圆顿止观为什么对大乘善根薄弱的人没有用？就是说，圆顿止观的修法，简单就四个字，就是“无住生心”，在无住的情况生起菩提心。这个无住是理观，就是你一念安住真如本性，莫向外求，在无住的情况，内观真如，外修六度。无住是没有错了，因为一旦向外求，你就落入了业力的陷阱。

在《楞严经》上这样说，你向外追求，因果会报答你；但是因果报答你，你要付出代价。就是说，你要诉诸因果的报答，那你就要受因果的折磨。这很公平。就是我修了布施、我念佛，我应该有个回报。好，你想要回报，因果就回报你。但是，你让因果来回报你，你就要付出代价，“有诸烦恼故，有诸业力故，有老病死故”，这个三界之火就会烧你。

如果说，我在修的时候我是无所求，我只是“托彼依正，显我自性”，我透过念佛、透过六度开显自性的功德。就是我不求因果回报。恭喜你！真如就要回报你了。总之，你一定要有回报，就一定会有回报，要么就因果回报你，要么就是你的真如本性回报你。但是真如本性回报你的时候没有过失，那叫做功德的显现。

但是，这种思想一般人不容易接受，因为违背我们一般轮回的习性。我们轮回，为什么？我们就有所得嘛。所以首先这个理观就很难建立了，更不要说事修了。就是说，你努力地去修习一切的善法，但是请你不要求因果回报，真如会回报你。这种观念要接受就很难，更何况事修！这个事修还要有因缘的抉择，“应无所住”，还要“而生其心”。

大乘佛法是认为人生是不决定的，诸法无自性，如果你操作错误，人生充满了障碍，如果你操作成功，人生充满了宝藏。所以大乘佛法对人生，是认为不决定的，但是声闻人认为，人生是完全没有价值的，理由是他深深地被苦谛所影响。我们来看看他是什么心态？他观三界如牢狱，视生死如怨家，他认为三界啊，只要你待在三界，即便你生到天上你都不得自在，只要有生死轮回，就像怨家一样的可恶、可怕！

所以，他只有一种心情，想办法早一天离开三界，但是他呢，也就顾不得别人了，他不是不发心，他实在是被苦谛、对痛苦有太深刻的认知，所以他但期自度，不欲度人，如此发心，名之为小。这种人有极度的厌离心，在他的生命当中他认为人生是没有价值的，没有价值可言的。

大乘人，众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成。大乘人他是有理想抱负的，他不像凡夫那么乐观。凡夫的乐观是盲目的乐观，凡夫认为娑婆世界有很多可爱的地方，就跳进去追求弄得伤痕累累；小乘人是完全的排斥；大乘人对人生是相对中道，他心中众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成，如是发心，名之为大。

你看小乘人，在《法华经》上说，他观一切法空，大乘人他也观一切法空，这没有什么两样，每一个人要解脱，三乘共坐解脱床，你要从三界跳出去，你只有观一切法空，你只有无住才跳得出去，人生你要执取你就被抓住了。那么观一切法空，为什么两个都观一切法空，怎么结果不一样呢？小乘人的空他不带相，他真是空了，偏空了；大乘佛法的空是带相观空，这个地方不一样，他不否定相。