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宏海法师:阿弥陀经直解

宏海法师  2020/06/02  繁體字  大字体  护眼色

宏海法师:阿弥陀经直解

(第一讲)

好,各位,请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

皈依佛,皈依法,皈依僧(三称)

南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨,南无大势至菩萨。

好,请大家放掌。

各位,今天我们依然是每日闻思半小时这个系列讲座。但是,今天我们内容迈入一个新的阶段,讲《佛说阿弥陀经直解》,就是这么直心直口,或者说直截了当,从我们讲的,发心上,直心直口,从文义上来,直截了当。但是有一个特别重要的点是什么,就是直接会到我们的心地法门中来。希望这次课程能有这样的特色,被大家读懂,理解。

那么这次从因缘上讲,我们先讲了《安士全书》,是善法,戒杀、戒邪淫。再讲《八大人觉经》,算是觉法了,觉悟之法,也就咱们讲的空法,四大苦空。

但是诸位要知道,虽然讲是这么讲,可能大家也有点觉得我迫不及待地就又要回到,把大家拉到这个净土法上来,因为这个时代就是这样子的。一个是从寿命的长短上,从人的福报上,从善知识的多少上,从大家对于三宝的恭敬,修法的精进、懈怠上,等等诸如此类的机缘中,只能说把这个善法、觉悟的佛法,供养给大家。

但是,能修到几分算几分吧,彻彻底底圆满,可以说几乎不可能,因为在这个五浊恶世来修善法,可以说是举步维艰的,整个我们的因缘中,恶的成分太多,下堕的力量太大。

那么在这个娑婆世界修佛法来讲,一进九退,很难冲出这个三界的牢笼,所以往往是善法修不好了,就要堕地狱,佛法修不好,还是在轮回。那我们今天要修净土法,今正是时,讲净土,讲往生极乐世界,讲和阿弥陀佛、西方三圣、清净海众一起去修,所以大家倒不必觉得突兀。实际上,至少我个人认为正是应机、应理、应时的方便,方便次第。

而且说实在的,说到修善法,我们不说修善法倒也罢了,你说到讲善法,我们都不知道,仔细地反思一下,永远都意识不到自己有多坏,还去修善法。那么说修空法修觉悟法来讲的话,虽然说四大皆空,天天讲说“照见五蕴皆空”,你不去修,都不知道我们的执着有多厚。

还好,我们今天修的是净土法,也就是说在我们的这个非常具足一切功德圆满现成的心地,这个广大无边、不变随缘的我们这个心性中,哪怕说善法修不满,觉悟法修不到位,那都是因为我们心地中发挥力不够,但是我们可以修什么呢,今天讲的法叫入法界法。可以说,总持了善法、空法,又超越于善法、空法,直接修入法界法,就是去净土。这个法不存在发挥力不够,只要我们随顺佛的教诲就可以了。

所以说从佛说这部经典的因缘,就是《阿弥陀经》,和我们这一次因为这个疫情而启动的这个法缘,实际上某种意义上我们也算是依教奉行了,为什么呢?因为当时释迦牟尼佛讲法的时候差不多也是这样的情况。

当时佛讲法的时候,先讲的《华严经》,我们再重复地复习一下,那么讲《华严经》,里边倒是讲的很广大,整个华藏世界海十方微尘数国土都讲到了,最后也没落下说以十大愿王导归极乐世界,这么多的大菩萨都劝他们去往生极乐世界。

可是讲《华严经》的时候真的是满腔热血,但是四面冷墙,为什么,因为能够听懂相应的很少,很多在场的根器几乎跟聋子哑巴一样,就是听不太懂,法境太高了,曲高和寡。

所以没有办法,释迦牟尼佛才开始讲的《阿含经》。讲《阿含经》,诸位知道,真的是不得已而为之,因为它确实非常容易让人接受,也可以在修行的过程中感觉到快速的有成就感。

但是它的这个局限性,就是它只是小根小机修的法,它不是究竟圆满能够成就佛道的,差不多有相当的一段时间,就只能就这么凑合着过吧,讲《阿含经》。所以在比喻里面,常把它讲作是一个中途的化城,而不是最后的宝所,有这么讲的一种说法。

