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观修轮回无常,终将成就正觉

格桑仁珍上师  2011/09/08  繁體字  大字体  护眼色

轮回是所有众生共同相处但很不和睦的的家庭,在这个大家庭里,有着许许多多不可思议的生命。这数不清的无数生命死去活来、永不休止地使轮回无限期地延续着。

轮回是一所无穷大的监牢,所有众生都是这所监牢中被判了无期徒刑的囚犯,烦恼五毒是这所监牢的墙壁,坚不可摧,无法攻破。虽然我们极力要逃脱,但结果却使我们越发不能逃脱。

轮回是由因果编织出来的一张大幻网,网上所有的众生都将虚幻认做真实,把希望寄托在虚假的幻觉上,妄想获得欢乐和幸福。但是,许多事情都在变化中,种种的变化打破了一个个泡影。于是,我们在心理上一次又一次地承受失望的痛苦,进而用虚幻重新编织新的希望。不过,所有的寄托在最终都得到了同样的答复,那就是死亡——令所有众生都无法回避的死亡。

藏地有个家喻户晓的故事:从前,有个穷人,他努力劳作得到了一大口袋青稞。在回家的途中,他将这袋青稞用绳子悬挂在树干上,然后躺在树下睡觉。这袋青稞使他异常的高兴,以至于无法入眠,他幻想着:如果以这袋青稞为本,卖掉以后,可以做生意,不过多久,我就会成为有钱的人。那时,应当有许多漂亮的女孩子喜欢我,向我求婚。我会选择漂亮的姑娘做我的妻子,并且同她生个小孩,这个孩子叫什么名字呢?他左思右想,这时,月亮从东方升起,他想:这是多么好的征兆啊!于是,就给孩子取名为“月闻”。就在这个时候,老鼠爬上了树干,咬断了拴口袋的绳子,口袋掉下来,正好砸在他的身上,结束了他脆弱可怜的生命,也打破了这场虚幻的妄想。

很多人说:“现在,我还没有实现自己的计划,等我做生意有了钱,买了别墅、汽车以后,我会安静下来学佛,也会拿钱做善事,帮助寺院和孤寡贫穷的人……”其实,谁能保证说这些话的人在没有赚到钱和买到别墅、汽车之前不死呢?

我们所依赖的这个躯体,就好像一所旅店。我们是暂住在这个旅店里的游客,住了一段时间,应当离开这里,去我们要去的地方。但是,因为我们的愚痴,将旅店的客房错误地当做永久的居处,或认为这房子就是自己,以至于不知道自己是谁。

佛陀说过,世间没有不变化的,只有变化本身是永远不变的。有生必有死,这个世界没有不死的。就我们南赡部洲的人类而言,从生下来那一刻开始,就一步步地走向死亡。在什么时候死,在什么地方死,怎么样死?这些问题都是没有人可以预知的。有死于母胎中的胎儿,有刚刚出生就死去的婴儿,有才会爬行就死去的小孩,有死于少年的,有死于青壮年,有死于衰老的……阿阇黎提波尊者说:“让我们死掉的机会很多,让我们生存的机会却很少。”火灾、水灾、毒药、强盗、野兽等,都可置我们于死地。尤其是现在,这个高度文明的时代,科学技术发达的时代,原子弹、导弹、毒气、军火、高速公路等,都是可以让我们脆弱的生命刹那间结束的死缘。

死亡对任何人都不讲情面,不会延长富贵者的死期,也不会让痛苦的人早日死去。以往的帝王天子高高在上,威风凛凛,无数人呼他们为 “万岁”。但是,没有几个活到百岁的,他们一个一个无奈地死掉,权威、亲眷、臣子、财富、宫殿等,都象泡影般地破灭。没有什么可以让他们不死,而且,这一切生前所苦苦追求和执着的,都无法带走,只有善、恶的果报跟随着自己,如影子般从不分离,也无法分离。

追逐财富的人们被贪欲驱使着,一天比一天烦扰,财富的积累并不能使自己睡得香甜。反之,得到一百万后,会想一千万,得到一千万后,会想八千万,终其一生,几乎一直在做钱财的忠实奴仆。刹那间,死亡到来,防不胜防,无法预料,无可奈何地空手走向极其可怖的中阴境界。神识象狂风中的一片羽毛,没有着落,没有依赖,极其可怜。

