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宏海法师:安士全书

宏海法师  2020/02/17  繁体字  大字体  护眼色

(第八讲)

好,各位,请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

皈依佛,皈依法,皈依僧(三称)

好,南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨,南无大势至菩萨。

各位有缘,大家晚上吉祥。

我们今天,从每日闻思半小时来,是第八讲。一直在跟大家分享《安士全书》里边,主要以因果为线索,劝善、行善,这样的一个发起吧,发心。那么,前几次,我们大概是围着杀生根本,作了一些阐述,那么因果的大概一些道理,福和罪之间的选择。

实际上,就跟我们刚才讲,皈依佛、皈依法、皈依僧一样,这个皈依真的不是那么好皈依的。当时释迦牟尼佛为什么说讲法,讲的时候都不想讲,害怕没用,因为他所证的这个真理,在这个世间,我们现在不是叫欲界嘛,大家都要吃东西,那么吃东西呢,五花八门,吃得没完没了。

可是在圣贤的教导中说,不要那么的吃,不能那样的吃,也不能吃那么多。所以这个佛法在世间流传,肯定是要有冲突的,这个冲突,不是我们说的好像说对立,就是说主要是围绕一个能不能够首肯和信受的问题,认可不认可,在理不在理,这个很重要。所以为什么要先开始行三皈依法,也是出于这样的目标。

那当然关于这个,我们还是讲到《万善先资》,从杀生开始。关于杀生吃肉这一法,从古到今也展开了很多的辩论,到底是正方有理,还是反方有理?那好,今天我们正好借着《安士全书》里边释疑,就是辨惑,解释和辨别我们的疑惑、迷惑的这个层面来看一下,到底有时候我们对于戒杀吃素的一些认知,或者我们曾经所持的一些观点,到底是有理还是没理,我们说有理走遍天下。

今天从这几点里边,这里有很多设问,跟大家作一个分享。你看这第一点就说到,问说,天地为万物的父母,人为万物之灵,所以说其他的动物就是给人吃的。相信大家在生活中,也太多听到这样的话了,说这牛和羊就是,天生就是人桌上的一盆菜,它就是给人吃的。你现在劝大家禁止去宰杀的话,你这不是有违天意吗?既然是天地生万物,这个一物吃一物呀,你为什么要把它从中隔断,逆着而来呢?

那你看这里回答的就是说,古人都认为天地就是万物的父母,你光知道万物是天地生的,可是你咋不知道万物之间,打个比方,我们世间的人,父母都会生儿女呀,你说这儿女之间,以强凌弱、以贵欺贱、以能吃者杀被吃者,他说这个父母会高兴吗,能受得了吗,会赞叹吗?

所以说人们一向则认为,吃肉已经久而久之沿袭成风了。现在我们真的要往回还,往回还,说异类天生就是给我们食用的,我们要推翻这个目标呀,确实很难,因为由来已久,久习成风嘛。

就像我常说,我们很多的执念,很多的依赖,它不是刚开始就有的依赖。但是久而久之,你看我们现在给大家做直播,我常讲到说,比如说这个电,原来这个世界上也没有电,现在假如果这个世界没有电,那是怎样的世界呢?就像原来杀生,本来万物之间是不存在相互杀生的,可是因果的轮回中,现在已经把杀生吃肉成为一种天然的关系了。

再发展发展,以后就是说,根本没有人会提出来疑惑说,是不是不应该杀生,整个都是一个杀戮的世界,到人寿十岁的时候。所以现在我们还能有这个福报,戒杀吃素,实际上,也是把自己在轮回的因果中,把它给调序摆正而已了,现在我们尽量提倡是让自己调序摆正而已。

你看,再一个又说了,第二个就是说,那天下的东西多了,你天天说戒杀戒杀,这些东西没人去消灭它们,那么将来岂不是成了禽兽世界了吗?这样的话,实际上我就听过,说都不去宰杀吃的话,那到处都是鸡都是鸭,那还怎么办呢?

实际上,可能头一个问题,我们还觉得很遥远,很缥缈,天地生万物,很少人这样认为了,现在。那这个是很多人会心怀这样的疑惑,说那岂不是就都发展成动物了吗?

可是要告诉大家,不是这样子的。你看有些东西,实际上我们并没有吃它,它也没有说就遍满天下了呀。其他的不说,就说这蟑螂吧,谁去吃蟑螂,吃小强,蟑螂的生命力如此之强,也没看到它遍地都是呀,已经就一发不可收拾了吗?

