佛教《四威仪偈》是自古以来在佛门中广为游行的讲述行、住、坐、卧四种威仪的偈语。《四威仪偈》共有五首偈语，分别为《行威仪》《住威仪》《坐威仪》《卧威仪》和一首综述四威仪的偈语组成。

前四首偈语分别阐述了行、住、坐、卧应当具足的威仪，最后一首则是对这四种威仪的综合概说。

1、行威仪

《行威仪》阐述了修行之人在行走之时应当具足的威仪。

偈云：

行步徐徐牛顾视  高观下盼不移神

纵使触目绕诸境  了了知心不受尘

无尘莫未执为宗  心境双亡不住空

任运安养到处所  行与行来岂异同

不记山河是南北  谁知途路向西东

这首偈语告诉修道者在走路时应当像牛行走一样，步履稳重，目光顾视前方。修行者行走时要全神贯注，眼睛只看鼻下之路，不得左顾右盼，以免自心懈怠散乱。

对于在行走时见到的各种外境，应当心不执着，看过即罢。只有当修道者于相而离相后，心才不执着于外境，自然能够心境双亡，于空而不住于空。

“行步徐徐牛顾视，高观下盼不移神。”这两句偈语告诉我们，修道之人在经行或绕佛时，应当徐徐行步，目不斜视。

在行走时，眼睛只照顾脚下，不看与修行无关的事物。修道者若心不专注于道，对外面的风吹草动都去关注，就失去了修行人心不外求的本怀。

“纵使触目绕诸境，了了知心不受尘。无尘莫未执为宗，心境双亡不住空。”这四句偈语警戒修道者在行走时若眼睛见到诸种外境，看过即作罢，切不可被外境所转，染污自己的清净心，以免妨碍自己修道。

修道者不仅要将自心中的垢染都清除干净，而且对于外在的各种境遇都能不执着。只有做到心不执着外境，才能达到心境双亡，不住于空境界。

“任运安养到处所，行与行来岂异同。”当一个人具足行的威仪之后，则可任运自然地往生西方安养，到那时则无论修道者行去行来，或是行于东西南北都无碍于修道。

2、住威仪

《住威仪》主要讲述修道者站立时应当具足的威仪。我们常说“站如松”，就是说一个人站立时应当如松树般安稳挺拔，切不可站立时身体弯曲或抖动，也不可没有威仪地随意站立。修道者在站立时，应当心存正念，念念在道。

偈云：

住立端然绝思虑  寂寂不虑亦不缘

纵使风尘千遍度  六入无闻玄更玄

诸尘所以本来前  良由净虑觉心源

念念无依着究竟  菩提真门当自诠

偈语告诉我们，修行人在站立之时应当端然站立，如松树般安稳不动。在站立时还应当心中不存思虑妄想，让心安住于空寂之境。

当站立之时，纵然千百遍地历经风尘的漂泊与磨难，眼耳鼻舌身意等六根也丝毫不为外境所动。

外界的五欲六尘随时都会诱惑修道之人，但当一个人内心清净，没有任何妄想杂念之时，自然能够见到本来具足的清净自性。

“住立端然绝思虑，寂寂不虑亦不缘。纵使风尘千遍度，六入无闻玄更玄。”这四句偈语着重劝诫学佛之人在站立时要身体端正，心无妄想杂念，一心专注于道。

若能做到如此，则虽然历经各种艰辛痛苦和漂泊游荡，六根仍然专注于道，丝毫不为外境所动。

最后四句则说明当修道者具足站立威仪时，五欲六尘等诸种烦恼都无法侵入，自己则能在降伏烦恼之后顿悟心源。只有当念念在道，方可得真实解脱，菩提之果自然能够得成就。

3、坐威仪

《坐威仪》讲述修道者在静坐时应当具足的威仪。坐禅修定是禅宗学徒因定发慧的重要方式。

佛门俗谚常说“坐如钟”，是说坐禅者在静坐时当如钟一般沉着稳重。佛门中的静坐即包括结跏趺坐，也包括一般的散坐。其中尤以结跏趺坐最为常见。

偈云：

坐等须弥不倾动  事绪纵横心拒生

闭目自知心不起  开眼观尘与理平

平与无干支可住  于中皎洁息无明

明与无明俱不起，贪欲之心自不住

偈语讲说了修道者在静坐时应当像须弥山一样安稳不动。当静坐之时，虽然世事繁杂，纵横交错，但清净心都能将其降伏，使之在自心中归于宁静。坐禅者在静坐用功，闭目观心时，常令各种妄想不生。

深入禅定之境的禅者在睁开眼观察外境之时，眼中无纤尘染污。因眼内无尘，心中自然妄想不生。心无妄想，无明自然熄灭。当心中没有明与无明的分别之时，贪欲之心自然就没有了。

《坐威仪》主要讲述了正确的坐姿不仅可以令静坐者显得庄重，而且也能促进道业的进步。“坐等须弥不倾动，事绪纵横心拒生。闭目自知心不起，开眼观尘与理平。”这四句偈语说明静坐的功效。