我们的曾祖父、曾祖母、祖父、祖母及父母等,一个个地相继死去。然后,我们会成为下代人的父母,祖辈、曾祖辈,接着又会死去。

繁华的都市里,现在有多少万人在奔忙,几十年后又是新的多少万人在忙来忙去。以往的富人,现在或许沦落为沿街乞讨的乞丐;以往的富豪,现在或许被收押在牢狱中;从前的闹市,现在或许是一片阴森荒凉的坟地;现在繁华的闹市,将来说不定会是人烟罕至的荒野郊地。

人的生命就像狂风中的一盏油灯,瞬间即会逝去。我们贪着睡眠的乐趣,在气息徐徐呼出和吸入间入睡,但是,一口气呼不出去或吸不进来时,便会一命呜呼。大清早能醒来,的确是很幸运的。

人们终其生命都在忙忙碌碌地追逐钱财、名誉等现世的安乐。然而,死魔强硬地挟持我们离开这个世界时,千军万马都无法抵挡,束手无策。那时,任凭将军的勇猛、英雄的威武、富商的钱财、学士的才华、美人的姿色……这些都不能使自己免于死亡。阎罗王用黑色的绳索套住我们的脖颈时,转眼便会面色苍白,手足无措,这是任何人都无法逃遁的,无法躲藏的,任何力量无法援助和挽回的。因此,没有死去的人,当下就应该发心修持正法,这样,即使死神到来也没有什么可怕的,因为我们早就为死亡之旅准备了充分的路费。

一个很有财富的人,因为拥有钱财而傲慢无礼,蔑视别人。终于有一天,他破产了,因为他以往的骄慢,没有人愿意帮助他。大部分不愿意学佛的人认为修行是出家人和老年人的事情,好象只有出家人和老年人才会死,其实,死亡是不分男女、老幼、尊卑、贫富的。假如有一天,死亡降临时,因为生前没有行十善,所有可怕的景象都会显现在眼前。面临这些,只有空手抓胸,恐慌万分。到了中阴的境界,各种狰狞愤怒的面孔迎面袭来,种种使人怖畏的声音如万千个雷声同时震响,极其恐怖的神识飘忽不定,没有着落……

释迦牟尼佛曾说:“所有的足迹中,大象的足迹最为尊贵;所有的观想修持中,只有观想死亡才最为殊胜。在我的弟子中,如比丘舍利弗及目犍连等大阿罗汉,向他们供养伞盖等物,都比不上刹那间观想无常殊胜。”修无常观是趋入正法之因,是精进修行善业之缘,最终是通达法性的助伴。帕荡巴尊者说:“如果身心生起无常之念,最初是趋入正法之因,中为精进之鞭策,最终能证得法身光明。”

《旧杂譬喻经》中记载了三个得道者相互询问得道的因缘,其中一个人说:“有一次,我在葡萄园中,看到成熟的葡萄鲜亮熟美,挂在枝头十分美丽。但是,被人采摘后,满地一片狼藉。看到这些,顿时觉得世事都是如此的无常,我因此而悟道。”另一个人说:“有一回,我坐在水边想自己的心事,听到妇人用手清洗器皿时,手镯触碰器皿,因缘和合发出声响,我由此而悟道。”第三个人说:“我坐在池塘边上,见到水中的莲花美丽鲜艳,十分醉心。这时,来了几十辆大车,人和马都下水去洗澡,他们将池塘里的莲花糟蹋得乱七八糟。我想:世间万物都如同这些莲花一样无常,因而悟道。”

为什么疯狂的人们充满了贪、瞋、痴的无穷力量呢?那是因为人们从来就没有考虑过死亡这个最大的结局意味着什么。也没有考虑过该用什么去品味死亡这个无法预料的“最后的晚餐”。生意人会和别人说“什么都可以商量”,但死亡是容不得商量的,也是来不及商量的。更为可怜的是那些在临终的时候还念念不忘娇妻、爱子和财产、地位的将死之人。然而,死神却会在刹那间毁灭我们的生命,一下子就将我们推入另一个与生时截然不同的阴森恐怖的世界。

修行佛法的人如果不明白无常的道理,纵使获得正法的传承,终将修行无果,或者退失信心。真正明白死亡无常的修行人,对于现世的俗务会生出厌恶之心,如同见到令人作呕的残食一般。然而,无知可怜的人们对无常和死亡毫无准备,依然用极其短暂的时光追寻梦幻泡影般的乐趣。