反而是什么呢,很多东西,我们不去杀,不去吃,这个东西反而会少。为什么,大家想没想,为什么?这个就是轮回的因果,冤冤相报呀。你去杀它,吃一次,还回来的这个业力,它也要变成你的形状,你变成它的形状,再还一次,所以就是越杀越多,越吃越旺,形成这样的一种了。

所以你看他这里讲到说,“正因杀禽兽者多耳,冤冤相报,互为畜生,则成禽兽世界”,大家看,恶道原来是这么来的。“若人人戒杀,则物类业报渐消”,就是不去杀的话,这个杀业的果报就消了,消了会什么,必然会增盛人天道的众生了。

今天还有人问我,什么是法界众生?什么是法界,法界就是整个我们宇宙万法,十方国土。那种种的众生多了去了,为什么会不断地从畜生到饿鬼到地狱,无间地狱一旦下去一个众生的时候,这个世界就算圆满,成满了。那为什么会下去,就是从杀业开始,杀贪。

所以这里讲到,“楚不捕蛙,而蛙反少”,楚人,古代楚国的人,他不去杀捕青蛙。还讲到“蜀不食蟹”,现在我不知道四川人吃不吃螃蟹,好像是很少。说什么呢,“而蟹自稀”。就是四川这个地方螃蟹很少,照说的话,那个地方吃肉也吃得挺欢的。

为什么螃蟹反而少呢,为什么?就是因为他没有把它杀得太多,感的果报没呈现成那个样子。那很多时候我们就会觉得,生起这样的颠倒见。

大家再来看,你看这里讲到说,上天既然,照你说的都不要杀生了,那么为什么大家会觉得吃的这个东西味道很美,你不把它弄得都变成恶臭难闻,那么普天下就不去吃了呀。为什么要饱这个口腹,因为享这个美味。

大家发现了没有,这个问题提的非常好,就是为什么我们的口感会觉得那个好吃,有些东西人吃,动物都不吃,有些东西动物吃,人又不吃。当然现在已经很麻烦了,为什么,好像人什么都吃了。你看这里还讲到,有些东西人不吃,但是这上面讲到的,有些东西好像现在人在吃了,上面都说到蝙蝠了,蝙蝠的话,古人是不吃的,现在吃的成了福寿汤了,多可怕。

这里他讲到,为什么我们会觉得那个东西想吃味美,这有助于我们观法,可以看破放下。一个,是物类的业报所致,就是动物的果报,为什么,它过去生为人的时候,他喜欢吃。那么在这样情况下,相互没有解脱之前,就感召的自然它的血肉就会被烹饪成美味,或者生吃的时候就喜欢吃。

现在我们有时候在网上看一些人,简直是已经变态,生吃活吞,吃那个蝎子呀鱿鱼呀,一块一块,就是硬生生地一口给拽下来,就吃了。哎呦,别人看的说,这怎么吃得下去,还有活老鼠。但是,这个人他就喜欢吃,为什么,共业果报呀。这个时候动物,或者活的,死的这个尸体在他的眼里、感观中,非常有诱惑力。

所以大家想想,我们为什么要吃牛羊鸡鸭。一口咬下去,本来是一堆堆在那儿,就像一个屠宰场一样,像一个尸体房一样,但是我们看上去,马上色声香味就会引诱。物类的业报,他过去犯的杀生,现在的果报。

另外一个是什么,人类的业报。人类的业报就是说当这个人呀,突然间,舌根上生起这种贪爱的时候,他就会向各种物类去取这个重债,取这个重债。所以大家发现了没有,有的同修或者学佛初机的,慢慢慢慢,突然间,他说他吃不了荤的了。

甚至他的心念还说,我自己应该吃啊,我一直想吃,怎么就突然不想吃,就害怕觉得不吃肉吧,好像害怕别人说他怪了,说学佛了以后就怪了,世间也有这样的颠倒见。所以他还想继续吃,可是他吃不了,为什么,没有那个命债了,不欠了。他过去欠他的也没有了,他也不必再欠了,这一下就了了。

所以大家想想,这个因果,因种下去,那感的果报就是这样。所以这个杀债,杀债,你看为什么猫念念不忘捕鼠,仙鹤念念不忘要吃蛇,但是你转到人道了以后,就不想再捕鼠吞蛇了,可见每一种杀业都是一种嗜好,都是一种嗜好。

大家想想,六道轮回中,他这辈子成了牛羊,你就想吃了,假如他这辈子转化成苍蝇、蚊子、蛆虫,你想吃吗?为什么,就从形体上来,它就是一种业果而生的,因缘一碰撞,就想吃的吃,被吃的吃,杀业就出现了。所以正好我们能够提起这样的正念,就是从中把它隔断,隔断就叫解,就叫脱嘛,就不受这个束缚。这是这一点。

