？你要相信阿弥陀佛就在，极乐世界就在，一直就在，在得就跟真的似的，连真还是不真都不用说，就这么个信。

就甚至我们此时此刻，跟阿弥陀佛，极乐世界，正在说法的法会也是一体的。因为我们都在一念间，佛的心念也是这个心念，他在极乐世界的心念，展开到我们娑婆世界。我们的心念也是这个心念，我们在娑婆世界直通到极乐国土，一个心念。但是佛可以展开了看全，我们现在虽然已经展开，只能看到娑婆的人道而已。就这么信。

那总的这么一说以后，净土法门的宗旨我们要了解。我们再往下看：

“此法门，以信愿行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。”

大家，我们说了我们来心平气和地来看，确实要心平气和地来看。这里讲到的几个关键词，我们都要把它点到了啊。你看“信”，则信一个什么，则信《弥陀经》里面讲到了，我们这个世界是只有众苦，极乐世界是“但受诸乐”，这个你要相信。这个相信要信到，就是说怎么来标杆呢，在你的意识中你有没有想过，就是首先比如我们说生老病死是人之常情，对不对。

大家都已经默默无闻地接受了，你说我们这个世界有几个人会说，我反对生死，有反对过的吗？我们早已经被生死给摆顺了，知道吗，就是投降了。说你会生病，说哪有不生病的，人吃五谷生百病，怎么会不生病呢，你不是人生父母养的吗？又说“人活百岁，终有一死”，这些词都会说，是不是。这个情态已经确定了我们什么呢，就是对生老病死，已经被它给怎么样，瓜分得自己已经投降，习以为常了。

故而我们就生不起来信心说，这儿是苦，这些东西本来是不存在的，生老病死是可以改变的，是可以超越的，死是可以避免的，轮回是可以截止的。大家想也没想过这些问题，为什么？这就说明你的信心，第一个你就不相信这个世界是苦，极乐世界有乐。你相信吗？你要相信有佛法，有成佛这回事，这个事是跟我有关系的。所以说，我们有时候平常说你修行呀，要落实在生活中，或者说你要在生活中念念观照自己的起心动念，诸如此类的话也常说。

实际上我跟大家讲，所有的修法中都离不开“信”。你信佛法，你就不会信世间法；你信智慧，你就不会信烦恼。永远我们现前的一念心，只能占着一头，现在我们就占着烦恼和轮回生死的这头。所以就切割不到解脱、往生净土的这一头，就生不起信心。所以第一个你看，信此世界是苦，极乐世界是乐。

第二个关键词，“信我是业力凡夫，决定不能仗自力。”为什么要说到这里呢？大家要知道，这句话就不是说给不信的人讲的了，是给信了净土，信到半吊子。当然相信有阿弥陀佛，我要往生，可是这辈子绷紧了，卯足了劲儿，就害怕自己往生不了，诸位有没有？生怕将来有个闪失，阿弥陀佛万一不来接，我还没达到，怎么办？你错了。

第二句的关键词要告诉大家什么，你看印祖讲法，真的是直接痛快。头一部分摄的根性就是说你还没有生信，第二部分摄的根性就是没有信得落到底的。现在我们大部分还是只信自己的，你发现了没有，每每当我们在一起聊天，哎呦，师兄你修得好啊，我修得不够，我还很欠缺的。

我告诉诸位，某种意义上，你不要以为你这是在谦虚，这是大我慢，从净土来讲，为什么呢？你算老几啊，你能修得了行吗？可以修。可是大家要知道，就我们现在修的这点儿，诸位扪心自问一下，我们吭哧吭哧这辈子修的这点儿，能不能保得住人身？不一定。纵然修得再好，你生到天上，跟大家讲，五浊恶世能够修得生天的，哪怕出家人里边，还能够生到上界天，少之又少。

因为你比如说生到六欲天再以上，比如说色界天，色界天进入初禅，那都需要禅定的呀。初禅的标志是什么呢？没落到欲界，就是你没有这个淫欲和食欲的烦恼，这是有指标的，有对证的，这没办法吹。所以你说我们现在修，我们很多时候修修，我一定要修成什么，实际上，你要相信，净土法门的诀窍是阿弥陀佛替咱们修。

我们最后往生靠的是阿弥陀佛的愿力，不是靠自己的这点儿修行力。你既然修了净土了，就一定要把这个弯给转过来，我们现在很多时候转不过这个弯。虽然说相信阿弥陀佛叫接引佛，大家看到了吗，只有弥陀佛叫接引佛，阿弥陀佛的形象很少有坐着的，除过和释迦牟尼和药师佛在一起的时候，叫坐着，对吧。只要他跟西方三圣在一起，无一例外都是胳膊老长伸了老长，是干什么嘛，就是你修的不够，或者你修不到那个层面的，他替你补足，手伸下来接，给你凑足，摆平。