从前,圣迦旃延尊者在一次托钵行乞时,见到一个人怀里抱着小孩,津津有味地吃一条鱼。这时,一只母狗跑来吃他丢在地上的鱼骨头,这个人便拿石块打在母狗身上。尊者用神通力观察,知道那条鱼是这个人死去的父亲转世,那只母狗是他母亲的转世,怀中所抱的小孩是他前世的仇人,因为果报使然,转世为他的孩子,来索偿命债。迦旃延尊者感慨地说道:“啖父肉打母,怀拥恶怨仇,妻食夫之骨,轮回法甚惧。”

我们今天的仇敌,来世或许成为伴侣和亲朋好友,这一世的亲眷、朋友转眼间也会成为仇敌。虽是父母兄弟,也会因为钱财等原因,互相残害。纵使夫妻二人,也会因为名利受用而反目成仇。好多夫妻在没结婚以前,彼此都很爱慕,但是,婚后生活在一起,时间久了便产生矛盾,开始争吵。假如有一天,丈夫或妻子突然死掉了,留下一个人悲痛得要命,在尸体边嚎啕大哭,后悔不已。眼泪和哭声是没有用的。所以,应该知道怨与亲也是无常的,何必相互争吵呢?

人生的苦乐是无常的,上半生享受荣华,到了下半世,沦落为乞丐。也有前半世贫困不堪,下半世享受安乐的。更有前半世做乞丐,沿街乞讨,而下半世成为帝王的。世间有许多人学问渊博,能言善辩,而且拥有名利,但是,到了体衰年迈时,先前所积的福德耗尽,思维不清,言行颠三倒四,被人取笑,往日的福德丧失殆尽。也有不学无术的人,上半生多造恶业,而下半生潜心修持正法而得成就。也有人修持不怎么样,没有思维死亡无常的可怖,若有施主或弟子供养、顶礼时,自己得意忘形,认为我就是高僧大德、大法师、大堪布、大转世、大喇嘛,心中生起了强烈的傲慢。这些都是修行人被魔鬼引诱,被世间八风所动的境界。这个时候,应当观想上师三宝,思维死亡无常,明白这些现象都是幻觉,不要被假相所迷惑,应该忏悔自己的过失,谦下待人,不要忘记轮回的苦处,生厌离苦海的想法。密勒日巴尊者说过:“在无人的洞穴中,恒久的修厌离心,任何时候都不要忘记上师三宝。”

从前,有个仇敌很多的人,皈依了三宝,在山林里闭关,成为精进修行的比丘,甚至可以腾身于虚空。有一天,他吃东西时,飞来了一大群鸽子。这个比丘心想:我如果有这么多的军队,那有什么样的仇敌打不败呢?因为这样一个邪恶的念头,后来转世为军队的头领,率兵征杀,造下许多恶业,修持的善业被恶行摧毁。

因此,象我一样,修行过几年,在洞里住过几年的人,如果为了名利和供养,那就不是真正的修行人,真正的修行人,时刻都不会忘死亡无常。

大善知识喀喇根秋在山洞里修行时,洞口长着一丛荆棘,每次出入都挂住袈裟。他很想除去那丛荆棘,但是,转念又想:假如我死在洞里,就不会再出来了。出洞时,袈裟又被荆棘挂住,他又想:我会不会死在外面,不再进入洞中了呢?就这样,这位大善知识在洞中修行了多年,乃至于圆寂后,那丛荆棘始终没有被除掉。

吉美领巴上师在藏历七月去温泉沐浴,因为去温泉的路很滑,而且没有台阶。弟子们要为上师修筑台阶,可上师却说:“明年,我还会不会来这里沐浴呢?你们何必烦恼呢!”传说吉美领巴上师经常这样向弟子们开示无常的道理。

以往的修行者,在晚上入睡前,将茶碗反扣,将炉灶中的火熄灭,这些常人不理解的行为都是对死亡的随时准备,是观修死亡无常的殊胜方法。

修学佛法的人应当知道:上至非想非非想处天,下至无间地狱,没有长生不老和永恒不变的。除了转变、增减外,生的结局是死,聚合的结局是离散,集聚的结局是消失……我们从诞生那一刻开始,便一步步地走向死亡,一天一天,一月一月,一年一年,象临刑的死囚犯一步一步地走向刑场一般。过一天,我们的生命就少了一天,离死亡就近了一天。过一月,离死亡接近一月。《入行论》中说:“寿命随时减,昼夜不停留,寿命不能增,我必死无疑。”

观修死亡无常,可以舍弃对现世名利的贪爱与执着,鞭策我们精进修持,远离瞋恨和愚痴,终将成就正觉。

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