另外还有一些疑问说,你说人家不说以杀生为职业吧,现在很多屠宰场或者流水线,那总得工人去操作,对不对。那么在这样的情况下,说他自己也要养家糊口,要养他的父母,要养活他的妻子儿女,一家的生计全靠这个来维系。你现在劝他改这个业,这不是断他的生路吗?前几天,我们也不是说了,开餐馆的,最主要的就是开生猛活鲜的这种餐馆的,也是这样的疑问,他都没法过日子了,那怎么办呀?

你看这里非常有智慧的回答。很多时候,我们有一些回答,还带有一种妥协、迂回的程度在里面,实际上,这就是慈悲心不够,你还没有把真正的那个决定的果报、真相告诉给他。那为什么,我们说法说法,以前的古德也讲到,不将佛法作人情。你看他这里就讲到,杀生为业,好比什么,把非常有毒的东西给别人去充饥,他快饿死了,觉得,那你就这个毒性很大,已经发霉了,里边有了砒霜了,泡了多久了,拿给他去吃。

虽然他暂时吃饱了,没错,就像暂时可以养家糊口了,但是他将来要遭千万劫的苦果,果报无有了期。我们正是因为爱护他,所以才劝他趁早改行嘛,如果你把这个认为是断他的生路的话,那就是太目光短浅了,实际上就是把因果作了人情,因果作了人情了,很麻烦。

这一段是断大概说活物就是来滋养人的身体的嘛,才会产生这些疑惑。

我们再往下看,下一段是断什么,断俗情俗见里边,就觉得杀业是个正常的事。你像我们世间看,你看他杀猪宰羊的,他杀的时候,并不是真的说发起多大的嗔恨,他就认为这个是天经地义的,过年了就得杀,养了一年要去卖,就得杀,无端中去造这个业力。

所以这里讲到一个问题就是说,牛马倒是可以用来耕田的,狗还能用来守夜,我们应该怜惜它,说猪呀羊呀这些一无所能,它就是给人吃的,你不吃它,留着干什么呢?

实际上,这一点来讲,我们现在很多人养宠物,也是这样。你想想,你养的宠物,它也有命,也有肉,你养的宠物,你跟儿子女儿宝贝一样抱着,稍微伤风感冒一下,你就赶紧给它花大价钱,去宠物医院,去给它治,可是福报大了,这宠物,你何曾想过吃它的肉呢。要是别人,坏人哪天突然间把你家养的宠物给你弄没了,贩卖到那种屠宰场去了,那你真的是恨得要命了。

但是大家有没有想过啊,可能我们今天去吃的肉,也是别人家的宠物。你说有用的,诶,你就留着不杀,那么与自己无关的,你说吃吃没关系。这实际上是一种什么样的一种慈悲心,变态的慈悲,不中肯的一种慈悲,就觉得跟自己有用没用没有关系,就去杀了,没办法,这还是自私之念。

你看这里他讲到,那这样的话,为什么有一些东西没用,像蝙蝠、壁虎、蜘蛛这些东西没有用,你为什么不去吃呢?当然这个事情现在已经被打破了,现在蜘蛛、壁虎、蝙蝠已经都在被吃了,管它有用没有,现在的人都去吃。大家想想,这个业造得有多广多烈,为什么将来整个就是一个杀戮的国土世界,就是到了三灾的时候,就是这么来的呀,就是这么来的。

这是一个,再有一种观点,这是下一个问题,也很切实。这里讲到说,鸡狗牛羊呀,说杀的时候呢,它都会叫唤,确实是它怕死,很难受,这个我承认,那我们就不去杀它了。很多时候,大家发现没有,有的人分不清荤素,吃素还是吃荤的,他分不清,认为海鲜就是素的。

我们有时候出去,有到外边去弘法或者办事的时候,没办法,路上哪里吃一点东西,说今天我们吃素的。吃素,他就问说,那海鲜能不能吃,虾米可不可以,海鱼可以不可以,海参算不算?这个都算,有命的都算。

但是你看这一种就说,鸡狗牛羊杀的时候它会叫,他说海里面的东西又没有声,也不会流眼泪,谁知道它疼不疼呢,也许它根本就不疼,就这么生猛海鲜吃一吃,也没有关系呀,他又存这样的一种见解。

这里讲到,你这个见解,说物类的身体虽然有大小之别,但是本性上,贪生怕死是一模一样的呀,大家要知道是一模一样的呀。所以你杀它,就等于说,杀一个大人和杀一个小孩,这个罪过有差别吗?

