佛法在离言自证，本无可以宣说的文字语言。而佛以方便利人故说法，则法法皆显不思议理，随举一句一偈，皆可总持全体佛法，无欠无缺。现在即举出三句义，对佛法全体作概略的说明：
一 迷悟依-真如
诸佛朗然大觉，明见性真，超九界之苦海，登佛地之彼岸，悟也；众生无明颠倒，背觉合尘，昧万善之净行，逐三途而流转，迷也。然迷之与悟，果何所据而判定耶？心经云：“诸法空相”；法华云：“诸法实相”；诸经云：“真如法性”；或云：“一真法界”；这即是判定迷悟的所在。因真如法性，为迷悟之所依，迷此真如法性，沦为凡夫，悟此真如法性，即成圣者。因此、举一真如，便可以判定迷悟。
复次、迷悟的关键虽同在真如，然迷迷、悟悟，亦各自有其程度的浅深。如同在六道众生的人道，无始以来，和他道众生一样的沉迷不觉，但现前若是闻了佛法，起了一种新的信解，便从迷中有了觉悟；回顾地狱道等的众生，自然超胜；可是与天道众生一比较，悟的程度又觉不如了。迷的程度既有深浅，悟的程度亦有深浅，人的悟非天的悟，乃至菩萨的悟非佛的悟。
严格地说，迷悟的出发点是在人道，由人道而上天道乃至声闻、辟支，都是从迷人悟。再推而上之，由菩萨至佛，亦可谓从悟入悟。若由人道而下之，即是从悟入迷；至于三途辗转，那就从迷入迷了。
明迷悟依，知人类为迷悟的出发点，所以我们人类，应该如何珍重人生，莫令空过！
二 因果依-藏识
藏识、就是通常所谓的本心或本识。因此心识中含藏一切诸法的种子，为一切诸法生起和长成的根本。由种子藏识的因，变成现行诸识的果；复由现行转识的因，熏成种子藏识的果。因因、果果，果果、因因，互相辗转，是亲因缘。故谈真正彻底的因果，即在于此，离此而谈因果，皆非彻底和正确。
又、藏识所以为因果依，因此识无始以来，刹那生灭而连续不断。显明的说，我们现在所作的业因或善或恶，如何能连续保持不失而感受将来或善或恶的业果呢？这就是因藏识中有含藏保持此或善或恶的诸法种子的功能，至将来业力成熟而增盛，便自然地由此识感到异熟果报之体，变现根身，器界。此不但众生所感染的异熟报体是此识，即佛由转识成智所感的妙净报体，亦是此识；同时、还由此变现清净的根身和器界。因此、藏识不但为因之所依，亦为果之所依也。
法界诸法，若依若正，或圣或凡，皆不出因果，而若因若果皆依藏识，故从藏识说明因果，即可总摄若有漏若无漏的世出世间诸法矣。所以、诸经论中阐发唯识教义，亦即由此藏识说明。由此识中现藏善染种子的因，感受未来善染现行的果，所谓“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。知恶因恶果之可畏，应如何修习善因以求善果！
三 染净依-意根
不净之法谓之染，即为我法二执，烦恼、所知二障所蔽染之诸法；反之破二执，断二障，由摩诃般若大智慧所显所成之诸法，谓之曰净。
所谓二执、二障之染法，本通前六识上所造之业，即破断此执障的功能，亦由于六识闻法修行开发智慧之力也。然染净之总枢，又不能不在笫七之染污意根，由意根之染污，使余识不能清净，即起清净之法，亦被其染污而不纯净；须转染污意根成平等性智的清净意根，方成为清净般若的智慧，伏断执障。可知染净之权衡，操于意根，意根染则诸法染，意根净则诸法净了。
明染净依，即知众生病源之所在，在于染污意根，二执二障所宅故；而对治之药，即是修习摩诃般若的二空智慧，由二空智慧现起，二执二障次第伏断，菩提涅槃自得圆成矣。
由前三种所依，各自皆能总持佛法，而以三种综合包摄整个佛法，尤为详尽。
复次、亦可由此三种所依阐明念佛之义。一、迷悟依的真如法性，证悟实现时，就是佛的法身；故念此即念佛的法身。二、因果依的藏识，转成四智相应清净八识的无垢庵摩罗识时，就是圆满报身──自受用身佛。三、染净依的第七意根，转成平等性等三智相应前七识时，就现起应化身佛──他受用及变化；故念此亦即可念应化身佛。由三种所依总显佛之三身，则念佛即可于一念之中具念三身佛了。