那么讲完《阿含经》以后,开始第三个时期,也就是我们说的讲方等经典的时期,大家要记住这个概念,叫方等,什么意思?就是方嘛,等嘛,很广大的意思。这一类的经典开始出现了一个转机,是什么呢?就开始导入大乘佛法了。

大乘佛法特别重要,这个大乘佛法,就是在方等会上,他很包容性极强的讲法内容量,从《阿含经》以后到讲般若经之前,所有的内容都在里边,这里面设计了所有适合任何根器的教法内容。

假如果我们有去了解一下就知道说,《华严经》是讲的别教和圆教,高妙的境界。《阿含经》只能但说三藏教,就是小乘法。只有在方等会上讲的是藏通别圆,也就是所有的大小教法都含在里边,这是方等会的特色。大家一定要记住,这里边的净土三经,包括我们讲的《弥陀经》,就是嵌在这个时间段讲的。

那么为什么要给大家说这么一段的内容插进来呢,就要告诉我们,在这个时间段,它适合所有的根器,转过来说,就是一切根器都适合入净土法。在《阿含经》里面就只字不提说有他方国土,诸位想想,我们现在都能够听到有十方世界,三世诸佛,十方国土,你去翻开《阿含经》去看一下,没有一句话一个字去提有他方净土。

只有到了方等会才开始说大乘,我们要稍微有点专业的话,就知道方等的特色叫褒圆叹大,斥小弹偏,开始褒讲褒说,赞叹大乘法。所以你看这里边最典型的《维摩诘经》就是方等时的代表,他里面讲到许多菩萨的净土因果,什么“直心是菩萨净土”,“不谄众生来生其国”,等等诸如此类的,就不断地在里面开始贯彻大乘,贯彻他方国土。

所以大家设想一下,因为后面还有几个阶段,像般若时,还有法华涅槃时,《法华经》、《涅槃经》才是最后的压轴,总结陈词。那么按说净土法门,我们常说到净土法是总持法,是导归极乐。按照这个地位的编排,那么他应该在最后才说,压轴出现,为什么讲了《阿含经》,开始就迫不及待地在方等时全盘托出,讲净土三经。

大家想一下,为什么?从中可以看到释迦牟尼佛救度心切,也就是说,在这个一有可能的情况下,他马上就无问自说,说这个净土的胜异方便,希望在这里边从始至终具足善根福德的因缘者,能够已生、今生、当生极乐世界。

也就是说丝毫都舍不得浪费一点点的净土机缘,唯恐一个人本来有机会,但是由于说得晚了,错失良机,没有去到极乐世界。这就是为什么在方等会上就赶紧说总持圆顿之法,这个是我们要体谅佛陀一片婆心切切。所以我们就在此,也算是讲了善法,讲了觉法,就赶紧说净土,不想再拖,特别是在这个时间,这个时代。

那么真正的净土法,真正的也算是圆顿教法,让一切根器都能够入这个圆教,在方等时就开始入圆教,所以你看世尊讲法设的这个格局有多巧妙,布局有多合理。

所以我们今天也是要讲净土,希望能够与一切有缘中,在不能圆满的成就中,能够得成就。佛法中,我们常讲到,依行也能入,依信也能入,那么信为道元功德母,以信入中,来不及次第了,所以说这个一生成就之难信法,就是说《佛说阿弥陀经》。

大家要意识到,《佛说阿弥陀经》不仅仅是救度、救护,而且是救急的,非常时期非常之法,《佛说阿弥陀经》,大家不要看到这么简短的一个篇幅。这是我们要差不多了解一下当时释迦牟尼佛讲这部经的背景,所以我们叫直解,就是直接了当,赶紧说。