认为形体小的就可以任意杀,那么形体大的就不可以杀,那实际上很多动物,像大象比我们的人要大多了,谁觉得说应该象留下,人杀了吃了算了?而且特别是,你说它不出声就没有痛苦啊?我们有一种觉得说,它没声音,或者悄无声息,低级的生物就没有痛苦,那大家想,哑巴被杀的时候会不会有痛苦呢?他的痛苦少于会叫的人吗?这是又一个,所以这些问题。

你看下面一个问题更多,我们现在。说什么呢,说亲自去拿着刀杀,好啦好啦,你说了这么多,我听你的,有慈悲心。我遇到有这样的同修就是这样,他说,那我把这个东西买来了,我直接就让他杀,或者我让别人帮我提到外边,杀完了以后,再给我。

还有的,我遇过更有意思的同修,他自己过年了,弄的活物,他不想杀,他去求邻居家帮忙,还提着礼物给人家送到门上说,我知道你们家也有,把这个顺便给我杀一下。他认为这就叫做不为我而杀,大家去悟一悟,这到底算不算为我而杀呢?有的人吃素的也说,我是让他们杀死了以后,再这样才好。

实际上这,你看回答是,完全是掩耳盗铃。为什么,就是我们让人家去帮我们杀,那岂不是就是嫁祸于人吗,对不对,嫁祸于人,你以为这个祸真的能嫁过去吗?就打个比方说,让别人帮忙杀了的啊,我们说,假如果我们,古代不是如果含冤负屈了,被冤枉了,遭了严刑拷打,今天你去县衙,去判了错案了,那么把你去严刑拷打。你想想我们今天抱怨的这个心,怀恨在的心,是光抱怨拷打你的这个衙役,这个解差呢,还是说,同样审案子的这个长官,也恨他,难道就不恨了吗?

假如果说,你买的东西,换个地方,让人家杀,这个杀业就跟你不相干了?那好比等于说把这个冤枉的罪犯流放到边疆,他在那儿死了以后,那么他就会恨那个边疆地方,恨那个边疆的人,不会恨我们下判令的、掌管司法的官,就不恨了吗?所以取不得,大家说虽然我没有亲自杀,让别人帮忙杀,这是不可的。

这一点,有时候我们讲到,常说三净肉三净肉,不为我而杀、不听音、不见杀场面,这叫三净肉。实际上,三净肉也是一个缓冲之计了,大家想想,那我们吃三净肉,我吃三净肉,放着别人杀死了,我来吃,那我每吃就是又别人去杀,这也是一种,虽然有点好像是间接,但是他也是杀生呀,也是杀生。

后面这里又开始讲到关于放生的了,我们此前也说,每见放的物类,马上又被人给撒网捕走了,说怎么办呢?实际上很多时候,我放生的时候也是为了劝大家生起正见,只管放自己的,不要管别人捕,因为现在的人越来越刚强,恶念炽盛。

我记得刚刚那会儿放生的时候,劝他们不要捕,还能劝得住。后来简直就是劝不住了,劝不住了以后,你就没办法劝了,再有乃至再后来,你劝他,他要跟你玩命,你怎么办,他马上就跟你就是寻仇来了,凭什么管我。所以这一点的话,那我们要知道,继续放,捕有捕的罪过,放有放的功德呀。

你看这里讲的几句话多中肯呀,说譬如良医为人治病,你也不能保证其将来永远不会死呀。我们有时候放生,说你们放完了,又被人钓走了,还是死,你们是放死不是放生。那良医为人治病,不能保证其将来不死呀。

我有时候也在想,说哪怕放完了,放了即刻就让人弄走了,死了。那我们放的那一下,买它的那时候,它也是充满希望的,充满感恩的心呀,对三宝生起信心了呀,何况我们还给它念经,念咒加持,结这个法缘,行法布施呢。

再讲到说,又如饥荒年,我们去施斋救济饿肚子的人,你也不能保证其以后永远再不挨饿呀。世间的工匠去建造高楼大厦,你永远不可能保证这大楼就不会倒塌不会坏呀。所以说,世间的万事万物,谁都没有办法预料未来会怎样,当下去做就可以了。

为什么我们就会对放生这一件事,独独就心存疑虑呢?你看人家这里说,无奈现在的人,当有名利可图时,便奋勇争先,兴致勃然,毫无顾虑。唯独于善事当前时,总是徘徊畏缩,百般挑剔找借口,难怪会酿成这样充满众苦的娑婆世界。