现在我们摆平的时候，有时候你自己还在那儿乱动，不能够乖乖地由他来接引，所以才让你相信什么呢，“决定不能仗自力，断惑证真”，你搞不定的。修成罗汉、菩萨了，一旦经历生死，他还要昏头晃脑的，还拎不清。好多小行的菩萨我跟大家讲，可是他上辈子就是菩萨，小行的菩萨，但是他一经生死轮回，一旦经过生死投胎转世的这一番冲刷，他第二辈子搞不清楚。很可能他修着修着修到哪一年开悟了，或者显现了又接得上了，但是有的可能一辈子搞不明白，甚至有的临终的时候，不知道能不能接得上，这就叫隔阴之昏。一隔生死，中阴身一旦，投胎转世，这个生死阴，马上就昏掉了。

所以现在你看我们为什么就是说，在这个信心上不能够自力，很多时候就会觉得自己要往外攀。实际上禅宗里面有一句话叫做“六根清净方为道”，对吧，“原来退步是向前”，禅法里面常有这样的修法。我告诉大家净土里面也是这样子，你相信彻底我们往生是靠阿弥陀佛的愿力来接引，那我修行就只管往信愿上尽量地念佛，往上对接和感应，而不是靠我的功德能够往生，大家要记住。

我能够往生是全凭弥陀的愿力，那么我怎么感应得弥陀的愿力能够对接得上，跟我沟通，将来接引呢？是靠我们的信愿念佛，是这个样子的。所以大家发现了没有，我们越发相信阿弥陀佛来接引，实际上我们的心越怎么呀，越安，越落听，越烦恼少。越害怕我往生不了了这辈子业障重，有可能要下堕，呀，吓死了，害怕死了，好像在体现我们的信仰，实际上你的烦恼越来越多。

所以“为作大安”，就是在这个上。当我们相信我就是自己没有本事，全靠阿弥陀佛接引的时候，也叫做原来退步是向前。反而你的信心是笃定的，是落听的。大家要记住，我给大家做这个信心的提升和坚固。

那么既然要这样的话，“求生佛国，其人临命终时，佛必”，“必”是什么意思？就是一定会来呀。我跟大家解读《印祖文钞》，就是说，也不能算剑走偏锋，大家一定要把关键词给瞅准，“必”是什么意思？“必”就是打保票。你不要以为印光法师给你这么讲讲，就是一个老和尚，好像说给大家开示一下，信不信由你。“必”是什么呢？能说必定的人一定是什么啊，是亲眼所见，才敢打这个保票，你知道吗。

你亲眼所见，你去过普陀山，你才知道普陀山妙相庄严，说普济寺圆通宝殿的毗卢观音菩萨太庄严了，去了没有一个人马上生不起肃然起敬的心，一定会磕头，一定会合掌，一定会上香。你怎么敢说一定会，一定会，为什么？因为你每次，像我走到毗卢宝殿前，看见了这个情景，对不对。我有这个心看见，那么我这个心就具足信心力量，我就有力量告诉大家，无一例外的人都会去磕头。他去了看见了那尊观音菩萨就受不了，没有人不磕头的，就原来不想磕，自然而然胳膊腿就软了，咯噔一下就跪下了。

那么大家要看见，印祖这里讲到的“佛必垂慈接引”，是什么意思？他也看见了，知道吧。他不但也看见了，他是亲自的参与者，因为他一会儿就去接一个，一会儿就去接一个，跟谁去接呀，跟观音菩萨跟阿弥陀佛一块儿去接引。观音菩萨，怎么说，“观音甘露洒吾头”，干什么，“势至金台安我足，一刹那中离五浊，曲伸臂顷到莲池。”所以人家看见了，人家的法身，报身早就在极乐世界亲眼见，天天见，已经司空见惯了。所以才这里给你说一句，你知道吗，阿弥陀佛一定会来，就靠你的信愿念佛。我们要听进去这些词。“必垂慈接引，令生西方。”这是讲到的信，讲到了信。

那么再往下看，“愿”，讲愿了。“则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。”就这一条，这个愿力的力量，是一切法的核心功德。大家实际上听佛法，真的是世间法就是佛法，佛法就是世间法。我们可能觉得说，法师坐在这里讲了这么多专业的词，说的好像那个什么，到底我们也，好像生活中进不去一样。我跟诸位讲，你生活中没有一个事情能够离得开愿力，得以最后实现。