二一点,除了背景情况,我们从内容上也要了解一下方等会上讲的净土三经,来突出对于《弥陀经》的进一步确认。首先净土三经,叫《无量寿经》、《观无量寿经》、还有《佛说阿弥陀经》。

《无量寿经》是在灵鹫山上讲的,去过印度的有可能会到过,耆阇崛山中,说阿弥陀佛最开始从凡夫,而且还是一位国王,那么弃国捐王,发了四十八大愿,世世修行,得成佛道,成就了这个庄严清净的极乐世界,也就是说把他从凡到圣,一切愿往生者,同样跟他一样,皆得成功往生到净土,这就是《无量寿经》。里边有好几个重要的版块,大家可以去读诵一下,就能明了。

第二个是《观无量寿经》,这个是在摩羯陀国的王宫中,因为当时发动了一场政变,所以引发了世尊,就王宫里边,后来又移到灵鹫山,两个地方,说了净业三福,我们刚才讲的也有善法,也说了十六种观法,最后说了,持名最周遍。这特别是里边《观无量寿经》最重要的教义就是“是心作佛,是心是佛”,整个宇宙万法的核心真理、真实状态就是这样子的,所以这个叫《观无量寿经》。

那我们去读一下,发现至少里面还有很大的篇幅,还从因地讲到果,还从这个因缘广大,希望大家能够分门别类地去入这个净土,特别是除了持名,还有观法,一样一样地去观。

只有《佛说阿弥陀经》是在当时的祇桓精舍,无问自说,直接就来了一通,“尔时佛告长者舍利弗”,前面什么都没有。而且《阿弥陀经》言简意赅,直接说什么呢,成功的关键就是信、愿、行。我们学这部经典成功的标志,就是将来出现佛与圣众现在其前,往生成办之时,就为了这一刹那,光辉的一刹那,超凡入圣。

所以大家纵观这三部经,大家发现了,可以说一次比一次简明,我们都能感受到,一次比一次紧迫。直至说《弥陀经》的时候,那就是能不说的就不说,能省的就省,能减的就减,唯留“当信是称赞不可思议功德”,当信;应当发愿,当发愿;若有善男子,若持名。就留下这三个,不必多也不可少的三要素,说到位了,就说了“佛说此经已”,就说完了。

所以说从这一点来讲,《弥陀经》的救度是最广、最普及的,为什么佛门各个宗派都把它奉为每天的五堂功课里面的一堂,每天的日课,这个事实已经形成了。所以说在这一点内容上,我们也能够体悟到,佛陀彻底的这个迫不及待同体救度的大慈悲心,这也是我们再学《弥陀经》的缘起。

为什么说要再学呢?实际上,我此前也讲过,那古往今来更多的大德都讲过《弥陀经》,三部权威之注释,我们也众所周知吧。那么我记得此前也讲过,一次是录了视频,现在网上还有,虽然几次都不成熟,甚至很片面。

那么也在普济寺讲过一次《弥陀要解》,也算是连经带解这么过了一遍。我记得还有一次广东佛学院那个速成班,也讲过一次《弥陀经》,带说净土。还有一些道场去讲,有的讲完了,有的没有讲完,反正是一次又一次的,就偏跟《弥陀经》有缘。

我现在回忆起来甚至有一年,我记得过年去五台山拜山,那会儿还没有微信,只有微博,我不知道为什么就特别想讲《弥陀经》,在微博上每一次发只能发一百四十个字,我记得那会儿。在这样的情况下,住在那个庙沟村里边还没有信号,那会儿大黄,一只狗陪着我走到村口,有了信号,摸黑,到了晚上,因为早上磕头去拜黛螺顶,那么回来了很累,稍微洗涮一下歇一下,完了吃饭,吃饭再经行一下,一不小心就到了下午了。到黄昏的时候,才带着那狗,就我们俩走到村口,坐在那石头堆上,一个字一个字地讲《弥陀经》。在微博上只能最多发一百四十个字,那有时候一不小心就超了,还要精了精,再减了减,把那语气词或者标点符号,有的就能省就省,那样去讲《弥陀经》,都觉得自己法喜充满。现在既然有这么一次因缘,那我们算是而今再续《弥陀经》这个法缘,净土法缘。