大家扪心一下,是不是如此。就好多时候,我们现在已经明明知道是这个理,就是去那么干那个事儿,可见我们的业重到什么程度了,业重到什么程度了。甚至还有一些说法,说你根本就放不活,你想吧,网打了,完了它的这个内伤外伤呀,已经损伤的很多了,你买来放生,根本就不能活。你这不是浪费钱财吗,浪费自己浪费别人的钱财。

诸位要晓得,虽然已经受伤了,你买来能够让它暂时活命,也是莫大的功德。也就是说,如果它不幸死了,也可以让它们善终呀。就好像说在监狱里边,关了很久的囚犯,对不对,再这么关下去,非要死不可了,那你能说,他关得已经奄奄一息了,现在说算了吧,不要放他了,直接让他关到牢里面,继续关死了,到期了也不要放,那这是一种什么理念,反置他于死地。

所以说,行善呀,真的是难,万善先资,万善先资,先行。今天我们讲的杀业这些善法,太难了。你像这些疑问,他都是没有当下就去做,而在那儿摇来摆去,左推右拖的想出来的一些事情,都不如当下你就去做。

当然也有人说,既然说行善做,那我心善就可以呀,立心为主,心地善良,何必还要去戒杀呢,何必去形式呢。那大家想想,你所谓的行善,我不知道你所说的善心是什么。假如果你说以杀生来满自己的口福,使物类遭弥天的这些痛苦的话,你说不管怎样的美味,只要你一入咽喉,大家想再好的美味,都是因为我们业力想吃,想吃,所以才去杀。一入咽喉,从喉咙咽下去,所有的东西都变成粪便了呀,都变成粪便了。

那你说这个善心到底在哪里体现呢?你说我心善就可以了,照样去干去杀,那将来你的善心估计在人天道也没有了,体现不了了,在哪里呢,在三恶道中体现善心吧,那都是善业招感的地方吗?所以说,善法很难修。

还有一种你看,这就叫等于说一种事不关己高高挂起的心态了。说反正你说杀业,我也不说好还是不好,我倒是没有什么,我杀也行,不杀也行,无所谓,无所谓戒杀一定要戒,也无所谓不戒杀一定要杀,反正我就无心罢了。他有一种这样一种自以为超然的状态。

但是大家要知道,无心而戒杀,功德固然不浅,无心而杀生,罪业也是不轻的。就是有人,虽然他不是发了很慈悲的心,但是他马上把他行为上止住了,那就算了,不杀了,那是功德也是不小的。

那么,你无心中,你没有犯这个杀心,但是你去杀了,这个业,罪过也是不轻的。什么意思呢,就好比说,我们为什么有一种果报,你说好好的闭门家中坐,祸从天上来,他要去作奸犯科了,把你们家的门牌认成他们家的门牌了,进来把你家给害了。好好走着走着,突然间,阳台上掉下来个啥,这东西都是无心的呀。无心的果报,怎么就到了无心的我们身上,为什么呀?

因为那个因果还在那儿呀。强盗在打劫的时候,本来在掠夺他家的,突然间射出来个箭,开的枪,怎么误中了我们自己了,他也是无心的呀。几乎所有的冤枉的事情都是无心的,怎么就冤到这儿来了呢,也是我们过去以为是无心的,以为是无心的。

再有一些见解,是觉得说,哎呦,既然杀生放生,好吧好吧,那你们做吧。这个关我来讲,那么多的异类众生,我就能救这么一条两条命,太有限了,无济于事,你整个能够把这个共业给转了吗,没有办法。

那你看,这里讲到说,上天有好生之德,这是一句古话。那么我们能够放生保全一命,已经合乎天心了,我们说人在做天在看,天人就很高兴了,天王们。那何况保全多命,你随分随力嘛,能放多少放多少,能今天戒杀多少,就戒多少呀。就像一个贫穷的人,虽然你一下子不可能得到金山银山,铜矿金矿,但是你有一斗米、一升米、一碗米,马上饿的时候,也可以延你的命呀,也可以延命呀。我们放一条、两条的生命,也可以培福呀,有可能我们马上福报不够的时候,就这个福,命就转了呢。

所以时时刻刻都有机会,我们前面讲因果,时时刻刻提供给我们机会,主动权永远在自己手中。

此时此刻,我们赶紧再念十声佛号,把握机会。

好,请大家合掌。

南无阿弥陀佛(十称)

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,随喜大家的闻法功德。

今天就到此为止,明天再见。

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