在禅宗祖师看来，坐禅修定是静坐修行的直接目的，只有当禅子进入禅定境界之后，方才能够证得无量智慧。我们修道的目的就是要不断降伏我们的妄想，达到内心的清净纯洁。

而静坐则是降伏妄心的最好方法，当禅者静坐时，你闭目观心，则各种妄想杂念则无从生起。由于静坐用上功夫，当睁眼观察各种尘境，就能以局外人的眼光看待世事，心不被尘境所转。

“平与无干支可住，于中皎洁息无明。明与无明俱不起，贪欲之心自不住。”这四句偈语说明当静坐降伏妄心之后，内心十分清净，妄想无明自然熄灭。无明熄灭之时正是明心见性之时。

然而，一个安住于道的人，心中连明与无明的念头都没有。此时，心中没有明与无明的分别，贪嗔痴等障碍修道的逆缘也不存在了。坐禅者若能如此静坐观心，则自会心境澄明，大彻大悟。

4、卧威仪

佛教提倡修道者应减少睡眠，如《佛教遗经》云：“汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有夜。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。”佛子若睡眠时，应当做到“非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右卧晏安，不忘正念，心无昏乱，如法儿卧。”

本首《卧威仪》偈语讲述了修道者在睡卧时应当具足的威仪。

偈云：

高卧清虚住法印  外示乖慵内精进

傍眠侧卧不随尘  展脚横腰绝戏论

心中慧剑利如霜  相貌观瞻却似钝

破衲搭肚守真如  曲肘抵头看漏尽

佛陀住世时，经常告诫弟子当于一切时中都念念在道，即便在躺卧时也不例外。修行人在睡卧时也应当具足一定的威仪，方才符合修行的本怀。卧威仪主张修行人当卧如弓，以右侧卧而眠。

卧时不仅不思虑俗事，而且应当常思精进行道。修行人在睡眠时当曲躬而卧，不说妨碍修道的戏论之言。静卧时当思断除烦恼，开启本自具有的智慧。

“高卧清虚住法印，外示乖慵内精进。”这两句偈语警示修道者在睡卧时当心安住于道。修道者正睡卧时，表面看来似乎是慵懒懈怠的，其实修道者内心却在观照自心，精进修道。

“傍眠侧卧不随尘，展脚横腰绝戏论。”这两句偈语是为了警示修道者在睡眠时心不散乱。

修行者当睡眠时，应右侧卧，头枕右手掌心而眠，心不随俗尘所转，睡卧不伸脚横腰，是修道者的睡卧威仪所在。当睡卧未入眠时，应当口不言语，更不可与人谈论与修道无关的世俗之语。

一个人在睡眠时不言语不仅有益于身心健康，还可使人静下心来思虑修行之事，从而在思虑中增进道业。

孔子曾说：“食不言，寝不语。”就是从养生角度告诉世人，在睡眠时不可言语，否则有伤中气。

“心中慧剑利如霜，相貌观瞻却似钝。”当睡卧之时，仅从外貌来看，修道者似乎显得有些愚钝。其实，他此时正在思虑勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。当修道者沉思观心时，心中常会生出智慧。

“破衲搭肚守真如，曲肘抵头看漏尽。”修道者睡眠时常会守护清净自性，当曲肘而卧时也常思断除烦恼，趣证圆满菩提。

5、综述四威仪

在《四威仪偈》中除了专门论述行、住、坐、卧四威仪之外，还有一首综述四威仪的偈语。

偈云：

举佛音声慢水流  诵经行道雁行游

合掌当胸如捧水  立身顶上似安油

瞻前顾后轻移步  左右回旋半展眸

威仪动静常如此  不枉空门作比丘

在念诵佛号、唱颂佛偈之时，清音梵语之声悠扬悦耳，念佛如轻轻流淌的山泉。口中念佛，耳中能清楚听到佛号之声。只此佛号能生无量功德，度化无量众生。

在诵经时当随文观想，品味经文讲说的义理。在与大众一起经行修道时，如飞行的大雁整齐而有序，一步接着一步，做到不紧不慢。经行时一人缓步跟随另一人。

在站立合掌诵经时，双掌十指并拢，平衡结弥陀印，如双手捧水，丝毫不会倾泻。在公众修行场所站立时，两脚以八字站立，即前宽八寸、后宽二寸。身体平直，头不偏向一方，后颈靠着衣领，如同顶着一碗油在头上。如果头偏向一边，油就会洒出碗外。

行走的时候，要瞻前顾后，轻轻移动步伐，鞋不拖着地面。当开眼看东西时，只展开半眼，所看不过三五尺远。

只有当修行者在行住坐卧都能具足威仪，则不仅能令人生恭敬心，而且能令心安住于道业，最终明心见性，成就圆满佛果。

《四威仪偈》是学佛者在行住坐卧等方面必须应当具足的威仪。只有以四威仪的要求来规范自己的言行，才能使自己为人庄重有礼，受人尊敬。同时更加严格要求自己，主动戒除妨碍修道的逆缘，从而更为方便快速地修身进道。