为什么要讲,我总觉得因为,为了报恩吧,最根本的一点就是说,世尊,释迦牟尼佛,《佛说阿弥陀经》,在娑婆世界讲了。阿弥陀佛曾经的愿力,那么多的修的苦行,给我们成就了这个极乐世界,现在正在西方。所以我们就不忍不说,不得不说,必定要说,那么今天在此再说一遍这个《弥陀经》。

另外一个,就是说第三点,从法门上而言,我们一直在强调说净土法门是个大总持法门,说极乐世界,法界的首都一样的,一切法门可以说都是净土法门的分门,这个话,诸位,一点儿都不带夸张的。因为我相信我们,我也关注到,就不断地这么重复讲,或者有时候也会带起老话,或者有一点点小小的新的发挥,也许我们在听讲的过程中还会生起疲倦心,会觉得说,哎呀,又是这一套,还是这些话。或者将带心,就是带听不带听的,乃至心里觉得说这说的有点过了,没到这份上吧,你说夸张赞叹一下也行,但真实功德真有这么广、这么大、这么深吗?

那告诉诸位,首先我们一定要反思到,这是我们的疑心所,烦恼心所,由疑心所带着其他的烦恼心所,哄抬起来的一种业力障碍。你不要小看,那很可能会障我们这一生的往生大业。所以一切法门都是净土的分门,很多人不一定能接受得了呀,特别是修其他门的。

我们讲到一切经教都是净土的注释,这个不要说我们说还不了解经教的,通了经教的,常深入经藏的,一听这个话,有可能就会马上反感。

所以跟大家讲,单从这个宗派而言,宗派里面有两个宗派特别特别,为什么这么讲呢?就是说比较平等广大,一个是律宗,一个就是净土宗。律宗是为一切宗派服务的,其他宗派都不能离开律宗,离开律宗没法修,底子没有了,戒律。那么反过来,一切宗派又都是为净土宗服务的,都是汇到净土法界里面。所以这一点,大家一定要有一个到位的认知。

其他的不说,单从这个,我们就挑一样,就从显密而言,净土我们说显密是圆融的,这个是我们单从密咒的意义上来论。

因为我们每次,大家看法本,我们每次诵《弥陀经》,包括我们上早晚课的时候,《弥陀经》诵完了一定会连续诵三遍《往生咒》,往生神咒就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》,这个叫《往生咒》,肯定是附在《弥陀经》的后面。

那么大家看看这一个就跟《心经》一样,很微妙,也很到位。《心经》倒是一部经里边先说“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时”,然后完了以后一直说到“无受想行识,无眼耳鼻舌身意”,一直空到底,“是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰”,就开始密说了,“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛”。

跟大家讲,《弥陀经》也是这样,《佛说阿弥陀经》是《往生咒》的显说部分,这个《往生咒》是《佛说阿弥陀经》的密说部分,它显密也是圆融的。换句话说《佛说阿弥陀经》就是《拔一切业障根本得生净土经》,就可以这么认为。

那大家就要发现了,为什么说《弥陀经》功德这么广大呢,大家看《拔一切业障根本得生净土陀罗尼经》,我们可以说陀罗尼去掉也可以,《拔一切业障根本得生净土经》。

告诉诸位,拔一切业障根本,这个断句,我们试着断一下,为了方便大家去领悟这个法义,拔一切业障根本而得生净土,是什么意思?就是一切业障定能拔除,带业往生,就说到这个修行诀窍。就是任何一切业障都能够拔除,只要修这个法,所以叫拔一切业障根本,就是业障根本,反过来就是你的根本业障,定能拔除。