包括诸位今天来听法，你不想来，你就来不了，知道吗？你不想来，你就来不了。你想来了，你才坐在这儿。当然我还要告诉大家，这是我们今天的愿力，我要告诉诸位，还有一部分是，为什么？他不想来，又不得不来的，知道吗，那这个是为什么呢？还是愿力，为什么？他前辈子过去世有这个愿力，今天这个愿力牵着他的身心世界，就必须坐在这儿要听，没有办法。这还是愿力，说明这个愿力是不饶人的。

既然愿力不饶人，那我们为什么身为人不用这个愿力呢？你看，我们来观想一下，我们的心，就像一个，大家讲到了佛性。一切自性功德清净心，风平浪静，本来是具足了佛性，一切众生皆是佛。诸位信不信一切众生皆是佛？点头了，有的人点头了。那怎么点的呢，怎么是佛的呢？你凭什么说自己是佛嘛？你凭什么说自己是佛，首先你要搞懂什么是佛。

我们现在说一切众生皆是佛，是说我们总一切众生的什么，法身是佛，知道吗？就现在我们胳膊腿就是佛，眼睛看到的，耳朵听到的，这些都是佛的法身。问题是什么呢？虽然法身是佛，可是我们现在的报身没有成佛。报的是什么？是这个样子的，不是这个样子的，知道吧。就是这个样子的，是个人，不是个佛。

那么在这个清净的法身中，包括我们是个人，也是这个清净法身中，一切都是由心来做主宰的。所有的这些事物，无一例外是心在作祟，心在变现。这心怎么变现的，第一念怎么往起来变，就是要我们的愿力从中启动。所以你看愿字为什么叫原心，汉字叫什么，原来的原下来一个心，第一念心。

只要你有第一念心往起来，扑腾这个浪，激荡这个水，那么这个浪就一定会起，起来它就会翻滚，一旦翻滚它就会成型，一旦成型就一浪接一浪，一浪接一浪，最后就大海的波涛，整个就启动了。启动什么？所以我们的愿力也代表我们修行波浪开始启动了。修行的波浪启动了以后，你在浪的一浪又一浪的过程中，你说浪是怎么来的？他告诉你浪本身就是水，这个时候你才明白，啊，浪原来本身就是水，我本来就是水，一直就是水，由浪提醒了我就是水，才叫一切众生本来是佛。我做这个比喻大家能听明白吗？

那么，这里讲到说“愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界”是什么呢，就是要让你在心海中起一个马上出离，不在现前这样一种娑婆苦海中的一个浪。在你的心海中起一个速速往生到极乐世界，“无有众苦，但受诸乐”这么一个浪。这两个浪一合作，你见到就是极乐世界清澈不动的水。所以说这个愿力叫做“厌离娑婆，欣求极乐”。

我们直接关系再回到信心上来讲，你说我们修净土法门，比如说诸位念佛，你说为了求什么。我们很多时候比如说，为了求平安吉祥，对不对？大家到庙里拜拜念念，说为了家里都好，也为了自己消灾免难。甚至我们有时候说的，为什么说我跟阿弥陀佛缘分这么深，这辈子我从小开始就到庙里念佛，一直念到老了，我这辈子就到祖印寺，一直在念佛，我念了多少年多少天，一直在念佛，你怎么今生还在这儿，为什么呢？就是你没有生这个什么呀，“速出离此苦世界，速去极乐世界”，就缺这个心。所以导致一直还在这儿。没把这个念佛的法用在这个愿的正面上，没有成就。

很多时候，甚至我们念佛呀，虽然心里知道说，阿弥陀佛，要往生极乐世界。实际上不要说死的这个时候到跟前来了，身体稍微有点不适，我们就担心得要命了。一旦说今天去医院体检一下，诶呦，前几天说尿酸高了，一会儿说轻度脂肪肝，一些同修去一体检就害怕得不得了。

呀，我说轻度脂肪肝，我都中度脂肪肝了，人人都会有点脂肪，而且现在我们有时候体检，一不小心就给你说尿酸高、脂肪肝，然后你再过两天体检又没有了。反正他给你说一说，你总到医院看看，可是大家要知道这个身体都自然嘛，有时候血压高点儿，有时候血糖高点儿，有时候下来，这都是自然的，知道吗。我们稍微有点风吹草动就担心了，你说还会想着说我一念厌离心生起来的时候，说将要面对死亡的那一刹那，正好我赶紧往生西方极乐世界。有几个人能反转到这一念上呢？很少，几乎没有。

