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净界法师:念阿弥陀佛是名无上深妙禅

净界法师  2011/07/06  繁体字  大字体  护眼色

智者大师说:若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。

什么叫做禅?简单的讲就是真空妙有。 有些人以为禅就是完全的摄用归体,完全安住在我空、法空的真如三昧,对因缘所生法完全无住!其实你完全修无住,从大乘的角度,你还是很浅。

你如果了解到大乘佛法的真实义,大乘佛法所追求的不是空性,是万德庄严,这个空只是破除遮障的一个方便,以无所得为方便。每一个有志于大乘佛法的人,都是追求未来的法身跟净土。

当然你有二种选择:

第一个,你自力成就,我完全靠我的本事,以六波罗蜜来成就我未来的净土,也是可以,值得赞叹;

第二个,你选择仰仗佛力,先到弥陀的净土,然后在那个地方成就你自己的净土,就是《本经》说的为菩提道求生净土,因为娑婆世界充满太多的不确定。

总而言之,你在整个念佛当中:一个就是回归到你一念能念的心;第二个,从心里面出来,用一句佛号让你安住。

这种意境呢,蕅益大师在《弥陀要解》讲出一句话: 一一理性具足庄严,一一庄严全体理性。

当我们依体起用的时候,一一理性,真空的理性当中全体是佛号,一一理性具足庄严,但是一一庄严你回光返照的时候,又是全体理性:真空妙有、禅净双修、理事无碍。

我们一个初学者,一般念佛人,大部分是向外的。你看一般在家居士念佛,他很少修理观的,他刚开始是住在生灭法;但是慢慢慢慢的,时间久了以后,他了解到能念的心:哦,原来我能念的心也不可思议,我这念心跟十方诸佛是心、佛、众生三无差别的;这个时候他会注意 :能念的心不可思议,这是第二个阶段。

刚开始会注意所念的佛不可思议,因为他没有办法观照摩诃般若波罗蜜,他遇到事情,只有一心归命极乐世界,通身靠倒。

这样也不错,反正你妄想多,我就不能念要他念,不能专要他专,以佛号来对治妄想,刚开始是事修。

慢慢的,你开始观察──何期自性,本自清净,这个理观能够破障,就注意到能念的心也不可思议,这第二个阶段。

到第三个阶段的时候,你又开始注意佛号,又从心性出来。

所以我们在修习念佛止观的时候,你就是有二个处所:

第一个是摄用归体,回归到一念心性;

第二个是依体起用,安住在佛号。

所以我们可以这样讲:你临终的时候,你心中的所缘境只有二个:一个是真如三昧,一个是万德洪名。

你学那么多的经论,你临终的时候、正式操作的时候、功夫提起来的时候、一念心性的时候,能念的心不可思议、所念的佛不可思议。

从这个地方,以我空、法空的真如三昧破除所有的障碍,在破障的无住当中,生起一句佛号,跟弥陀感应道交,这个叫做真空妙有,那个就是若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅,就是这个道理。这个大家好好体会体会。

我必须告诉大家一个修行的观念:大乘佛法的修学,他跟小乘最大的差别,诸位知道是什么吗?

小乘的修学是对立的:生灭次第,以空来破有; 大乘的修学永远是走中道的路。

如果诸位去看大乘的经典就知道,佛陀讲无住,他一定讲生心;他讲犹如莲华不着水,他一定也讲亦如日月不住空;他告诉你要放下,他一定告诉你要彻底承当:他永远是中道的,走第三条路。

所以我们念佛也是这个道理:真空妙有,一方面安住无住,一方面生心,一一理性具足庄严,一一庄严全体理性。在整个理观、事修的互动当中,是有一个业力在引导的──就是往生净土的愿力。这样子你的莲华就慢慢在八功德水当中,成就功德庄严。

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