再断一下,拔一切业障而根本得生,说明什么?根本得生,就是一定能生,这就叫带业往生。所以《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》,什么是生净土之陀罗尼呀,陀罗尼就是总持的意思,是什么呢?就是佛说的,南无阿弥陀佛,《佛说阿弥陀经》。

所以从这一点,我们这只是一个小小的切片,跟大家说,就是再大的赞叹,再殊胜的功德,我们都千万不要觉得适可而止。信心、悟门、修持、证量永远都是不可限量的,只有到了成佛才能歇手。包括我们以这样的这种欢喜、法喜去对接净土法门的时候,你千万不要说,说过了,怎么可能说过了嘛,大圆满觉,能说过吗?圣言量,能说过吗?

所以从这一点在我们对于净土法门往生之法,你就去再去进一步地放大,再去推进特写去看它的功能,它的功德,它的妙用,我告诉诸位是永无止境,获得的法喜,而且要运用在我们的信愿持名上来讲,这也是某种意义上,也可以说是净土法的修行诀窍,至少是助行的诀窍,事半功倍。

犹如我们讲到说已经是第一方便了,告诉大家,第一方便中依然还有你没有发现的第一方便。所以就好像说,“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦”,已经“相好光明无等伦”了,依然还可以发现说什么,“光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边”,这就是这样的法境,你要细细地体悟,一定要把它兑现在我们心地上,这是我们讲净土。

另外一点,这一次跟大家讲到说,再说一点,就是说我们学修净土,往往还是说理所当然,把目光投向往生的时刻和往生后的这个光辉灿烂,这种殊胜无比,由此才好像把这个力量转回到我们说信愿持名的这个修行力度上来。实际上就是我们在满满当当的在等待,到了净土以后,大展成佛之行,基本上我们都是这样子,所以说好像学修《弥陀经》,不就是为这个吗?成就往生大业。

然而或许,这个我们可以或许一下,刚才讲到显密,显密,密有各种密法,要么是密咒之密,或者是密意之密,还有这个显极之密,现前的密。那么我们从密意上来讲,或许诸佛的密意,就是说当我们发心启动信愿持名修净土的时候,也就是说以这个三资粮的宗旨,带动我们一切的净土知见起来的时候,也许当下就从娑婆世界的凡夫的身心中开始启动,在净土圆修、圆得、圆成之法,我们都不知道。

就这个法的带动力,就我们现在不是叫带惑带惑,这带惑力就如此之强,我们根本就带得我们不知道有这么微妙殊胜圆满。这一切都是由“佛说阿弥陀”这个功德流淌出来的,所以真的是,可以说是殊胜之殊胜,净土教义美不胜收。接下去,我们就尽你自己的信愿功德来去承载,来去承担《佛说阿弥陀经》的妙义。

当然我们这次讲,实际上最主要的点,那我们下一次讲,最主要的点是什么呢?叫做直心解。实际上这次主要的讲,就是想融事会理。事就是我们现象,现在的一切万法,会理就是我们要会到当下一念心性真理上来。

这个法人人都在说,自古都在讲,一直我们都在听,可是到此时此刻,也许我们依然还是这个刀口拉开了缝合不了,没有入这个无碍法境。所以这一次讲《弥陀经》根本的学习重点,就是想把大家从一个以事为根本的习惯传统上,尽最大力度地能会到事理无碍的这个见解上,这也是我们为什么叫做直心解的一个,直指心地的一个初衷吧。

那好,今天我们就给大家分享这三点,算是热身一下。

那好,今天内容就到此为止,请大家合掌。

南无阿弥陀佛(十称)

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,随喜大家,今天就到这里,明天晚上继续。

阿弥陀佛。

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