甚至我们还有一些同修，寄希望于最后别人助念，实际后面《印祖文钞》里面也要讲到助念的时候，一些关键的操作事项。但是大家要知道，如果你是一个发心真实修行净土的行人，不要把自己这辈子道业寄望在临终别人助念上。你可以发心给别人去助念，但是你走的时候最主要要靠你的信愿力量，感得阿弥陀佛前来接引。这个也是体现了我们什么，你是不是觉得要我赶紧想离开这个世界，赶紧到极乐世界，这个功德具足了，这个行就具足了。

这个每一个法，你看上去我们在一条一条地在讲，竖着讲，实际上横着而言，它都是相互参照着。这个法上你的心到过这儿，那么另外一个信上面到了这儿，你愿上也会跟在这儿。你愿上没到在这儿，说明你的信心也没到了这儿，是这个样子。所以你看印祖这里没有多说，愿，就是让你厌离娑婆，欣求极乐。

再往下看，“行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。”

我们先看这几句，首先来想，大家发现了没有，其实印祖在讲信愿行的时候，信讲得最什么，最什么？最恳切，最有这种，就是紧迫感，大家发现了吗？你看，首先是“于此不信不修，可不哀哉”。然后说信是什么呢，信我苦乐世界有差别，信我是罪恶生死凡夫，信阿弥陀佛前来接引，他特别强调信。

因为我们信上面一直要过关。愿来讲的话，他讲得更绝，就是不让你在娑婆世界有半点偷心，留一点余地。反而他在念佛上面来讲，非常的平稳，老人家讲法，每句话实际上都是表这个法。你说为什么？于信要深，各个角度的讲，愿要切，就这一招，行要什么，要平稳，要相续，要尽形寿。所以大家来看这里讲到说，“至诚恳切”实际上还是我们信愿的表达，就是你对阿弥陀佛的仰仗。

我们虽然口口声声称阿弥陀佛，或者你有一件棘手的事，冷不防受一个惊吓，“砰”地出来一个比较难搞定的这种状况的时候，大家第一念是想到的阿弥陀佛吗？你看现在那视频上，动不动就给你吓一跳的视频就出来了，冷不防给你做点怪，然后就配个音，就是“哎呀，妈呀”，他只叫“妈”，不叫“阿弥陀佛”。真正我们真的把这个至诚恳切心练出来的时候，是下意识第一念，脱口就是“阿弥陀佛”。

我回来普陀山有一次出去参加法务的时候，有点小，不算车祸吧，就小剐蹭。我们前面的车停着，后面的车比较鲁莽，他开着开着，高速口，那前面停车，“砰”地就给你，怎么说呢，有车不是说“我是新手，请不要亲吻我”，这个后面的车就“噌”地把我们前面“亲吻”了一下。

哎呦，当时我后来还有点沾沾自喜，你说人这种得少为足，碰了一下子，“咵”地一下子，腰被这么一顶，脱口我还说了一句“阿弥陀佛”。我觉得这么多年经还没白讲，真的，这个也是不给大家吹牛。因为我念佛念的比较少，一般都是在信愿讲经上回向，反正说的都是极乐世界阿弥陀佛，西方三圣的事。

所以这里讲到说“至诚恳切”，要“常念南无阿弥陀佛”。你看印祖多慈悲，这肯定是他在原来书信里边的原话，叫做“音纳莫”，有时候他还讲到说，因为他也是陕西人，我也是陕西人。他北方人讲话，害怕南方人听不懂，他还“拿馍拿馍”，就是拿起一个馒头，北方人叫馒头叫“馍馍”，知道吗，所以他就“拿馍”。

在普济寺有些导游比较调皮捣蛋的时候，不是戏论嘛，我说这个戏论也很罪过，虽然也跟大家结了一个佛缘，但是他把这个缘给人家结颠倒了。他说“南无阿弥陀佛”就是南方没有，也会这么说，说“南无”，有好多初机也念“南无”，这不想想“南无”是什么意思，就是不在南方在西方，就这些戏论常有。

实际上跟诸位讲，“南无”，念“南无”时候，有的同修念四字，后面也会讲到，“南无”就是磕一头，皈命。如果你的信心不足，还最好带上“南无”，它有加持力。我们有时候不太觉得加持力，说加持力到底往哪儿加，“加”就是让你成倍的加功用行，“持”就是让你一直心在这个高度，知道吗，我们可以这么理解。“南无”带上了，如果你是初机，或者念得有点疲厌，最近退了心了，还是念“南无”比较好，能够增加这个至诚恳切的程度。

