这一大科叫作约因标名。这个因指的是众生的五阴，叫作因。因为众生的内心，他的这个五阴身心世界能够造作种种的业力，所以它是因。就着五阴身心来标出这个依报国土的假名假相，叫作约因标名。

前面那一科是讲到众生颠倒，讲到众生的正报；这一科讲世界颠倒，这个是讲依报。我们上一堂课讲到第二科的第二小段，“六想成轮”。

六想成轮

是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复。

这个地方的六想成轮，就是说，众生轮回的根本是六尘。我们一念心在六尘当中生起各式各样的颠倒乱相，所以造了各式各样的业，就有各式各样轮回的差别相貌，叫六想成轮。看经文就容易清楚。

所以，在众生的有情世界当中，我们“因动有声”。这第一个“动”是我们最初清净本性的一念的无明妄动，妄动以后就创造了音声，因为音声是以动来当作它的相状。由音声来牵引我们这一念妄心，就有所谓的色境，这个色境就出现了。再由这个色境熏习妄心，就有香尘产生。这个香尘又再熏习我们的妄心，就有触境。我们对于这个触的这种贪爱、味着，就有所谓的味境。由这个味的种种的造作，就产生了我们的内法尘。所以这个地方讲到，六尘的生起是由音声而带动色、香、触、味、法。

所以作一个总结说：“六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。”在整个六尘的造作过程当中，首先是依止六种颠倒错乱的妄想。这个地方是讲惑，众生起惑的一个相貌。就是说，众生依止六根去攀缘六尘，就创造了六识；因为根尘识的交互作用，就引生了六种差别的颠倒妄想。这个是讲到起惑。由这个妄想的坚固就“成业性故”，就造了各式各样的业力，由业力就招感了十二类生的差别的这种生死轮回的果报。这个地方讲到惑、业、苦了。

所以总结，在有情世界当中，这个声、香、味、触（这个地方是广泛地指六尘），众生贪着六尘的差别，所以穷尽十二种变化来当作一种旋复。这个旋复就是循环，周而复始的循环。

“穷十二变，为一旋复”，这一句话我们解释一下。

这个地方，古德的注解是分成两种意思来解释。当然，这两种意思都是扣着六尘的因缘。

首先从众生的因地来说。众生在因地当中对六尘贪爱的相貌是不同的。比如说，有些众生接触六尘的时候，他听到音声、看到色尘，所起的是一种想，他产生很多很多的妄想。那么这种想就会产生卵生，因为卵因想生嘛。这个想是比较轻飘的。众生在因地当中，他对六尘的贪爱如果是一种情爱的成分，那么胎因情有，他就变成一种胎生。就说明了众生在因地当中对六尘的贪爱是有十二种差别的，就构成十二种循环。这是从因地上的说明。

其次，从果地上来说，众生在果报当中所显现的六尘也是有所不同的。比方说卵生的动物所发出的音声，跟胎生的动物所发出的音声也是有所不同。这个六尘表现在十二类生当中，它的果报相也是有十二种的变化。

这个地方就正式说明了众生因地在六尘当中有十二种的贪爱，有十二种的造作，最后就有十二种的六尘出现。这个就是所谓的“穷十二变，为一旋复”。也就是说，它整个生死轮回主要的增上缘，还是以六尘来当作根本。

看最后一段。

招感成果

乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

乘此，这个“此”当然指的是六尘。众生因为贪爱外在的六尘的差别，就有各式各样的轮转。这个因果的相续的作用，起惑、造业、受苦这样的轮转，就产生了十二类的颠倒之相。哪十二类呢？就是卵生、胎生、湿生乃至于若非有想、若非无想，十二种的差别。这个地方就是说，在因地当中当然我们内心都有惑业苦，但是惑业苦其实有十二种差别，这个差别是从六尘来区分。

比方说我们讲饮食，饮食在六尘当中具足了色、香、味、触四尘。比方说喜欢早上吃东西的，那就是天人的六尘，容易招感天人的六尘；中午吃东西的是佛陀的六尘；黄昏去受用饮食的，是畜生的六尘；喜欢晚上六尘，贪爱晚上的色香味触的，是鬼神道的六尘。同样的六尘，因为众生的贪爱不同、造业不同，区分成十二种的差别果报出来。它是这个意思。当然，因地上是看他的造业，那果地当中，它六尘显现的相貌也各式各样。

我们从果报上来说。其实六尘当中最有代表性的就是音声，你看六尘的第一个缘起是音声。你看在面相学，面相学判定一个人的福报力、他的性格、他最近的运势怎么样，最直接的方式就是听他的音声。从一个人的音声可以看到他很多很多的事情。因为它整个缘起当中，是由一念妄动以后先有音声，再有色尘、香尘乃至于法尘等等。所以我们从他因地当中所贪爱的六尘，就可以论断他未来的果报的六尘；从果报六尘当中，我们也可以知道他因地的六尘是怎么回事。就是他这个“穷十二变，为一旋复”，有因就有果，有这个果又会带动另外一个因，如此辗转地循环。

这个是讲到众生有情世界的颠倒之相。

净界法师《楞严经》