那么又讲到“时时刻刻，无令暂忘”，这就其实在讲什么，若一日，若二日，乃至若七日，什么样呢，一心不乱，对的，一心不乱。所以大家你看这个法啊，实际上念佛确实有很多种，我们怎么说呢，叫层面吧。你比如说讲到“时时刻刻，无令暂忘”，那我们想想，说我在大殿也要想起阿弥陀佛，回了家也要想起阿弥陀佛，吃饭的时候也要想阿弥陀佛，惦记着有他，拉屎的时候也要想阿弥陀佛，这是对的，“时时刻刻，无令暂忘”。

我告诉诸位还有一个诀窍很妙，就是《弥陀经》里面讲到的，你要相信一切“皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作”，所以一切法都是通的。我们修其他的法门都说，你要看好自己的心，对不对。修习法门的时候你要观照自己当下的起心动念，刹那刹那，这个烦恼贼起来了，你要盯着看着。你说我们念佛，乃至信一切皆是阿弥陀佛变化所作，是不是一个法，大家要想过这是一个法还是两个法？就一个法，佛法只有一个法。

后面他讲到“朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。”这就讲到说，现在我们既不能够，至诚恳切还没有达到顶，又不能二六时中完全一心不乱，就开始要什么呀，开始制定，要拿念珠知道吧。就像蕅益大师开示讲到的，有的人一开始就说，我心里念就行了，散念就行了。

你初机人不拿念珠是吹牛，为什么？你念珠念起来养成习惯成自然了，珠子滚起来，佛号才会转起来。你今天定了多少课，你非要完成了，你才会养成一个习惯，慢慢进入到说一天不间断的情况。刚开始你就说不执着的这种自在话，实际上是有这个话，没有你这个行，千万不要把自己高看了。所以这里就开始讲到说，要每天在佛前，要记住了，因为我们二六时中一直在念，有时候在佛前有时候不在佛前。在佛前说明你要有定课，就像出家人早晚功课到大殿来上，要有定课，那么礼拜持诵，然后“随自身闲忙，立一课程”。

今天好像有的同修也给大家拿到这个卡片，时间也差不多了，我最后讲一个，就是弘扬一下，叫“十念法”。我觉得现在来讲，我们都在生活中，道场里，诸位，有一个法很妙，慈云忏主给当时很忙的人立的法，这个法叫做“十念法”。

“十念法”是什么呢？你看他这讲到的随自己的闲忙立一课程，正好说到这个。就是我们早上起来，洗涮完了以后，家里有佛堂朝着佛堂礼拜、上香、供水，没有佛堂就朝着西方，开始念一个“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”

然后“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，念完了以后，开始念十念阿弥陀佛，这十念不是念十声，是念一进一出十口气。你看，一口气，一呼一吸你的气长短不要管它，能念几声算几声。能念几声算几声，连续念这么十口气，不要故意憋气，也不要故意拉长肺活量，自然而然。念十口气以后，好了，修行就完了。

但是大家要知道，我们的心妄想多，最好这个时候配着观想，就是观想西方世界阿弥陀佛坐在莲台上，或者站着在莲花上水上接引相。当然你的心力够，先要观他的脸相，手执着金台，然后接引。甚至你可以观这个手给你摩顶，加被，都可以。再多的话可以把西方三圣都观起来，观不起来就不要管了，只有一尊阿弥陀佛就可以了。

口里念，心里观，这样你的心摄住了，因为十念法虽然短，但是质量要求要高，数量不要求多，质量可要求高。念完了以后，再念“愿生西方净土中”，或者“一心皈命极乐世界”，看你自己的时间多少，这个修完了，今天的功课就完了。但是这个法有个什么要求，到现在我还在修，每天都在修，早上起来上大殿拜佛的时候，拜完三拜，跪在那里修完再站起来，然后跟大众师父再做早课。

所以诸位也是这个法有一个要求是什么呢？尽形寿不能断，每天早上都必须修。如果你这辈子，不管诸位，我劝大家不管你念佛哪怕一天三万、五万乃至十万，也不要落这个法。这个法是给我们打保票、打底的，就是我们肯定能够生，极乐世界能去，给你打保票了，没问题了。剩下你所持名的功夫就看你，像上品上生，还是即刻花开见佛悟无生，乃至即刻就证无生法忍，得阿罗汉境界，等等诸如此类的，看你另外的功夫。但是“十念法”最好把它修起来。

这是给大家今天供养一个修法，因为光说呢，供养一个修法，使今天这一场法会算是有意义了。但是今天好像说的比较少，明天的功课比较多。

时间到此，我们请诸位法师和同修一起合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。    

好，感恩诸位，随喜大家。阿弥陀佛。